Документ Microsoft Office Word

У XVIII ст., особливо в його першій половині, зростає започаткована раніше роль української рукописної книги в поширенні українських, а почасти й загальноєвропейських культурних моделей поза межами України — в Росії включно з Сибіром, Молдавії, в один час і серед воєводинських сербів. У “літературній, художній, філософсько-богословській панорамі України” домінувало барокко, яке виконувало також деякі функції ренесансу і означало як “вхід у культурно-історичний процес Європейського Заходу на рівні підпорядкування із своєю самобутньою фізіономією”, так і гармонізацію, “узгодження цього напрямку зі старою східноєвропейською традицією, вірною течіям церковнослов’янським і греко-православним” ⁵⁷. Таке поєднання, що його С. Ґрачотті визначає як унікальну в Європі реалізацію пан-європейського синтезу, згідну з історичним покликанням України — моста між Сходом та Заходом, наочно видно і на прикладі української рукописної книжності ⁵⁸.

Отже, є всі підстави згадати добрим словом і професійних книжників авторів, перекладачів, копіїстів, ілюмінаторів, палітурників, — і скромних сільських та містечкових книгописців. Рукописні книги, створювані ними, забезпечили збереження традиційної релігійної культури, сприяли виникненню і поширенню мережі шкіл, були чинником розвитку національної культури, заснованого на творчій співдії її фольклорного і професійно-шкільного струменів. Чимало з того, що виникло і витримало випробування часом у рукописній формі, було сприйняте й розвинене друкованою книжкою.

³⁰ Про деякі види актових книг див.: Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1961 г., Рига 1963, с. 90-98.

³¹ Нікалаеў М. Палата кнігапісная. Рукапісная кніга на Беларусі ў Х-XVIII стагоддзях, Мінск: Мастацкая літаратура, 1993, с. 46.

³² Naumow E. Ioann z Posady Rybotyckiej i jego mineje // Polska-Ukraina. Tysiąc lat sąsiedztwa, t. 2, Przemyśl 1994.

³³ Запаско Я.П. Пам’ятки книжкового мистецтва, с. 85-89, 354-363.

³⁴ Там само, c. 84-85, 351-354.

³⁵ Огієнко І. Українська літературна мова XVI ст. і український Крехівський Апостол, т. 1 -2, Варшава 1930.

³⁶ Дэже Л. Украинская лексика середины XVI века. Няговские поучения, Дебрецен 1985. Як встановив П. Олтяну, прототип Нягівського рукопису був підставою для румунського перекладу, надрукованого Коресі 1564 р. у Брашові. Див.: Dezső L. South Carpathian Literature.., p. 69.

³⁷ Скотарське Учительне євангеліє — український гоміліар 1588 року. Текст рукопису підготував і видав Мігай Кочіш, Сомбатгей 1997.

³⁸ Ісаєвич Я. Україна давня і нова, с. 132-172.

³⁹ Ісаєвич Я. З історії викладання філософії на Україні // Від Вишенського до Сковороди, Київ 1972, с. 24-35; Стратий Я.М., Литвинов В.Д., Андрушко В.А. Описание курсов философии и риторики Киево-Могилянской академии, Киев 1982. Деякі з давніх курсів дочекалися публікації щойно в наш час. Див., наприклад: Prokopovič Theofan. De Arte rhetorica libri X, Kijoviae 1706. Mit einer einleitenden Untersuchung und Kommentar hrsg. von Renate Lachmann, Koln 1982.

⁴⁰ Порадники, про які тут йдеться, опублікував В.А. Передерієнко (Лікарські та господарські порадники XVIII ст., Київ 1984). Фрагмент травника XVI ст. дослідив В. Німчук (Німчук В. Мова українського травника XVI ст. // Мовознавство, 1976, 5, с. 43-55).

⁴¹ Апанович Е.М. Рукописная светская книга XVIII в. на Украине. Исторические сборники, Киев 1983, с. 65, 203.

⁴² Там само, с. 189-193.

⁴³ Оглоблин О. Люди старої України, 2000, с. 137, 260-269.

⁴⁴ Див. каталоги і публікації духовних пісень, здійснені Олександрою Гнатюк (Українська духовна барокова пісня, Варшава; Київ 1994, с. 155-177; Барокові духовні пісні з рукописних співаників XVIII ст. Лемківщини, Львів 2000), Юрієм Мєдведиком (Невідомі духовні пісні Дмитра Левковського останньої чверті XVIII — поч. XIX ст. // ЗНТШ, т. 226, Львів 1993, с. 223-237; Пісні до Почаївської Богородиці, Львів 2000), а також Ларисою Івченко (Український кант XVII-XVIII століть / Упор., вступ. стаття і прим. Л. Івченко, Київ 1990).

⁴⁵ Ясиновський Ю. Українські і білоруські нотолінійні Ірмолої 16-18 століть, Львів 1996, с. 463, 466, 473.

⁴⁶ Балик Б. Катафалк чернечий василіян XVIIІ-XVIIІ ст. Рукописна збірка життєписів василіян // AOSBM, vol. 12, 1985, p. 295.

⁴⁷ Докладно описав традиційні методи єврейського книгописання англійський подорожник Ебензер Гендерсон, який під час відвідин у 1821 р. Дубна та інших українських містечок мав зустрічі з традиційними переписувачами. Див.: Henderson E. Biblical research and travel in Russia, London 1826, p. 207-211.

⁴⁸ Переклад з гебрайської на англійську: The Memoirs of Ber of Bolechov. Ed. by M. Wischnitzer, Berlin 1922.

⁴⁹ Величковський Іван. Твори, Київ 1972, c. 11.

⁵⁰ Апанович E.M. Рукописная светская книга.., с. 32.

⁵¹ Зіновіїв Климентій. Вірші. Приповісті посполиті, Київ 1971, с. 296-297.

⁵² Ясиновський Ю. Українські та білоруські… ірмолої, с. 33-93.

⁵³ Там само, с. 17.

⁵⁴ Так оцінює літературу тієї доби — а вона була поспіль рукописною — О. Пахльовська (Пахльовська О. Культура та ідеологія України у XVII ст. // Україна XVII ст. між Заходом і Сходом Європи. Матеріали 1 -го українсько-італійського симпозіуму 13-16 вересня 1994 р., Київ; Венеція 1996, с. 88-89, 98).

⁵⁵ Там само, с. 99.

⁵⁶ Ґрачотті С. Українська культура XVII ст. і Європа // Україна XVII ст. між Заходом і Сходом Європи. Матеріали 1-го українсько-італійського симпозіуму 13-16 вересня 1994 р., Київ; Венеція 1996, с. 10.

⁵⁷ Там само.