Рационализм
Рационализм в своем классическом выражении, у истоков которого стоял Декарт, опирается на постулат причинности: все сущее имеет причину.
Рене Декарт (1596 – 1650)
Рене Декарт родился в семье чиновника, принадлежавшей к знатному роду, в городке Ляэ на западе Франции, недалеко от Тура. Восьми лет он был отдан на обучение в иезуитскую школу. У него обнаружилась склонность к занятиям математикой и безусловное неприятие схоластической традиции. По окончании школы начались годы странствий Декарта. Ему пришлось участвовать в Тридцатилетней войне. Вступив в армию голландского принца, а затем в армию баварского короля, Декарт посетил Голландию и Германию и побывал в Швейцарии и Италии, «изучая великую книгу мира». В годы странствий сформировалось убеждение Декарта в несостоятельности схоластики и в необходимости реформы науки. Ратная жизнь не привлекала мыслителя, и в 1629 г. он оставляет службу, удаляется от света, избирает местом своего пребывания самую свободную страну Европы XVIIв. – Голландию, где находили убежище от преследований и религиозной нетерпимости передовые мыслители разных стран. В Голландии Декарт в течение 20 лет целиком отдается научному исследованию и разработке своего философского учения. В 1628 – 1629 гг. им были изложены «Правила для руководства разума» – основоположения новой научной методологии. В 1630 – 1633 гг. Декарт работает над «Трактатом о мире» – космологической системой. Известие об осуждении Галилея 23 июня 1633 г. было тяжелым ударом для Декарта. Гелиоцентрическое понимание было неотъемлемой частью его собственной космологии. Декарт не видел возможности опубликовать трактат и готов был сжечь свои рукописи. Однако после приступа отчаяния он вернулся к своим занятиям, и в 1637 г. в Лейдене вышло анонимно его первое произведение, послужившее крупнейшей вехой в истории науки и философии. Произведение это содержало «Диоптрику», «Метеоры» и «Геометрию», которым предпослано было «Рассуждение о методе». В своем голландском уединении Декарт не был оторван от научных исканий своих современников. Большая переписка, которую он вел с различными учеными, держала Декарта в курсе последних научных событий. Переписка эта, в которой он мог свободнее, чем в книгах, высказывать свои мнения, имеет огромное значение для изучения его философии. В 1641 г. Декарт издал «Метафизические размышления», дающие метафизическое обоснование его учения. Три года спустя вышли в свет «Принципы философии», в которых учение Декарта в целом получает систематическое изложение. Несмотря на принятые меры предосторожности, работы Декарта навлекли на него религиозные преследования. Не только французские иезуиты, но и голландские протестантские теологи обрушились на новое «еретическое» учение. В 1643 г. в Утрехте, а в 1647 г. в Лейдене была запрещена пропаганда картезианского учения, и произведения Декарта были присуждены к сожжению рукою палача. Для Декарта и его последователей в Голландии сложилась неблагоприятная обстановка. Он несколько раз ездил в Париж, предполагая возвратиться на родину, но неустойчивое политическое положение побудило его отказаться от этого намерения. В 1649 г. он принимает приглашение шведской королевы Христины помочь ей основать Академию наук. Он отправился в Стокгольм. Непривычный для философа режим дня, встречи с «царственной ученицей» в 5 часов утра, суровый климат Швеции и напряженная работа стали причиной его преждевременной кончины. Он простудился и умер 11 февраля 1650 г.
По словам его современника Франсуа Вольтера, Декарт заставил прозреть слепых. С его помощью ученые увидели не только ошибки древности, но и свои собственные ошибки. Декарт как бы заново открыл конструктивные возможности мыслительной деятельности человека.
Исходное стремление Декарта (в этом он сходен с Бэконом) – создать новую науку. Науку подлинную, т.е. состоящую из утверждений, имеющих всеобщий и необходимый характер. Утверждений, с которыми нельзя не согласиться всякому, кто поймет, о чем идет речь. При этом, в отличие от Бэкона, Декарт сам участвовал в создании этой науки, не только обосновав условия, при которых возможно достижение безусловной истины, но сам эту истину добывая. Французский мыслитель, например, является родоначальником такого раздела математики, как аналитическая геометрия. Он исследовал законы оптики, занимался астрономией, анатомией.
У истоков и в центре философии Декарта стоит человек. Именно разум делает человека человеком. Сделав мышление исходным пунктом своей философии, Декарт начал новую эпоху. Декарт доказывает могущество разума, критикуя чувственное познание. Декарт призывает не превращать данные органов чувств в истину, ибо «чувства я иногда уличал в обмане», а то, что хоть раз обмануло, не может быть основой науки. То же относится к достоверности познания, основанного на авторитете. Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем дóлжно сомневаться».
Сомнение, скепсис для европейского сознания достаточно хорошо известны. Крупнейший мыслитель XVI в. Мишель Монтень был скептиком. Но для Декарта сомнение есть лишь инструмент обнаружения чего-то несомненного. Если Монтень сомнением кончает, то Декарт им начинает. Сомневаться нужно, чтобы преодолеть сомнения. Да, Евклидовы аксиомы вынуждают всех согласиться с собой. Их убедительность абсолютна. Но эта абсолютность для нас, для людей. Мы не можем не согласиться с ними. Но вдруг, рассуждает Декарт, некий злой гений дурачит нам всем голову, вынуждает нас ошибаться, полагать несомненным то, что лишь представляется таковым. Но что, если относительно математики мы заблуждаемся? Даже если это и так, продолжает Декарт, мы не можем сомневаться в одном – в том, что мы сомневаемся. Но что значит сомневаться? Это значит мыслить. Мы не можем, следовательно, сомневаться в том, что мы мыслим. Но ведь это значит, что должен существовать и сам сомневающийся. Я сомневаюсь, я мыслю, следовательно, я существую. По латыни: cogito ergo sum. Чем больше я сомневаюсь, тем больше я утверждаюсь в существовании меня мыслящего.
Реальность субъекта я обнаруживаю, исходя единственно из мышления. Его одного достаточно для обеспечения бытия субъекта. Отсюда сам субъект, человек, должен пониматься из факта его мышления. Получается, что мышление – это не просто одно из свойств человека наряду со многими другими свойствами, но единственное субстанциальное его свойство. Если есть мысль – есть человек, нет мысли – нет человека. Мышление одно только выражает суть человека. Но из мышления вытекает для Декарта и нечто иное. С чего начинается познание? С сомнения. О чем это свидетельствует? О какой-то недостаточности человека, о его несовершенстве. Ведь совершенное существо не подвластно сомнению. Но если я пытаюсь преодолеть сомнение, то я стремлюсь преодолеть свое несовершенство. Откуда у меня это стремление, если я несовершенен? Значит, у меня с самого начала есть идея совершенства и, следовательно, она вложена в меня извне, кем-то более совершенным, нежели я. Из принципа cogito ergo sum, таким образом, следует существование Бога. Но как Бог допускает, что я заблуждаюсь? Может быть, Он меня специально обманывает? Это невозможно, отвечает Декарт. Бог – совершенное существо. Обманывать – значит, в конечном счете, обманываться. Но Бог обманываться не может, значит, не может обманывать и нас. Мы сами обманываем себя. Правда, Он создал нас обманывающимися. Но это собственно означает, что мы – создания Бога, т.е. существа менее совершенные, чем Он. Если что-то в человеке и можно сопоставить с Богом – бесконечным Существом, – то не конечный разум, а бесконечную свободу. Свобода человека и является причиной его заблуждений.
Человек отличается от других существ тем, что наделен разумной душой. Разум от природы одинаков у всех людей. Поэтому совершенствование человека связано не с развитием способностей отдельных людей, а с изобретением таких методов, которые бы давали возможность решать все необходимые проблемы. Задача философии сводится к поиску таких методов. Без метода нет науки, поскольку наука всегда системна и является отражением целого. Метод в понимании Декарта выступает организующим началом, которое помогает видеть за единичным целое, за отдельным – общее. С помощью метода поиск истины приобретает характер алгоритма. Своим методологическим рекомендациям Декарт придал универсально-всеобщий характер и рассматривал их как основу любого конкретного исследования.
В методологии Декарта – четыре принципа. Первый – самый важный – призывает считать истинным лишь то, что очевидно, ясно и не вызывает никаких сомнений.
Второй принцип исходит из необходимости разделять рассматриваемые проблемы-трудности на столько частей, сколько требуется для лучшего их решения. Всякое сложное явление нужно разделить на простые, элементарные, далее неделимые составляющие. И тогда они сделаются объектами для интуиции с ее критериями истинности. Начинать познание нужно с самого простого, элементарного. Но это простое не дано в нашем наличном опыте. Поэтому настоящее знание не может быть опытным, но сверхъопытным. В этом – предпосылка рационализма Декарта.
Третий принцип предлагает мыслить по порядку, начиная с самых простых предметов и восходя, как по ступеням, ко все более сложным предметам. А что это за ступени? Акты интуиции. Декарт призывает двигаться от одной интуиции к другой.
Четвертый принцип исходит из необходимости составлять обзоры настолько полные, чтобы быть уверенным в том, что ничего не пропущено.
Декарт предлагает свести сложное к простому, а затем, восходя ступень за ступенью, познать многообразный сложный мир. Нужны исходные положения, которые не выводимы ниоткуда, являются врожденными и могут стать опорными пунктами движения мысли. Эти положения формулируются на основании интуиции, которая у Декарта носит не иррациональный характер, а является высшим воплощением рациональности. Интуиция непосредственна, ее результаты достоверны сами по себе и не требуют доказательств. Примером такой интуиции являются аксиомы евклидовой геометрии.
Что это за мир? Он сугубо телесен. А что характерно для тел? Наличие трех измерений. Такие трехмерные тела изучаются геометрией. Физика Декарта выводится из геометрии. Эти измерения образуют объемность тел, или протяженность. Свойство протяженности и оказывается у французского философа единственным субстанциальным качеством мира за пределами сознания. Таким образом, Декарт признает два типа реальности, или две субстанции – вещи мыслящие (духи, души) и вещи протяженные.
Субстанция – то, что в своем существовании не нуждается ни в каком другом бытии, ничем извне не определяется.
Эти два типа реальности принципиально отличны друг от друга. Их субстанциальность означает их взаимную независимость, несводимость друг к другу. Мысль не нуждается для своего существования в телах, а протяженные тела ‒ в мысли. Декарт, получается, дуалист, т.е. тот, кто признает наличие в мире двух начал.
Дуализм (лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального и материального.
Однако независимость духа и протяженности друг от друга не означает их абсолютной автономности. Существование и той, и другой субстанции обусловлено Богом. Подлинной субстанцией в философии Декарта, если понимать под ней реальность, существование которой зависит только от нее самой, является Творец мира. Как дело обстоит в действительности, мы знать не можем, ибо мир – творение Бога, а это тайна.
В соответствии с учением Декарта о двух субстанциях, человек – уникальное существо. В нем сочетаются обе субстанции. Он ‒ и тело, и дух. Признавая существование двух независимых субстанций, Декарт вынужден в то же время признать и связь между ними. Эту проблему от него унаследовала вся философия Нового времени и попытки так или иначе решить ее определили специфику многих учений в XVII – XVIII вв. Она получила название проблемы психофизического параллелизма. Решений было предложено не так много, и ни одно из них не устроило всех. Прежде всего, философы стремились упразднить декартовский дуализм субстанций, оставив только одну. Но это означало сведéние (редукцию) одной субстанции к другой.
В работе «О страстях души» Декарт предложил свое решение психофизической проблемы. Решение, надо сказать, не метафизическое, но, скорее, физиологическое. Он признал в качестве связующего дух и тело элемента шишковидную железу, размещающуюся в основании мозга. Вряд ли, однако, это решение могло удовлетворить самого Декарта как философа. Хотя бы уже потому, что железа эта – телесна и вопрос тем самым не решается, но отодвигается, ибо все равно неясно, как могут взаимодействовать телесное и бестелесное.
Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. Однако, как ни был осторожен великий ученый, он не смог избежать этого недовольства: уже после смерти Декарта, в 1663 году, его труды были внесены в список запрещенных церковью книг.