Adler_Psikhoterapiya_Khomich_G_O

А.Адлер-талановитий учень З.Фрейда.

Альфред Адлер (1870-1937), так само як і Юнг, був одним з перших і найбільш талановитих учнів Зигмунда Фрейда.

І Юнг, і Адлер, і багато інших знаменитих вчені і прак ¬ тики, що вийшли з лона класичного психоаналізу, безогово ¬ РОЧНО визнавали геніальність і авторитет Фрейда і готові були розвивати його основні ідеї, доповнюючи (а іноді і обгрунтувати ¬ ванно замінюючи або коректуючи) їх власними теоретично ¬ ми і практичними пошуками.

Практично ніхто з відомих психоаналітиків (крім Ф.Перлза, який не був безпосереднім учнем Фрейда, хоча і вважав себе ним спочатку) не йшов від Фрейда, «грюкнувши дверима», тобто голосно заявивши про розчарування в ньому і про помилковість багатьох основних положень класичного пси-хоаналіза. Всі готові були до продовження творчого співробіт ¬ ництва, але Фрейд, незважаючи на всю свою незаперечну геніальний ¬ ність, страждав неймовірно ранимим самолюбством і марнославством, прагненням (багато в чому йому удавшімся) перетворити психоаналіз в сучасну релігію і розповсюдити його на все і вся. При цьому він вважав будь найдрібніше відступ від його канонів посягаючи-будівництві на його основи і своє власне велич, і засумнівався ¬ шійся негайно і остаточно виганяли.

Альфред Адлер (так само як і Карл Густав Юнг), розлучившись зі своїм учителем, повністю вийшов з тіні його слави і тиску і створив власне оригінальне, виключно цікаве пси ¬ хоаналітіческое напрямок, породивши безліч ідей і шкіл.

Але спочатку він (за обопільним бажанням з Фрейдом) залишив Віденське психоаналітичне товариство в 1911 році, відмовившись від поста його президента, і заснував власну організацію-Асоціацію індивідуальної психології. Вже через кілька років ця асоціація розповсюдила свої ідеї і організувала на ¬ нальні асоціації та відділення в багатьох країнах Європи, а потім і в Америці.

Адлер вніс великий науково-практичний внесок у здійснений ¬ наленню системи освіти і в першу чергу - в систему професійної підготовки самих вчителів.

На відміну від Фрейда Адлер вважав, що на поведінку, спосіб мислення та емоційні стани людей впливає не стільки минуле (попередній життєвий досвід і тим більше постійно згадуваний Фрейдом самий ранній період дитинства), скільки майбутнє (цілі та очікування). При цьому основним мотивом, прямо або побічно детермінують (причинно обумовлює) по ¬ ведення, думки, почуття і очікування людини, є явне або приховане (навіть від свідомості самого цієї людини) прагнення до пер-венство, переваги над іншими, до розширення сфери впливу , так би мовити, до завоювання життєвого простору, розширенню (збільшення) власності, придбання чогось нового.

Те, що це не кожному вдається, не заперечує споконвічне суще ¬ наленню цього мотиву. Навпаки, саме його «нереалізація» і породжує неврози і багато психологічних проблем, на пер ¬ вий погляд і навіть на думку самого клієнта, ніяк не пов'язані з такими прагненнями.

Саме Адлер ввів у психологію і психотерапію такий по ¬ пулярний в даний час (і вживається до місця і не до місця) термін комплекс неповноцінності, вважаючи, що цей ком ¬ плекс і бажання компенсувати його є потужним генератором енергії в досягненні цілей, у тому числі самими видаю ¬ щимися людьми.

Неповноцінність і компенсація.

До основним ідеям і принципам Альфреда Адлера в першу чергу слід віднести:

- Принцип цілісності, або холізм (від англ. Whole, яке пе ¬ реводітся як цілий, цілісний, цілісний);

- Єдність індивідуального стилю життя;

- Соціальний інтерес, або суспільне почуття;

- Спрямованість поведінки на досягнення мети.

А. Адлер стверджував, що майже кожна людина має будь-які фізичні чи психічні, найчастіше характерологічні, недоліки, що формує в нього комплекс неповноцінності.

Це почуття неповноцінності поряд з негативним може надавати і позитивний вплив на особистість, так як нерідко є стимулом для досягнення мети. У цих випадках комплекс неповноцінності формує стійке прагнення бути не гірше, а краще за інших, спонукає індивідуума до зусиль, робить його більш наполегливим, завдяки чому він домагається дуже багато чого.

«Почуття неповноцінності, - писав Адлер, - саме по собі не є ненормальним. Воно - причина багатьох поліпшень у становищі людини ».

Боротьба за перевагу .

 У своїх ранніх роботах Адлер стверджував, що боротьба за перевагу і агресивні тенденції людини є важливим чинником у боротьбі за виживання, самовдосконалення та самоствердження. На відміну від Ніцше він не ототожнював агресію з ворожістю, а розглядав її як ініціативу до подолання перешкод. Прагнення до переваги розумів не тільки як агресію і «волю до влади», а набагато ширше - як спонукання поліпшити себе, розвинути свої здібності, свої потенційні можливості.

 Прагнення до переваги, по Адлеру, є вродженим і корениться в еволюційному процесі. Всі види розвиваються в напрямку більш ефективної адаптації до навколишнього, в іншому випадку вони гинуть.

Таким чином, кожен індивідуум прагне до самовдосконалення і вдосконалення своїх відносин з навколишнім середовищем. Якщо мета переваги включає суспільні інтереси, то і розвиток особистості приймає конструктивний характер. Якщо ж мета передбачає боротьбу тільки за особисту перевагу, позбавлена ​​соціального інтересу, то така мета, на думку Адлера, не приносить задоволення індивідууму, деформує його «життєвий стиль» і в кінцевому підсумку призводить до неврозу.

Життєві цілі

А. Адлер вважав, що соціальна адаптація - поняття надто абстрактне. Кожна людина вибирає для себе більш специфічну, що відповідає його індивідуальним особливостям, більш конкретну життєву мету. «Прагнення до переваги в кожному індивідуумі особисто і унікально. Воно залежить від того, яке для нього значення життя ». Основа для формування життєвих цілей закладається в дитячому віці як компенсація почуття неповноцінності, невпевненості в собі і безпорадності у світі дорослих. Чим більше виражене почуття неповноцінності, тим сильніше гіпертрофовані життєві цілі.

Життєва мета носить захисний характер і служить як би мостом між безрадісним сьогоденням і багатообіцяючим майбутнім. Сформувавшись в дитячому віці, вона найчастіше повністю не усвідомлюється, але забезпечує головні напрямки і завдання нашої діяльності.

Наприклад, людина, яка прагне до влади, розвине в собі певні риси характеру, необхідні для досягнення цієї мети: марнославство, заздрість, жорстокість, амбітність. Адлер підкреслює, що ці риси характеру не є ні уродженими, ні незмінними, але приймаються індивідуумом як засіб для досягнення життєвої мети.

Вчений виділив три основні життєві цілі (завдання): роботу, дружбу і любов.

Робота приносить задоволення і відчуття власної значущості в тій мірі, в якій вона корисна суспільству.

Дружба - вираз нашої причетності до людей, необхідність і потреба пристосовуватися до навколишніх і спілкуватися з ними.

Любов - тісний союз розуму і тіла, вища форма кооперації двох індивідуумів протівоположногопола.

Ці три завдання, на думку Адлера, завжди взаємопов'язані. «Рішення однієї допомагає у вирішенні інших, ми навіть могли б сказати, що всі вони - аспекти однієї і тієї ж ситуації, однієї і тієї ж проблеми - необхідності для людей підтримувати і розвивати життя в тому середовищі, в якій вони знаходяться»

Життєвий стиль

 Це суто індивідуальний спосіб, вироблений кожною людиною для досягнення своїх життєвих цілей. Це інтегрований стиль пристосування до середовища та взаємодії з середовищем. Життєвий стиль особистості так само унікальний, як унікальна і сама особистість.

Його можна аналізувати лише з позиції відношення до індивідууму як до єдиного цілого. Тільки при такому підході здаються ізольованими звички, риси характеру, вчинки дають нам цілісне уявлення про особистість, її цілі і життєвому стилі.

«Головне завдання індивідуальної психології, - підкреслював Адлер, - підтверджувати це єдність в кожному індивідуумі - в його мисленні, відчуванні, действования, в його незалежному свідомості та несвідомому - в усіх виразах його особистості» .

До основних факторів, що впливає на деформацію життєвого стилю, вчений відносив органічну неповноцінність, розпещеність і покинутість.

У дітей, які страждають небудь хронічне захворювання, що мають фізичні або психічні вади, може розвинутися різко виражене почуття неповноцінності що часто призводить до втрати соціального інтересу, ізоляції або вибору помилкової життєвої мети. Однак ті діти, стверджував Адлер, які долають почуття неповноцінності, можуть компенсувати недоліки і виробити для себе оптимальний життєвий стиль.

У дітей, вихованих в обстановці гіперопіки, почуття спільності і соціальний інтерес розвинені слабко. Розпещеним дітям не вистачає впевненості у своїх силах, так як всі життєві проблеми за них зазвичай вирішують інші. На перший план у таких дітей виступає егоцентризм і боротьба за власну перевагу.

Приблизно в такому ж становищі і небажані, відкинуті діти. Позбавлені любові близьких їм людей, вони втрачають упевненість у своїй корисності і нерідко виростають холодними і жорстокими. Цікаво в цьому відношенні спостереження самого Адлера: «Риси нелюбимих дітей в найбільш розвинутій формі можуть бути виявлені при вивченні біографій найбільш значних ворогів людства. Впадає в очі одна загальна риса - з усіма з ними погано поводилися в дитинстві. Таким чином, у них розвивалася нестійкість характеру, заздрість, ворожість; вони не можуть бачити інших щасливими ».

Коли почуття неповноцінності досить виражено, а соціальний інтерес розвинений недостатньо, індивідуум прагне до особистого вищості, так так в глибині душі йому не вистачає впевненості в тому, що він зможе успішно співпрацювати з оточуючими. Такі люди не приносять суспільству нічого цінного, так як фіксовані на собі, а це неминуче веде до поразки, почуттю незадоволення, неврозу.

Схема апперцепції. Власні уявлення індивідуума про навколишнє середовище і про себе Адлер назвав схемою апперцепції. Апперцепція - це властивість психіки людини, що виражає залежність сприйняття предметів і явищ від попереднього досвіду і особистісних особливостей суб'єкта.

А. Адлер підкреслював, що поведінка людини визначається його поданням про навколишній світ. Якщо згорнута в джгут мотузка в сутінках здасться людині живий змією, то він може випробувати такий же сильний страх, як якщо б на місці мотузки дійсно була змія. Учений вважав, що «наші почуття не сприймають реальні факти, а отримують лише суб'єктивні образи, віддзеркалення зовнішнього світу» . Схема апперцепції, по Адлеру, є частиною життєвого стилю і багато в чому визначає поведінку індивіда.

Творча сила особистості. А. Адлер стверджував, що людина не є пасивним об'єктом впливу зовнішнього середовища, а в боротьбі за своє місце в житті сам активно впливає на зовнішнє середовище. Він підкреслював, що люди - не безпорадні пішаки в руках зовнішніх сил; кожен з них сам формує свою особистість. «Індивід - і картина, і художник. Він - художник своєї власної особистості ».

До основних проявів творчої сили особистості Адлер відносив процеси формування життєвої сили, життєвого стилю і схеми апперцепції.

Творча сила робить активний вплив на взаємодію індивідуума і зовнішнього середовища, а отже, активно впливає на його долю. Роль психоаналітика полягає в тому, щоб розкрити ці творчі сили і спрямувати їх у потрібне русло. «Марно намагатися розвивати психологію, - писав Адлер, - на основі одних тільки нижчих спонук, не беручи до уваги творчу силу дитини, яка направляє спонукання, надає їм форму, надає їм значущу мету».

Почуття спільності. У своїх пізніх роботах Адлер велику увагу приділив соціальним інтересам особистості, «почуття спільності», під яким він розумів «почуття людської солідарності, зв'язку людини з людиною ... розширене відчуття товариства в людському суспільстві ».

У певному сенсі все поводження людини, на його думку, соціально, оскільки він розвивається і функціонує в соціальному оточенні. Почуття спільності Адлер розуміє ширше, ніж взаємини індивідуума та його найближчого оточення; воно означає для нього «зацікавленість в ідеальному суспільстві всього людства як у кінцевої мети еволюції».

Співпраця - один із проявів почуття спільності. Здатність до співпраці (кооперації) має глибокі філогенетичні коріння, так як люди з давніх пір об'єднувалися для добування їжі, захисту від хижаків і зовнішнього ворога. Почуття спільності і співробітництво, за Адлером, допомагають будувати такі соціальні відносини, які є підставою для формування повноцінного конструктивного життєвого стилю. Чим слабкіше у людини виражено почуття спільності і співробітництва, тим сильніше почуття неповноцінності, і навпаки. «Все невдахи, - стверджував Адлер, - продукти неправильної підготовки в області громадського почуття. Всі вони не здатні до співпраці, самотні істоти, які в більшій чи меншій мірі рухаються протилежно іншому світу ». І навпаки, «якщо людина співпрацює з людьми, він ніколи не стане невротиком» .

Механізм неврозів. А. Адлер стверджував, що всякий невроз є не що інше, як результат конфлікту між прагненням до могутності і почуттям власної неповноцінності.

Подолання почуття неповноцінності може йти кількома шляхами:

 1) шляхом успішної компенсації, внаслідок чого індивідуум досягне мети у боротьбі за основні життєві блага;

2) за допомогою сверхкомпенсации (маленький і худенький намагається здаватися сильним, боягузливий уявляє себе героєм і т.п.);

3) шляхом «відходу в хворобу», що є прихована тенденція до досягнення переваги.

Останній шлях, по Адлеру, і є невроз. У той час як здорова людина ставить перед собою більш-менш реальні, досяжні цілі, невротик - фіктивні, свідомо нездійсненні цілі. Розвинувся невроз одночасно і маскує власну неспроможність, і є засобом «підпорядкування» себе оточуючих.

Адлер розцінював невроз не як хвороба, а як своєрідний характер, деформований життєвий стиль, а шлях, обраний невротиком, - як компенсаторне пристосування до соціального середовища.

Виходячи з цього, лікування невротиків, на думку вченого, повинно зводитися до його перевихованню, корекції фіктивних життєвих цілей, що вимагає перекладу їх з підсвідомого у свідоме.

Індивідуальна психотерапія.

Перш за все варто погодитися з думкою М.С. Лебединського (1971) про те, що психологію і психотерапію Адлера правильніше було б називати не індивідуальної, а індивідуалістичної.

А. Адлер виділив три основних етапи індивідуальної психотерапії:

1) розуміння психотерапевтом специфічного для пацієнта життєвого стилю;

2) допомога хворому в розумінні себе і своєї поведінки;

3) формування у нього підвищеного соціального інтересу.

Перший етап. Щоб розпізнати життєвий стиль, Адлер просив пацієнта докладно розповісти про себе. Особливу увагу він звертав на спогади про раннє дитинство, з'ясовував, чи не мали місце фізична неповноцінність, гіперопіка або покинутість. Адлер підкреслював, що не буває «випадкових спогадів». «З незліченної кількості вражень, - писав він, - з якими стикається індивідуум, його пам'ять вибирає тільки ті, які ... мають відношення до його нинішньої ситуації »

Розмовляючи з пацієнтом, важливо звертати увагу не тільки на зміст його розповіді, але і на особливості поведінки, позу, міміку, інтонацію. «Я вважаю дуже цінним деякий час сприймати пацієнта як би в пантомімі, тобто не звертати уваги на його слова, а прочитувати його більш глибокі наміри з того, як він тримає себе, як рухається в ситуації».

Крім розповіді матеріалом для аналізу можуть служити сновидіння, вільні асоціації, малюнки і т.д.

Другий етап. Основна проблема невротика, вважає Адлер, полягає в помилковій схемою апперцепції і визначається нереалістичною і недосяжною метою зверхності. Головне завдання психотерапевта - розкрити справжню структуру життєвого стилю пацієнта, виявити його фіктивні цілі і перевести їх у форму свідомості. Усвідомлена фіктивна мета втрачає здатність вирішальним чином впливати на поведінку людини. Зрозуміти себе - це означає насамперед усвідомити, яке місце ти займаєш в навколишньому світі, навчитися бачити свої помилки і розуміти їх наслідки. Тут потрібна тісна співдружність лікаря і пацієнта. Пояснення лікаря повинні бути ясними і докладними, а головне-зверненими до безпосереднього досвіду пацієнта.

Від пацієнта потрібні терпіння та щире бажання зрозуміти лікаря. Адлер підкреслює: «Дійсне зміна природи пацієнта може бути тільки його власною справою ... На лікування та його успіх потрібно завжди дивитися не як на успіх консультанта, а як на успіх пацієнта. Консультант лише вказує на помилки, істинної життя повинен домагатися сам пацієнт ».

Третій етап. Адлер був переконаний в тому, що в основі переживань і прагнень невротика лежить турбота про власний престиж, і головне завдання лікаря в цьому випадку полягає в тому, щоб переключити інтереси пацієнта з власної персони на інтереси суспільства. «Я кажу пацієнтам, - писав Адлер, - ви можете вилікуватися в два тижні, якщо будете слідувати розпорядженню: постарайтеся щодня думати, як ви можете зробити кому-небудь приємне».

Альфреда Адлера по праву вважають засновником індивідуальної психології, в основі якої лежить розуміння кожної людини як інтегрованої цілісності, не відокремленої від соціального середовища. Він заклав основи «соціальної орієнтації» в лікуванні хворого, створивши тим самим базу для цілого напряму в психотерапії.

 Ідеї ​​Альфреда Адлера були, поза сумнівом, вельми прогресивними й важливими для розвитку психологічної науки в цілому. Його дослідження і висновки навіть предвосхищали розвиток науки в даній області.

Принцип компенсації, що є одним з підвалин концепції Адлера, споріднений пізнішим вченням про гомеостазі. Компенсація тлумачиться А. Адлером як універсальний механізм психічної діяльності. В основі всієї людської діяльності він вбачає прагнення до повноти та особовому перевазі, що реалізовується через механізм компенсації первинного почуття неповноцінності. Ця ідея-мета, хоча вона лише смутно усвідомлюється індивідом, стає центром формування особистості, детермінуючи її психіку. Характер цілі та способи її реалізації створюють унікальний "життєвий стиль". Сама неповноцінність особистості виявляється, проте, тільки відносно до середовища; звідси Адлер робить висновок, що особистість за своїм формуванню соціальна.

Ряд рис його системи розвивався також і іншими психологічними школами: теза про примат цілого над окремими психічними елементами - гештальтпсихологією, принцип компенсації - у німецького екзистенціаліста К. Ясперса та ін, ідея досягнення "здорового суспільства" за допомогою терапії - т. зв. соціальними фрейдистами (Е. Фромм, К. Хорні)

Психотерапія Адлера

Час від часу я стисло розповідаю вам про різних психотерапевтичних школах і напрямках. Ми вже говорили про психоаналіз Фрейда і транзактном аналізі Берна, розуміли добрим словом гештальтерапію і міркували про позитивної психотерапії. Ну а сьогодні мова піде про ще одну псіхошколе, створеної Альфредом Адлером, якого всі кличуть не інакше як відступником психоаналізу. За що ж він впав у таку немилість?

В принципі, майже всі колишні однодумці Зігмунда Фрейда, деякий час з ним однодумність, раптом обзавелися думок, що Фрейд мислить якось неправильно. Ні, він, звичайно, голова і гігант думки, викрутка і штопор підсвідомості, - і цього ніхто не заперечує, але мислить він не зовсім вірно. Або зовсім невірно. І Юнг починає мислити в термінах аналітичної психології, Райх - в теоріях оргона і панцирів, Хорні створює свою теорію, Адлер - створює свою. Всі розбіглися і залишили тата в монументальній самоті. Від чого він, звичайно, засмутився і засмутився.

З усіх бешкетників, які кинули Фрейда і повідкривали свої інститути, теорія Адлера імпонує мені найбільше, бо в її основі лежить геніальна думка про те, що всі проблеми всіх людей лежать в одній-єдиній причині, - і зовсім не в штанах, як це стверджував Фрейд, а зовсім в голові, тобто навпаки. Причина ця дуже проста й очевидна: всі люди мучаться від всякого роду проблем не тому, що їх мучать якісь там дитячі травми і бузувірства підсвідомості, а тому, що кожен з них хоче досягти переваги над іншими і мучиться від комплексу неповноцінності, якщо цього досягти не вдається.

Якщо спробувати викласти уявлення Альфреда Адлера попростіше, то вони, напевно, звучали б приблизно так: Фредді, ну це треба бути зовсім божевільним, щоб на повному серйозі стверджувати, - неначе людей долає якийсь комплекс кастрації або ж там комплекс Електри. Звичайно, можна роками або десятиліттями інтерпретувати все приснилися гудзики і шнурки від черевиків, - в пошуку деякого неймовірно важливого сенсу і ймовірного травматичного матеріалу. Це можна робити.

Але насправді люди мучаться не від того, що у них непорядок в штанях, а лише від того, що у них повний непорядок в голові. Погодься, що у удачливого в бізнесі або у творчості імпотента набагато менше шансів заробити невроз, ніж у гіперсексуальність невдахи. Люди хочуть досягати переваги над іншими, причому будь-якої властивості і якості, а не тільки того, що в штанах.

Проблема тільки одна: більшості людей або важко, або неможливо домогтися хоч якогось переваги над іншими людьми. І тоді вони перетворюються у невротиків і мучаться від комплексу неповноцінності. Бажання переваги - це єдине, що хвилює людей. Штани воно, творче, грошове, кар'єрне, владне, будь-яке інше - не має ніякого значення. Воно повинно бути. Якщо його немає, то люди приходять до тебе і починають шукати пояснення забитим цвяхам і зеленому квітці в коричневій вазі, коли їм було п'ять років.

І вони будуть приходити, бо тільки так, інтерпретуючи гудзики і ручки від сковорідок, вони переймаються відчуттям власної важливості, цінності і унікальності. Якась погана сковорідка раптом набула якісь фантастичні властивості і неземної сенс, здатний відкрити великі таємниці дуже багатого, але жорстоко травмованого дитинством внутрішнього світу. І вони буду платити і приходити, платити і приходити, бо раніше їх особистість нікого не цікавила, - зі всім її реальним наповненням, її унікальністю та її багатством, - а тут хтось з диявольською зацікавленістю готовий годинами говорити про гудзики і шнурках, про кожну дрібницю їх побуту, а кожній гілочці і порошині далекого минулого.

Природно, вони роздуваються від почуття значущості, і починають відчувати себе дуже і дуже добре. А в штанях у них повний порядок. І у всьому іншому теж.

Адлер міркував дуже розсудливо: якщо люди щосили прагнуть задовольнити бажання переваги над іншими, то логічно буде припустити, що вони тільки це і роблять. Вся біда і неврози, за твердженням Адлера, виникає тоді, коли людина починає цю свою потребу задовольняти неадекватно. Тобто - він не просто прагнути досягти переваги, а він тільки й робить, що його досягає, причому будь-якими можливими і доступними йому способами. І навіть такими, які приносять йому величезної шкоди.

Наведемо приклад. Припустимо, у нас є деяка пані, до якої чоловік відноситься вельми прохолодно. Дама відчайдушно хоче, щоб він їй приділяв багато більше уваги, але цього не відбувається. Якби це сталося, то пані отримала б шукане задоволення свого бажання, і позбулася б від комплексу неповноцінності. Але цього, на жаль, немає.

І ось дама захворює, і чоловік, природно, пританцьовує біля постелі, підносить їй чай і ліки, піклується і поправляє подушки. Природно, комбінація нейронів в голові, що відповідає за бажання відчувати почуття зверхності, приходить в страшне збудження і робить вбивчий висновок: треба хворіти, і тоді все буде добре. Тоді можна буде мліти від задоволення і радіти життю.

Природно, у свідомості цього немає, і дама не розуміє цього явно, тому ми не можемо сказати, що вона робить це спеціально. Але на несвідомому рівні відбувається хитрий перерахунок на предмет вигоди, - і, виявляється, що хворіти набагато вигідніше, ніж бути здоровим, бо в першому випадку пуття від цього ніякого, а в другому - тобі поправляють подушки і говорять з тобою ласкавим голосом.

Адлер прийшов до приголомшливого висновку: люди здатні несвідомо створювати самому собі які завгодно проблеми з однією-єдиною метою, - задовольнити потребу в своїй перевазі і позбутися комплексу меншовартості. Вони можуть хворіти, вони можуть втрачати і руйнувати, творити злочини, і навіть гинути, - але лише б тільки одне при цьому було, лише б їх бажання переваги і владний комплекс вили б і хтиво стогнали від збудження і захоплення.

А то типу вигадають ці психоаналітики, - ніби маленький хлопчик бачить татів член в бані і отримує страшенно супер-пупер-травму на все життя. Або ось що люди можуть прагнути до руйнування, задовольняти свій інстинкт смерті, бажання смерті. Фрейд його вигадав, але не зміг виразно пояснити, що це таке. А ось теорія Адлера пояснить це в два рахунки! І небудь говіння Гітлер може стерти Європу з лиця землі заради задоволення свого почуття вищості.

За Адлером виходить, що, загалом-то, проблем в людини немає зовсім (во, як!), Але є невротичні рішення, неадекватно задовольняють потребу. Я ще раз підкреслю це: за Адлером в людини немає проблем, а є тільки невротичні рішення. І якщо тій чи іншій людині хреново, то, насправді, йому не так хреново, як може здатися, бо він задовольняє таким чином своє почуття переваги. Якщо хворий, то самий хворий на світі. Якщо хворий, то безнадійний. Якщо невротик, то невиліковний. І так далі, і тому подібне. Людина самостверджується через свою проблему, і тому йому ця проблема потрібна самій, причому потреба в існуванні цієї проблеми у нього величезна, а мотиви і бажання її вирішити, - надумане. Людина тільки робить вигляд, що він хоче вирішити свою проблему, а, насправді, він хоче, щоб вона зберігалася вічно.

Не пам'ятаю, хто саме - Адлер, або вже пізніше, хтось інший, - ввів в психологію таке поняття, як вторинна вигода. Але не важливо, хто це придумав, а важливо, що цей термін має саме безпосереднє відношення до теорії Адлера, бо, за Адлером, виходить, що існування будь-якої проблеми має свої вигідні сторони. Наприклад, якщо вас ніхто не любить, то абсолютно точно, що вас ніхто не кине. Якщо ви хворі, то вам не потрібно ходити на роботу. Якщо чоловік напився, то можна в черговий раз викликати жалість і співчуття сусідок і напарниць по роботі. І так далі, і тому подібне.

Логіка Адлера геніальна: якщо людина підсвідомо зацікавлений у своїй проблемі, то тоді він порве на британський прапор будь-кого, хто спробує відняти у нього проблему, в тому числі і психотерапевта. Ситуація ідіотська: людина свідомо мучиться і хоче, щоб його проблема зникла, але несвідомо він люто чинить опір цьому. І він в бруд затопче будь-якого психотерапевта, назве його некомпетентним, кине терапію, або захворіє так, щоб не відвідувати психотерапевта, - загалом, зробить все можливе, щоб його проблема збереглася. Бо тільки з нею його потреба в перевазі повністю задоволена.

На цю справу Адлер придумав дуже хитру і підступну психотерапію. Так як пацієнт з псевдопроблеми насправді не хоче від неї позбавитися, то він буде пручатися будь-якої реальної терапії. І ось що придумав Адлер: він почав вести таку психотерапію, при якій пацієнт починав чинити опір власної невротичної реакції. Він повною мірою використав опір пацієнта проти його неврозу. Як він це робив?