Неожиданный Христос Льва Толстого

Втельных по смелости, честности и глубине статей об Ис- кусстве — еще более глубокие исследования Евангелия.

∙Однако я не буквален по Толстому. Я писал свое — лишь с его ве-

ликой помощью.который раз меня порадовал Лев Толстой. После удиви-

А смысл исследований Евангелия Львом Толстым сводится к тому, что если снять прямые искажения и кривые толкова- ния Евангельского Текста, то Христово Слово оказывается другим. Оно становится Христовым — удивительно простым и ясным, предельно чистым и любовным, безумно сильным и смелым, по крайней мере — совершенно другим, чем при обычном догматическом прочтении.

∙Нравственная программа Христа гораздо более радикальна, чем мы привыкли думать, а его взгляды на общественно- государственное устройство удивят и насторожат многих. Это — неожиданный для нас Христос.

Это не значит, что проект переустройства человеческой жиз- ни, представленный Иисусом Христом, кажется мне опти- мальным. Просто в подлиннике его Проект гораздо красивее и оригинальнее, чем в церковном преподнесении века спустя.

Не противьтесь злу

"Вам сказано: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу".

Сказано настолько ясно, что даже непонятно, как бы это

разжевать еще яснее

е противься злу. Не отвечай злом на зло, отвечай на зло

Ндобром! Программе возмездия, пусть и справедливого,

Христос противопоставляет программу созидательной

любви.

∙Их дело — рушить. Мы не будем рушить в ответ, наше дело — строить!

Тот, кто делает добро, — делает добро, а не противится злу, ибо это очень разные вещи. И тем, кто его бьет, и тем, кто его обижает, он все-таки делает добро.

∙Как Солнце, которое светит на всех, не спрашивая, кто что за- мыслил. Пока оно может — оно светит и дает тепло и жизнь.

Неожиданный Христос Льва Толстого	237

И когда Христос говорит: "Ударили тебя по одной щеке — подставь другую", он не требует страданий ради страданий, он лишь ожидает, что мы неотступно будем делать только добро: "Будь готов подставить другую щеку, если количество добра в мире от этого увеличится".

На уровне общих слов с установкой: "Делай только добро!" — готовы согласиться многие. Но когда к этому прибавляется требование отказа от насилия: "Не противься злому", — си- туация меняется. Парадокс: все говорят о добре, но за это же добро, во имя его тут же готовы уничтожить ближнего.

∙В этих случаях говорят о справедливом гневе, о справедливых войнах и справедливых наказаниях.

АХристос против этого. Он не говорит, что все это не быва- ет справедливым. Он говорит просто — не делайте этого, как бы ни было это справедливо. Добро и мудрость выше спра- ведливости.

Говорит ли он это? Он это говорил, но вы это — не прочтете.

∙Вы не прочтете это в том переводе и той редакции, которую для вас сделала Святая церковь.

Гнев неоправдан — всегда

ыпрочтете:

В∙ "Вы слышали, что сказано древним: не убивай;

кто же убьет, подлежит суду. А я говорю вам, что всякий, гневающийся на своего брата напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "ра- ка" — подлежит синедриону; а кто скажет "безум- ный", подлежит геенне огненной".

(Матфей, V, 22)

Стоящее здесь слово "напрасно" оказывается главным, клю- чевым, ибо делает все высказывание скользким и удивитель- но удобным для употребления в любую сторону. Ну так вот, слова "напрасно" в текстах Евангелия до V века нет... Нет!!!

Для удобства его приписали позже!

∙Так хочется увидеть эту компанию, которая, примерив Текст к се- бе и увидев несоответствие, решила подредактировать, но не се- бя, а Евангелие...

238	Сказки о Религии

А ведь Христос говорил, что любой гнев неоправдан. Люди придумывают оправдания для гнева, а Христос все оправда- ния отвергает. Одно из самых распространенных оправданий у людей своего гнева — убеждение, что другой "пропащий или безумный человек", а Христос на это заповедует: нико- гда не говори и не делай так.

∙Странное непереведенное еврейское слово "рака" означает про- сто-напросто человека, которого не следует считать за человека. Рака — значит человек пропащий, человек—пустое место.

Итогда заповедь Христа звучит так: живи в мире со всеми людьми, не злись, не бранись и не ругайся. Не смей кого-либо

считать дураком или пустым местом и никогда не оправдывай этим свои бранные слова. Твой гнев — всегда неоправдан.

∙А тот, кто свой гнев прикрывает словом "справедливый", имеет полное право на него — но не на звание христианина.

Осуде

∙"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не

будете осуждены".

(Лука, VI, 37)

Эту фразу каждый из нас слышал много десятков раз. И не понимал. Оказывается, это не о бытовом злословии.

∙Хотя возможно, что применимо и к злословию. Но точный, бук- вальный смысл — вовсе не о злословии, а о судебном осуждении, о приговоре.

Действительно, вы никогда не задумывались, как нравствен-

ная идея христианства соотносится с законнической идеей судопроизводства?

Еще раз цитирую Христово: “Не противьтесь злу”. Цель су- дов же — противиться злому. Христос предписывает: делать добро за зло. Суды воздают злом за зло. Христос говорит: не разбирать добрых и злых. Суды только то и делают, что этот разбор. Христос говорит: прощать всем. Прощать не раз, не семь раз, а без конца. Любить врагов. Делать добро ненави- дящим нас. Суды же не прощают, а наказывают, делают не добро, а зло тем, которых они называют врагами общества...

Может быть, вы убеждены, что суды — это хорошо, по крайней мере необходимо. Возможно, я соглашусь с вами. Проблема только в том, что в Евангелии Христос выражает противоположное мнение. Он — против судов. И написано

Неожиданный Христос Льва Толстого	239

это прямо в Евангелии, если не искажать текст самым гру- бым образом.

"Судите" и "осуждайте" в греческом подлиннике Луки пере- дано словами "χρινω" и "χαταδιχαζω". Так вот, слово

"χρινω", имея много различных значений, часто употребля- ется в значении "приговаривать по суду" и даже "казнить",

но никогда не имеет значения "злословить". А слово "χαταδιχαζω" вообще никогда не имеет никакого другого

значения, как только "приговаривать по суду к наказанию" или "казнить".

∙Следовательно, читатели Святого канонического Евангелия пре- бывают в грубом обмане.

Первые христиане соответственно категорически отрицали суд — то есть месть, называемую человеческим правосудием.

Современные же христиане начинают судебные процедуры с того, что клянутся на Евангелии — то есть на книге, которая прямо запрещает это.

∙Собственно, каждый может не соглашаться с программой, пред- ложенной Иисусом Христом. Лично у меня, повторю, она вызывает массу сомнений. Но если вы не согласны с ней — зачем тогда на- зывать себя христианином?..

Оприсяге

∙“Я, гражданин (государства такого-то), вступая в

ряды Вооруженных Сил (еще раз название государ- ства), принимаю присягу и ТОРЖЕСТВЕННО клянусь...”

Клятва воина на верность Родине

ВОна произносится в красивом строю и звучит весьма торжественно. А встал бы в ваш строй Христос? Произ-армии принимают присягу все, в том числе и христиане.

нес бы он такие слова?

... Нет, Христос в ваши ряды не встал бы никогда. Он гово- рил совсем другое.

∙"Еще слышали вы, что сказано древним: не престу- пай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои. А я говорю вам: не клянитесь вовсе..."

(Матфей, V, 33,34)

О чем это он?! Чем это плохо и почему для Христа это так серьезно? Думайте... Так вот, выбирайте: Христос говорил

240	Сказки о Религии

или о какой-то ерунде, или о вещах более чем серьезных: о взаимоотношении честного человека и государства.

Государство — это машина по производству насилия (конеч- но, во имя определенным образом понимаемого порядка). Важнейшие атрибуты государства — полиция, суд, тюрьма, войска с оружием массового уничтожения... Присягая на служение государству, вы включаетесь в эту машину.

∙Повторю еще раз: вы можете быть убеждены, что государство — это благо, но только не приговаривайте тогда о своем христианстве.

Первые христиане, жившие еще живым словом Христа, не- однократно подвергались гонениям — и смертной казни — именно за то, что по своим религиозным убеждениям отка- зывались от воинской присяги и военной службы. Но первые

христиане были христианами и представить себя не могли участвующими в войнах. Вчера же я услышал по радио, что

Воениздат собирается для военнослужащих вместо учебников по общественно-политической подготовке издавать Библию...

∙Ну что ж, в современной редакции и с современными коммента- риями она вполне годится для того, чтобы духовно вооружить лю- бых бойцов.

Икак логическое завершение учения Христа:

Опатриотизме

∙"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и

ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите вра- гов ваших, благословляйте проклинающих вас, бла- готворите ненавидящим вас и молитесь за оби- жающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему

восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".

(Матфей, V, 43—45)

Стейский, призывает и в личном своем враге видеть не накипь своих эмоций, а Человека. Такого же, как и вы, —мысл этой заповеди — двойной. Первый, обыденно жи-

кого-то любящего и кому-то дорогого. И если вы хотите испра- вить, улучшить его, то сможете сделать это только при лю- бящем к нему отношении. Солнце светит и греет всем, и только с добрыми помыслами можно преодолеть зло.

Ссора между двумя эгоистами — это синяк. Ссора между двумя государствами-эгоистами — война с миллионами убитых.

Неожиданный Христос Льва Толстого	241

Второй же смысл, скрытый от нас, но хорошо понятный ок- ружавшим Христа иудеям, более масштабен. Оказывается, “ближний” на языке еврея всегда означает только еврея, а слово “враг” в том контексте означает не личного, а общего, народного врага... Соответственно читайте: "Вам сказано, что надо любить только своих, евреев, а других можно считать врагами, завоевывать и угнетать их. А я говорю вам: люди других народностей такие же люди, как и вы, и делать добро надо всем".

Иисус никогда не был патриотом. И он был против того, что делается сейчас, когда под видом любви к отечеству нам внушается превосходство над другими народами и необхо- димость защиты именно своих интересов. Он никогда бы не разжигал народную ненависть к тем странам, чьи интересы входят в противоречие с нашими, и не воспевал бы доблесть военных подвигов, то есть убийств в особо крупных разме- рах. По убеждениям Иисуса, патриотизм есть низкий эгоизм на высоком государственном уровне и с такими же дурны- ми последствиями, только несравненно большего масшта- ба. ∙

Это — главные пункты нравственной и социальной програм- мы, предложенной Иисусом Христом, но в изложении не ка- ноническом, а Льва Толстого. Его критика канонического текста мне показалась по-настоящему убедительной, и имен- но такое прочтение Евангелия, не скрою, — радостным.

∙Тем не менее буду благодарен за серьезную критику аргументов Толстого.

Втаком — неканоническом — изложении программа Христа вызывает у меня большую симпатию.

∙По-моему, я ее даже не скрывал.

Но, кроме симпатии, много и других чувств. Здесь надо до- бавить, что как социальный реформатор И. Христос предпола- гал в своем Великом Проекте и отмену частной собственности, и запрет на развод, и другие спорные социальные изобрете- ния.

∙При всем моем уважении к Автору я не могу это принять. Воз- можно, я не дорос до глубины этой программы, но мне она пред- ставляется скорее журналистски-лозунговой, чем реальной.