Диалектика и ее альтернативы. Лекция 14

Тема: ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ

1. Диалектика и антидиалектика в истории философии.

2. Структура диалектики и антидиалектики.

3. Законы диалектики:

а) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

б) закон единства и борьбы противоположностей;

в) закон отрицания отрицания.

4. Категории диалектики:

а) категории, выражающие преимущественно связи бытия;

б) категории, выражающие преимущественно изменчивость бытия.

5. Развитие и прогресс. Системность диалектики.

У ранних греческих натурфилософов диалектика мышления выступала как интуитивное созерцание сущего. В этом ограниченность – не было теоретического анализа бытия. Достоинством является целостный взгляд на природу, доверие к объективности.

Выдающимся диалектиком являлся Гераклит, который утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа есть непрерывный поток изменений, мир есть процесс, все существующее изменяется.

Термин «диалектика» впервые применил Сократ, свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных суждений он назвал диалектикой. Платон под диалектикой понимал метод анализа и синтеза понятий. Понятия есть результат вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. Диалектика – метод вспоминания, собеседования, доказательства мнений, определений. У Платона диалектика не только метод отыскания истины, но и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей.

Аристотель считал, что диалектика имеет дело с вероятностным знанием. Стремясь познать сущность вещей через их понятия, он в центр поставил отношение общего к частному, создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков (конец IV в. до н.э. – II в. н.э.) различала в логике риторику (науку хорошо говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений).

В средние века диалектика развивалась как искусство спора. П.Абеляр считал, что цель знания – истина, а диалектика есть искусство для различения истины и лжи.

В истории философии долгое время господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Например, элеаты. Д.Вико (1668-1744) сформулировал теорию исторического круговорота общества: каждый народ проходит в своем развитии три эпохи – божественную, героическую и человеческую, возвращаясь после зрелости к упадку, к первоначальному состоянию. Таким образом, утверждению диалектики препятствовала господствовавшая идея круговорота.

Открытия в естествознании и плодотворные философские гипотезы разрушали образ неизменности природы. Декарт (XVII в.), Кант (XVIII в.), Ламарк, Лейель и др.

Христианское мировоззрение, выдвинув представление о направленности во времени (жизнь есть ожидание пришествия спасителя, она развернута от прошлого в будущее), также способствовало преодолению идеи круговорота.

Еще одна трудность в утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в философских рассуждениях. Например, у элеатов, Платона.

Обогащение концепции диалектики связано с выдвижением Ф.Вольтером и Ж.-Ж.Руссо идеи исторического развития, включающего этапы революционных преобразований. Ж.Кондорсе (1743-1794) дополнил эти взгляды учением о непрерывном прогрессе как преобладающей форме общественного развития.

Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода.

Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, он систематизировал понятийный аппарат диалектики.

Гегель выделил принципиальные идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания. Источник развития имеет логическую, духовную природу. По словам Ленина, Гегель в диалектике понятий угадал диалектику вещей.

Чрезмерная абстрактность и идеализм гегелевской методологии была исправлена Марксом. «Мой диалектический метод, - писал Маркс, - отличен от гегелевского, является его прямой противоположностью … идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»¹. Однако помимо данной противоположности, имеется сходство по многим позициям и преемственность в развитии диалектического метода от Гегеля к Марксу.

У Маркса в «Капитале» единая материалистическая диалектика выступает во взаимосвязанных формах – объективной и субъективной, т.е. в виде диалектики развития самого объекта, а также ее отражения в сознании познающего субъекта. Субъективная диалектика выступает как логика и гносеология. Энгельс утверждал, что диалектика головы есть отражение форм движения реального мира как природы, так и истории. Энгельс в «Анти-Дюринге» проследил исторические пути развития диалектики, объяснил проявление законов и категорий диалектики в неживой природе, обществе, духовном творчестве, показал их значение для науки. В «Диалектике природы» он провел диалектико-философскую обработку открытий естествознания.

В целом К.Маркс и Ф.Энгельс синтезировали диалектику и материализм, устранили противоречие между гегелевским диалектическим методом и его идеалистической системой, подвели под диалектику культурно-исторический и конкретно-научный фундамент.

Развивая материалистическую диалектику, В.И.Ленин в работе «К вопросу о диалектике» выделил проблему источника движения, единство и борьбу противоположностей как суть диалектики. Ленин развивал диалектику применительно к политике.

Зарубежная философия ХХ в. акцентирует внимание на отдельных сторонах диалектики. Например, экзистенциалисты – человеческое бытие, неотомисты – сосуществование Бога и природы и т.д.

В современной литературе наметились два подхода к диалектике – скептический и оптимистический. К.Поппер, один из представителей первого подхода, говоря о пользе диалектического метода, утверждал, что он – всего лишь один из возможных способов мышления, который не следует догматизировать, превращать в умозрительную схему. Поппер выдвинул метод проб и ошибок как универсальный, в котором диалектика может рассматриваться как частный случай.

Диалектический метод не претендует на единственно верные ответы на все вопросы. Однако он эффективен при анализе сложных развивающихся систем в единстве с другими способами научного познания (Г.Башляр, И.Пригожин). Например, в рамках второго подхода Пригожин стремится соединить бытие и становление посредством времени, с единых позиций историзма и самоорганизации материи охватить макро- и микромиры как единое целое.

Диалектика подразделяется на принципы, законы и категории.

Принципы отражают фундаментальные основания бытия и познания. Будучи всеобщими и универсальными, они имеют статус философских аксиом, задают начальные условия познанию, обусловливают его характер, лежат в основе законов и категорий диалектики, придают знанию системность и целостность, в познавательных и практических действиях выполняют нормативную функцию. Существует два принципа диалектики: связи и развития.

Законы диалектики конкретизируют существо ее принципов. Закон – это понятие, выражающее внутренне устойчивые, существенные, необходимые, повторяющиеся свойства и отношения действительности. Законы диалектики универсальны, т.е. имеют неограниченную область проявления, присущи как миру в целом, так и отдельным его сторонам и объектам. В этом их отличие от законов, изучаемых специальными науками (частные – законы квантовой механики, общие – закон сохранения и превращения энергии для явлений природы, закон всемирного тяготения и т.д.). В природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе объективные социальные законы реализуются благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей, субъективному фактору.

Выделяют три закона диалектики – единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания.

В категориях диалектики принципы и законы находят еще более развернутую детализацию.

Диалектика – «наука о всеобщей связи» (Ф.Энгельс «Диалектика природы»). Это положение фиксирует структурно-функциональное единство предметов и бытия в целом. Связь понимается как универсальное закономерное внутреннее взаимодействие, которое воплощается в пространстве. Относительная устойчивость бытия отражается в следующих категориях: «единичное-особенное-общее», «многое-единое», «сходство-различие», «качество-количество», «простое-сложное», «часть-целое», «конечное-бесконечное», «форма-содержание».

Диалектика – «наука о всеобщих законах движения и развития» (Ф.Энгельс «Анти-Дюринг»). Это означает, что события и предметы объединены не только структурно-функциональным единством, но и генетическим. Становление и превращение вещей, движение и развитие объектов характеризуется временем. Изменчивый план бытия отражается в категориях: «причина-следствие», «случайность-необходимость», «возможность-действительность», «явление-сущность».

Таким образом, оба определения диалектики выражают существо принципов диалектики.

Исторически сложились два альтернативных способа философского понимания связей и развития: диалектическое и метафизическое.

Под метафизикой понимают философское учение о началах бытия, которые представлялись как неподвижные идеи или неизменные субстанции. Такому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как «постижение противоположностей в их единстве»² и определил метафизику как атидиалектику.

Метафизика сыграла положительную роль в развитии науки. Открытия Нового времени были совершены с помощью этого метода, ориентированного на выделение частей целого, их анализ, систематизацию данных.

Для классической метафизики (XVII-XIX вв.) характерно отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного (системного) взгляда на мир, убеждение в завершенности всех мировых связей, мышление по принципу «или-или», «да-нет».

«Новая» метафизика (со второй пол. XIX в.) признает связи и развитие в связи с достижениями науки и общественной практики. Однако в своих различных вариантах истолковывает развитие лишь как количественные изменения («плоский эволюционизм»); только как качественные изменения, цепь скачков («катастрофизм»); как монотонное повторение со строго линейной направленностью; как движение по кругу, без возникновения нового; как движение, из которого изымается его сущность – противоречие; как сплошной прогресс без сопровождающих его «понятных» движений. «Новая» метафизика возводит подвижность и относительность понятий в культ, за изменчивостью вещей не замечается их устойчивость, действительность превращается в иррациональный поток, исключающий всякую определенность.

Метафизика оставляет в тени само движение, его двигательную силу, источник (источник переносится во вне – Бог, субъект). Диалектика главное внимание уделяет познанию источника «самодвижения».

Формами метафизики является софистика и эклектика. Софистами в Древней Греции называли учителей мудрости, обучавших юношество наукам, в том числе и красноречию. Позднее слово «софистка» стало отождествляться с «пустой» мудростью. Тем не менее, софистика сыграла положительную роль в распространении рационального мышления.

Софистика противопоставляет различные моменты процесса друг другу, абсолютизируя одни из них, выхватывая случайные признаки. Это односторонний подход к явлениям, нарушение требований элементарной логики. Софистика оперирует софизмами – всякого рода уловками, по форме правильными, а по содержанию ложными. Например, известный с древности софизм «рогатый». «То, что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рогов, значит, ты рогат».

Эклектика означает отсутствие целостности в рассуждениях, смешивание разнородных точек зрения, произвольное сочетание разных признаков предмета, без выделения определяющего. Характеризуя эклектику, Гегель использовал образ платья, сшитого из разноцветных кусков материи. Например, система Аристотеля.

Диалектика всесторонне подходит к предмету, в комплексе признаков предмета раскрывает их взаимосвязь и выделяет определяющий признак, но не абсолютизируют его. Диалектика – теория и одновременно метод.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, как осуществляются связи и происходит развитие, каков их механизм. Содержание действия этого закона раскрывается через категории качество, количество, свойство, мера, скачок.

Качество – философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса) через совокупность признаков. Существование качества возможно на основе дискретности как принципа структурной организации материи. Качество выражает то общее, что характерно для однородных объектов, и одновременно специфику данного конкретного образования.

Качество предметов обнаруживается через их свойства, т.е. стороны, проявляющиеся в его способности определенным образом взаимодействовать с другими предметами.

Количество – философская категория, характеризующая темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития или интенсивности свойств объектов или процессов. Количество измеряется средствами математического знания.

В процессе развития количественного изменения на известной ступени переходят в качественные различия, а новые качества порождают новые возможности и интервалы количественных изменений (например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое при изменении температуры, превращения одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома).

Качество и количество характеризует противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов, что выражается понятием меры. Мера – такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Мера есть выражение относительной устойчивости объектов бытия. Качественное преобразование выступает как переход от одного устойчивого состояния системы к другому. Излишнее количество приводит систему к потере ряда возможностей, она становится аритмичной (например, экстенсивная экономика), порождает безмерность (например, свобода превращается в анархию, любовь в эгоизм, ум в безумие).

Между старым и новым качеством находится переходное состояние вещи, объекта. Переход от старого к новому характеризует категория «скачка». Скачок – переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры). Скачок означает:

• перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления;

• превращение в противоположность, «насыщенность» противоречиями, их разрешение;

• момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого («снятие»).

Примеры скачков: образование звезд и планет, появление жизни на Земле, формирование новых видов растений и животных, человека и его сознания, смена типов цивилизаций и формаций, социальные революции.

Типы скачков:

• внутрисистемные и межсистемные (по масштабу качественных изменений);

• прогрессивные и регрессивные (по направленности происходящих изменений);

• спонтанные (развертывание внутренних противоречий вещей) и индуцированные (результат внешних противоречий, воздействия случайных факторов) (по характеру протекания).

Часто скачок является многоаспектным. Понятие скачка относительно. Об одном и том же качественном переходе можно говорить как о скачке и как о количественном изменении. Например, теория эволюции Ч.Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора. В целом развитие сущего носит эволюционно-скачкообразный характер.

Закон единства и борьбы противоположностей выявляет источник развития и связей объектов мира, раскрывается через категории «противоположность», «противоречие», «единство», «борьба противоположностей», «тождество», «различие».

Противоположности – это основные стороны, тенденции предмета (процесса), взаимодействие которых выражает глубинную суть предметов и является источником развития. Например, в неорганической природе это вещество и поле, частицы и античастицы, притяжение и отталкивание; в живой природе – ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость; в обществе – производительные силы и производственные отношения, базис и надстройка, сознательность и стихийность; в познании – анализ и синтез, индукция и дедукция, чувства и разум.

Подвижное отношение между противоположностями есть диалектическое противоречие. Противоречия присущи не только познанию, но и всем формам бытия мира (субъективная и объективная диалектика).

Во взаимодействии противоположностей одна из сторон выполняет функцию сохранения существующего противоречия, другая – его упразднение. В динамике противоположностей эти функции меняются местами. Например, на начальном этапе любой формации производственные отношения, соответствующие производительным силам, играют стимулирующую роль в развитии последних, затем превращаясь в тормоз для их развития.

Типы противоречий:

• основные (характеризуют саму сущность предмета) и

• неосновные (между взаимосвязанными явлениями);

• внутренние и внешние;

• антагонистические и неантагонистические.

Внутренние противоречия – это взаимодействие противоположных сторон данного предмета. Внешние противоречия – отношения предмета с окружающей его средой. Данное разделение относительно.

Антагонистические противоречия существуют в живой природе – между отдельными этапами бактерий, хищными и нехищными животными, некоторыми растительными организмами. В обществе данные противоречия оживляются, когда интересы классов, социальных групп непримиримо враждебны. Например, противообщественные действия – бандитизм, мафия, коррупция, терроризм и др., которые находятся в антагонизме к правовому обществу. Антагонистические противоречия преодолеваются:

• их овладением путем применения в социальных действиях метода соединения противоположностей;

• устранением одной из сторон мерами экономического и политического характера, включающих в необходимых случаях применения насилия государственными органами.

Противоречивое отношение между противоположными сторонами, тенденциями, взятое в движении, есть борьба противоположностей^.

Гегель выделил следующие этапы взаимодействия сторон целого – тождество, различие, противоположность и собственно противоречие. Маркс между тождеством и различием дополнительно поместил категорию двойного существования (переходное состояние объекта). Названные этапы можно выразить как ступени развития – неопределенного, определенного, наличного, реального и действительного бытия предмета.

1 ступень (неопределенное бытие) характеризует становление нового предмета. 2 ступень (определенное бытие) показывает предмет как ставший, но еще не отчлененный от старого. 3 ступень (наличное бытие) характеризует новое как относительно самостоятельное бытие, но опирающееся на старое, т.к. новое еще не имеет собственных оснований. 4 ступень (реальное бытие) – новое функционирует на собственных основаниях. 5 ступень (действительное бытие) – новое достигает зрелости, предмет становится органической целостной системой, которая сама продуцирует условия собственного функционирования.

В качестве примера можно привести развитие капитализма³.

Этапы взаимодействия сторон целого – тождества, двойного существования, развития, противоположности и собственно противоречия – вызывают состояние гармонии, дисгармонии и конфликта противоположностей.

Гармония связана с взаимоукреплением сторон, где каждая способствует более полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом (динамизм, пластичность, устойчивость, надежность системы). Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разноправленности и взаимоотрицания. Конфликт как высшая ступень противоречия свидетельствует о несовместимости противоположностей в рамках определенного объекта или процесса и ведет к отмиранию старого и возникновению нового объекта или процесса.

Недопустимо как преувеличение борьбы противоположностей (Гераклит «Война – отец всех вещей»), так и единства противоположностей (позитивисты, теория структурно-функционального анализа ХХ в.). Интеграционные мировые процессы поднимают значение единства противоположностей, а сохраняющаяся дифференциация – борьбы противоположностей.

С точки зрения классической диалектики борьба противоположностей абсолютна, а единство относительно. Между тем, в борьбе противоположностей выражен стимул к изменению системы, а в единстве заключена основа ее устойчивости.

Закон отрицания отрицания характеризует направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости определенных сторон старого, раскрывается с помощью категории «диалектического отрицания».

Отрицание носит всеобщий характер.

В обществе не всякое отрицание – диалектическое, существует и метафизическое (которое проявляется в преувеличении момента разрушения, абсолютизации одной из сторон противоречия).

Противоположность диалектического и метафизического понимания отрицания заключается в следующем:

1. природа отрицания: с точки зрения диалектики – внутреннее отрицание (самоотрицание), с признанием внешних факторов отрицания, с точки зрения метафизики – лишь внешнее отрицание;

2. роль отрицания: с точки зрения диалектики – момент связи и развития, метафизики – уничтожение вообще;

3. характер связи нового и старого: согласно диалектике – преемственность, переход от низшего к высшему, взаимодействие противоположностей по принципу «и-и», согласно метафизике – игнорирование (иногда абсолютизация) преемственности, соотношение старого и нового по принципу «или-или».

Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс:

1. деструкцию прежнего (разрушение, преодоление),

2. кумуляцию (частичное сохранение прежнего, преемственность, трансляцию),

3. конструкцию (созидание нового).

Пример: практика обновления общества СНГ. 1 - разрушается командно-административная система, 2 – традиции патриотизма, профессионализм кадров, 3 – внедрение новейших технологий в планово-рыночное хозяйствование, сочетание экономических, социальных и экологических регуляторов и т.д. Деструкция обеспечивает почву для следующей фазы того или иного процесса. Без кумуляции процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке. Нарастание же процесса требует конструкции.

Механизм действия закона отрицания отрицания. Отрицание первого отрицания указывает на то, что вторым отрицанием как бы восстанавливается на новой, высшей ступени качество, подвергшееся отрицанию в исходном пункте. Отрицание-синтез является высшим видом отрицания. Оно придает развитию и связям системы организованность и ритмичность.

Спиралевидная форма развития означает сочетание цикличности, относительной повторяемости и поступательности. Преемственность, сохранение старого в новом выражается:

1. Старое качество продолжает существовать наряду с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его бытия. Например, появление живых организмов не исключает неживую природу.

2. Сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке главным является обмен веществ, но сохраняют значение физические и химические закономерности.

3. Отдельные звенья кругооборота как отрицания отрицания есть метаморфозы (полное, совершенное изменение, перемена), которые происходят с данной сущностью в процессе ее существования. Например, сохраняется природа растения, несмотря на замену зерна стеблем. Здесь проявляется такой вид отрицания, как трансформация, где происходит переход от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой при сохранении самой ее основы. Например, стадии в развитии человека от эмбрионального существования детеныша до старости.

4. Сохранение приобретений предшествующего периода в «снятом», т.е. преобразованном виде. Гегель считал, что снятие имеет двоякий смысл: сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец. С точки зрения диалектического материализма отрицание – синтез означает «прибавление». Например, сочетание разных форм собственности.

Данный закон схематично можно представить в виде триады: «тезис-антитезис-синтез», дав ей название «отрицание отрицания» (Гегель).

Существует различие в понимании закона отрицания отрицания Гегелем и в материалистической теории:

1. у Гегеля отрицание отрицания детерминировано абсолютной идеей, в диалектическом материализме – противоречивой природой явлений, что обусловливает распространение закона отрицания отрицания на природу, общество и мышление;

2. у Гегеля данный закон предопределен исходным пунктом, что фатально обосновывает результат. Диалектический и исторический материализм учитывает взаимодействие внутренней тенденции развития явлений и конкретно-исторических внешних условий;

3. Гегель абсолютизирует триаду, а диалектический материализм указывает на многообразие форм реализации закона отрицания отрицания. Триадная форма широко распространена (развитие зерна, бабочки и т.д.), но многие явления действительности имеют не три, а больше стадий развития (например, совершенствование орудий труда и др.).