Filosofia-Mozheyko

1.Античная философия(АФ).АФ,представляющая собой множ-во ф-их школ,начинает складываться в 7 в.до.н.э. она формируется под влиянием восточных мифологических и философских учений. АФ явл.исторически первой попыткой сформировать рациональную картину мироздания.В развитии АФ можно выделить 4 основных этапа: досократовский,классический,эллинистический,римский.Первые попытки фил.осмысления мира обнаруживаются уже у Гомера.В поисках мирового начала он выделяет три его первопричины:Нико-универсальная потенция всех состояний миров,океанос- некое праморе,Тетис-жизненная сила.Причины возникновения мира объясняет и Гесиод.По его мнению,основой всего явлюХаос,неограниченный и бесформенный,из которого возникли все сущие формы бытия:с одной стороны-земля(Гея) и жизненная сила,с другой-тьма(Эребос) и ночь(Никс).Эти правящие силы создали все остальные божества.В целом АФ в своем развитии прошла периоды становления,развития и упадка.На 1 этапе философы рассматривали проблему первооснов бытия.На 2–произошел переход от изучения внешнего мира к рассмотрению человека в различных его проявлениях.На 3–интерес фил.сосредотачивался на познании личности,на вопрос о том,как приспособиться к сложной и противоречивой социальной жизни.Милетская школа(МШ).Стремление ответить на вопрос,что же явл.основой мира,постепенно привело к возникновению фил.школ.Древнейшая из них-Милетская(6в.до.н.э.).Родоначальником принято считать Фалеса.Он высказал идею,что все происходит из воды и в воду же обращается.Преемник Фалеса Анаксимандр,который усматривал первоначало не в каком-либо конкретном веществе,а в первовеществе-апейроне(что означает беспредельное).Анаксимен полагал,что первоначалом всего явл.воздух. разрежение воздуха,согласно философу,приводит к возникновению огня,а сгущения пораждают тучи,ветры,воду,землю,камни.Во 2 половине 6в.до.н.э.возникает фил.школа,связанная с именем Гераклита.Все существующее,учил он, постоянно переходит из одного состояния в другое «все течет,все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды», в мире нет ничего неподвижного холодное теплеет,теплое холодеет,влажное высыхает,сухое увлажняется.Возникновение и исчезновение,жизнь и смерть,рождение и гибель-бытие и небытие-связаны между собой,они обуславливают и переходят друг в друга.

2.Наука как деят-ть, с-ма знаний и соц институт. Особенности научн познания.Наука-сфера чел деят-ти, направл на пр-во и теоретич систематизацию объект знаний о природной, соц и дух реальности.Наука как специфич д-ть- с-ма познават действий, направл на пр-во и теоретич систематизацию объект знаний о природной, соц и дух реальности и самом познании.Наиболее масштабные единицы измерения науки как д-ти по пр-ву и теоретич системат-ии знаний-три основные группы наук:1)естественная–о природе;2)гуманитарная–об общ-ве и челе;3)технические–об искусств объектах.Наука как с-ма знаний–совок-ть систематизир и обоснованных сведений о прир,соц и дух реальностиНаука как соц институт–сообщество занятых наусной д-тью людей, организованная в с-ме научных учрежд-й.Как соц институт наука оформилась в Новое время.Научн познание–специфич организов совок-ть познават действий.Характеристики НП:1)специализир форма познават д-ти, направл на пр-во знаний;2)в основе данной формы орг-ции познават действий лежит четкая выделенность их предметов;3)прагматичность-направленность на предсказание буд событий, состояний и св-в исследуемых объектов;4)использ-е специализир инструментария;5)регламентируется определ совок-ю методов и др видов нормат знания;6)рез-ты познав действий соответствуют ряду требований:воспроизволимости,контролируемости путей получ-я, обоснованности, системности, объективности.НП отичает также специализиров язык(высокая степень однозначности слов и выраж-й,большая компактность, точность и системность правил).

3.Жизненные корни и философский смысл бытия:Парменид.Проблема бытия появилась в 5-6 в. до н.э.Парменид: наш мир будет развив-ся,т.к. за миром вещей есть бытие.Б.–идеальная мысль,свет.Мысль явл-ся абсол-ой.Не чел-к открывает мысль Б.,а истина Б. открыв-ся чел-ку.Поэтому чел-к должен смирит-ся с тем,что челов-ий разум не может познать универсум.не Парменид придумал проблему Б.,а только выдвинул новые ценности.Он сказал,что мы ищем Б. в мире цен-тей,но Б. наход-ся вне всего этого.В новое время чел-ий разум уравнив-ся разуму Б. ( Богу)..Я могу сомнев-ся в своей реальности,в своем теле,но я же не могу сомнев-ся,что я мыслю.Б. (онтология)–проблема сущ-ния.Это объект-ый мир, сущ-щий незав-мо от сознания (марксизм).Парменид:Б.-это то что гар-ет сущ-ние,т.е. Б. получает особый смысл.Парменид выдвигает цен-ый нигилизм.На место власти ант-ых Богов Парминид поставил власть мысли (абсол-ой).Отсюда трактовка Б. Парменида:это то, что имеется за миром чувст-ых вещей;оно едино и неизменно,абсолютно,не имеет внутри деления на объект и субъект,вся возм-ая полнота совершенств.Б. не возникло,неуничтожимое,нескончаемо во времени,неподвижно.Истина Б. открыв-ся чел-ку без помощи рефлексии и лог-их операций.

4. Философия, круг проблем. Вечность фил-ской проблематики объяс-няется предельным хар-ром фил-ских вопросов,тем,что они касаются наиболее общих проблем бытия и чел-кого сущ-ния и мигрируют из эпохи в эпоху,получая то или иное решение,в зависимости от социокультурной ситуации и личности ф-фии.Фил-ф как никто другой должен постоянно отдавать себе отчёт,что всегда стоит лицом к лицу с знанием о незнании.Как гов-л Сократ:Я знаю только то,что ничего не знаю-это и есть отражение сущности фил-ого отношения к миру,силу и одновременно слабость фил-фии.От фил-фии неотделимо требование занимать теоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы–не обязательно решать её,но тогда убедительно док-ать её невозможность решения.Этим фил-фия отличается от других наук.Когда последние сталкиваются с неразрешимыми проблемами,они просто отказываются от их рассмотрения.Фил-фия,напротив,с самого начала допускает возможность того,что мир сам по себе-неразрешимая проблема.То,что фил-ф должен ставить проблемы и давать ответы на них,осознавая всю неполноту,открывает огромные возможности для философии,как особой творческой деятельности,не знающей границ своего использования.

5.Научная революция: Коперник, Галилей, Ньютон.Ньютон:В Ньютоновской картине мира природа оказывается огромным механизмом (типа часов).Все природные тела состоят из мельчайших неделимых частиц – атомов,движущихся или покоящихся в пустоте (пространстве).В основе всего происходящего в мире лежит закон всемирного тяготения.По Н.,сила тяготения действует через пустоту. О природе силы тяготения Н. говорил,что выяснить ему это не удалось,а ” гипотез он не измышляет”.Учение о простр-ве и времени:движение всех тел происходит в простр-ве и времени.Н. ввел понятия абсол-го и относит-го простр-тва и времени.Научный метод:Н. считал,что на смену фантазиям и догадкам должен прийти строгий научный метод исследования природы,опирающийся на опыт.Научные законы устанавливаются путём индукции,обобщающей данные многочисленных экспериментов,причём эти законы допускают мат.Выражение и могут быть обращены в систему согласованных теоретических знаний.Из известных законов теперь уже дедуктивным путём могут быть получены новые конкретные знания.Галилей:исповедует теорию 2 истин:истина изложенная в святом Писании,и истина,изложенная в книге природы.Они не противоречат друг другу, поскольку святое Писание является книгой божественного откровения, а книга природы- книгой божественного творения. Но познать эти 2 книги мы можем разными способами. Оба они самостоятельны:познавая Св. Писание путём откровения,путём веры или познавая книгу природы путём разума,мы приходим в конце концов к одним и тем же положениям.Св. Писание безошибочно, ошибаются его толкования.Здесь Г. занимает антисхоластическую позицию.Библию не следует понимать буквально,главное в понимании Библии-аллегорическое её исследование.Но когда человек изучает природу,он должен изучать именно природу,а не смотреть на Библию,иначе происходит подмена методов и пользы от такого исследования не будет.Коперник:Труды:”Очерк нового механизма мира”,“О вращении небесных тел”.Сущность главных идей:все произведения К. базируются на едином принципе относительности механических движений,согласно которому всякое движение относительно:понятие движения не имеет системы,если не выбрана систем отсчёта( система координат), в которой она рассматривается.Происхождение мира и его развитие объясняется деятельностью божественных сил.К. считал,что чел-ка воспринимает движение небесных тел так же,как и перемещение различных предметов на земле.Наблюдательно кажется,что земля неподвижна,а само движение вокруг тел.Открытие К. сводилось не только к перестановке предполагаемого центра мира.Главное заключалось в создании объективно истинной картины движения планет.

6.Философия техникиТехника(с греч)-умение, мастерство.Это совокупность артефактов.Артефакт(с лат)-искусственно-созданный.2 точки зрения:1-Техника-продолжение наших возможностей(марксистская)2-Техника-самореализация человека в этом мире.Платон:Техника-это не просто умение, а нечто полезное.Главная задача техники в Античности:обмануть природу.Человек-часть природы.В Средневековьи:человек-греховен→раз человек ущербен, то и природа ущербна.Природа подчиняется Богу.→Чел-к стоит над природой.Главная задача-главенство над природой.В Новое время:появляется наука,ещё в зачаточном состоянии.Природа рассматр-ся как кладовая→природа неисчерпаема. Начинается экспансия человека.Нельзя ставить знак равенства между наукой и техникой.Техника носит прикладнойхарактер.Хайдеггер:Вводит абстрактный термин Благодаря технике меняются направления жизнедеятельности.Техника-это самореализация человека,но она может завести в тупик.Техника-это собирательное начало, из которого развёртываются разные способы нашего поведения.Бердяев:встаёт непреодолимая стена между естественным предназначением человека и техники.Чел-к в информационном мире.Проблема:зависимость чел-ка от техники.Основная проблема:компьютер и чел-к.Задачи техники: это благо,затем экология,затем быть в русле изменений и инноваций.Античность:Техника- это творчество человека в качестве отблеска Божественного творчества.Новое время: техника-опредмечивание научных знаний человека.Фактор освобож- средств труда определяет развитие общ-ва.Наше время:Техника при недостатке феноменологической работы выступает как продолжение науки и умаляет жизненное простр-тво чел-ка.Техника- это преграда, к-рую чел-ек создал сам перед собой,не продумав её содержание и самое главное в том,что в какой-то степени техника соответствует сущности бытия человека в мире.Бердяев:Техника положила конец ренессансному периоду европейской истории и гуманизма.Ни природа, ни общ-во формирует чел-ка,а техника.Техника вырывает чел-ка из естественной среды. Сама техника материальна, но определяет поступки(духовно-идеальное).Город воплощения техники.

7. Основные разделы философии.Фил-фия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика),о сущности и развитии чел-ского общ-тва(соц. Фил-фия и фил-фия истории),учение о чел-еке и его бытии в мире(фил-ская антропология),теорию познания(гносеологию),проблемы теории познания и творчества,этику и эстетику,теорию культуры и свою собственную историю.Всё это деление фил-фии на разделы носит условный характер:все эти разделы образуют некое едино-цельное образование,в к-ром все составляющие тесно перепле-тся друг с другом.

8. Научная картина мира.В этой картине появление чел-ка абсурдно.Подходы:1)Физиколистская(не видит необходимости в сущ-вании чел-ка)2)Современный(всё сложное становится простым).Материя появляется из нематериальных вещей. Особенности классической картины мира.

9. Философия Средних веков.В европейской истории Средневековье хронологически ох­ватывает IV—XIV вв. Среднев. ф-фию условно можно разделить на 2 этапа—этап патрис­тики (II—VI вв.) и этап схоластики (XI—XIV вв.).На 1этапе развертывается весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и фил-фии.Своей кульминации патристика достигает после призна­ния христианства гос-венной религией Римской империи (в 325 г. первый Вселенский собор христианской церкви в Никее установил важнейшие догматы христианского вероучения).В отличие от античной традиции, где требовалось познать исти­ну, отцы церкви закрепили в догматах новую для своего време­ни идею откровения в Священном Писании.Понятая т.о.истина сама стремилась проникнуть в чел-ка,овладеть им. Полагалось,что чел должен постичь истину не ради се­бя,а ради самой истины,поскольку источником ее был Бог.Именно с тех пор христианская ф-фия встала на путь,к-рый характер-лся формулой:"Ф-фия — служанка теологии".Виднейший представитель патристики на латинском Запа­де—Аврелий Августин (354—430).Главные философ. труды посвящены проблемам бытия и времени,движения истории и исторического прогресса,а также личности чела,его воли и разума перед лицом Творца.Решая проблему Бога,Августин исходил из представлений Ветхого завета,согласно к-рому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-человеческий мир.Сам Бог истолковывался им как некое внеприродное начало,к-рому он в соответствии с Библией приписы­вал свойства сверхъестественной личности.Платоновский мир идей, существовавших наряду с материей и независимо от Твор­ца,Августин переместил в божественный ум и объявил мысля­ми Бога.Чел-ская душа,согласно Августину,не имеет ни­чего общего с материей,поскольку она сотворена Богом.Душа бессмертна,она—единственная носительница знания,к-рое исходит от Бога.Любая чел-ская мысль суть результат оза­рения Богом души.Сущность души Августин видел не столько в ее разумно-мыслительной деятельности,сколько в деятельности волевой.Иными словами,активность чела проявля­ется,согласно Августину,в ирраци-ном факторе личнос­ти—воле.Углубляя эту христианскую линию иррационализации чел-ского духа,Августин связал ее с утверждением о свободе воли.Тем самым он стремился снять с Бога ответствен­ность за зло,царящее в мире:"Воля у нас свободная, но не всег­да добрая». И "когда чел живет по челу,а не по Богу, он становится подобен дьяволу" Однако Бог не позволяет че­лу вечно пребывать во зле.Посредством Христа-Логоса он открывает перед людьми возможность спасения.Бог,согласно Августину,находится вне времени,пребывая в вечности.Чел-ек же неразрывно связан со временем Само время у Августина есть сугубо чел-ское понятие,ибо наш разум обладает способностью различать цепь событий на "до","сейчас" и "после".В результате настоящее распадается на "настоящее прошлого"(память),"настоящее настоящего (со­зерцание),"настоящее будущее"(надежда).Т. о., по мысли ф-фа,время сущ-т только в голове чел-ка,до сотворения мира Богом времени не было.Данная идея оказа­ла значительное влияние на последующее развитие европей­ской философии,в частности на учение Декарта,Канта и др. мыслителей.В учении Августина большое место занимает проблема об­щества и истории.По существу,Августин явился"родоначаль­ником европейской христианской философии истории, в осно­ву которой был положен оригинальный метод рационалист-ского интуитивизма,использованный затем такими велики­ми фил-фами-систематизаторами, как Ф.Аквинский и Г.Ге­гель.Мистически осмысливая диалектику исторического про­цесса,Августин выделял два противоположных вида чел-ской общности:"град земной",т.е. государственность,осно­ванную на"любви к себе,доведенной до презрения к Богу",и "град божий" духовную общность,основанную на"любви к Богу,доведенной до презрения к себе".Божественное провиде­ние,направляя ход истории,неумолимо ведет чел-тво к победе"божьего государства" над светским.Важнейший этап на пути к этой цели—возникновение христианства в разру­шавшейся на глазах Августина Римской империи.XI в.—начало рационализации западного богословия.Мес­то созерцательного,мистического познания постепенно зани­мает деятельность ума—схоластика Видным представите­лем схоластики является Ф.Аквинский (1225—1274).Своей основной целью Аквинат ставил разработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла.Одним из первых он понял,что учение Платона об идеях,к-рого придер­живались Августин и большинство средневековых мыслителей,вело к опасному противопоставлению духа и природы,порождая тем самым мысль о ненужности последней как таковой.Автори­тету Платона в данной связи Аквинский стремился проти­вопоставить авторитет Аристотеля как наиболее глубокого кри­тика платоновской теории идей.При этом учение Аристотеля бы­ло преобразовано т. О., чтобы оно не вступало в проти­воречие с догмами христианства.Последние Аквинат разделил на рационально постижимые(Бог существует, Бог един) и непос­тижимые разумом (творение мира, троичность Бога и др.).Рацио­нально постижимые являются предметом и фил-фии,и теоло­гии, непостижимые разумом—только веры.Именно с Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии.Стремление проник­нуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкива­ет требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего.Однако стена, отделяющая божественный мир тво­рения от чел-ского,достаточно высока.Тем не менее Акви­нат выдвигает новые доктва бытия Бога.Известны 5 путей так называемого рац-го обоснования нали­чия Творца в мире,разработанных "ангельским доктором":1."Все в мире причинно обусловлено—значит, есть Пер­вопричина".2. Наличие движения в мире-следовательно,имеется не­подвижный Перводвигатель".3. Все конечные вещи случайны—значит, есть Необходи­мое существо".4. "Несовершенно каждое творение — поэтому должно су­ществовать Совершенное бытие".5. "Целесообразно все в окружающем мире—это предпола­гает наличие в нем Разумного "Зодчего""Аквинский разграничивал области фил-фии и тео­логии.Предметом первой у него выступают "истины разума",второй—"истины откровения".Поскольку же конечным объ­ектом и той и другой,а также источником всякой истины явля­ется Бог,то не может быть никакого противоречия между тео­логией и фил-фией.С попытками решения проблемы универсалий (лат. universalia— всеобщее)связаны 3 философских течения Средних веков:концептуализм—существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализ —существование об­щего вне и до вещи (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) и номинализм—существование общего после и вне вещи (Иоанн Росцелин).Решение данной проблемы,по мнению средневековых мыслителей,открывало возможность обнару­жения сопричастности мира земного и "мира горнего".Важнейшее проявление общего,согласно Аквинскому, составляет сущность,к-рой обладает все существующее—от Бо­га до единичного бытия.Сущность,по определению Аквината,—это то,что выражено в дефиниции.Последняя же объединяет ро­довые,но не индивидуальные основания.Утверждая,что сущнос­тью обладает любое единичное бытие,Аквинский хотел под­черкнуть его причастность к сверхъестественной реальности,а вместе с тем и зависимость реального чувственного мира от божес­твенного,между которыми лежит пропасть.Только в Боге слива­ются понятия сущности и существования, и существование Бога представляется прямым результатом его сущности.

Таким образом, томистское решение проблемы сущности и существования закрепляло дуализм Бога и мира как главный принцип христианского монотеизма.

10. Проблема разума и веры в учениях Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Ф.Аквинский: «Душа без тела – призрак, тело без души – труп». Он обосновал притязание человека на покорение природе.Мир создал Бог.Человек должен пользоваться благом. Мир прекрасен.Он ставил богословие выше науки. Ставит проблему соотношения веры и разума, веры и науки.Формулирует пять доказательств существования Бога,а за основу берёт концепцию Аристотеля.А.Аврелий (только вера): «Верую для того, чтобы понимать». Впервые ставит проблематику человека.Есть град Земной и град Божий. Поэтому человек единственный прямоходящий для того, чтобы связать два града путём рационализации, логического мышления.Он занимается внутренней проблемой, миром человека.Проблема человека становится на равных с проблемой Бога.Ты обязан реализовать себя в этом мире, чтобы мир стал лучше.Говорит о высоком предназначении человека;о том, что чел может изменить мир.Время–субъективно,оно принадлежит чел-ку.

Проблема чело-ого–в человеке.Ставит на 1-ое место душу, главная заслуга человека – служение Богу.

11.Религиозная картина мира.Слово религия означает по латыни - связывать, соединять. В этом случае идет связь с другими измерениями бытия. Все религии считают, что наша эмперическая действительность не самодостаточна и не самостоятельна. Т.о., религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие силы.Современные религии не отрицают достижений естествознания, теорий, связанных со строением материи и практического применения науки. Главное ,чтобы человечество не забывало, что оно не автономно и что над ним существуют высшие вечные инстанции, их суд. Внутреннее чувство и убеждения каждого человека подсказывают ему: верить или нет и во что именно. Религиозное сознание не возможно без культа: обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, необходимой для этого утвари. Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.Бог представляет собой высшую власть над земным миром, но в различных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной.У древних греков Зевсу отмерен свой век, в буддизме Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, христианский Бог(Отец, Сын и Дух Святой) творит мир из ничего и самовластно управляет им, Бог вечен и все ему подвластно .Во всех религиях пространство удвоено: эмпирический мир и пространство запредельного.

12.Познание как предмет фил-кого анализа.Познание-разновидность духовного производства, результатом которого выступает знание в многообразных своих формах. В истории философии сущ. 2 противоположные точки зрения - сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты считали, что решающую роль в познании играют органы чувств , а ощущения и др. формы созерцания признавались средством достижения истины. Рационалисты стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы из данных чувственного опыта и его обобщений, а м. б. почерпнуты только из своего мышления.Познание человека действительности начинается с его ощущений. Под ними понимаются первичные, элементарные, психические процессы, которые появляются у человека в результате воздействия на его органы чувств внешних предметов. Ощущения , как правило , является компонентом более сложного образа - восприятия

13.Философия античности (Сократ, софисты).Софисты впервые создали науку о слове. Нарушая ещё не открытые законы мышления, они способствовали их открытию в будущем. Виднейшим представителем софистов является Горгий. В своём сочинении «О не сущем» он приводит три знаменитых тезиса: первый – «Ничего не существует», второй – «Если что-то и существует, то его нельзя познать», третий – «Если это и можно познать, то нельзя передать и объяснить другому». Трактак Протагора, представителя софистов, «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое имеют подобие». Известное изречение Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей», означает по сути то, что человек воспринимает мир таким, каковым он видится сквозь призму человеческих качеств, в частности познавательных способностей человека. Со временем софитстика обособилась и приняла формы, с которыми здравый смысл отказывался соглашаться. Пример: «Эта собака имеет детей, значит, она – отец. Это твоя собака. Значит, она – твой отец и ты – брат щенят». Против уроков софистов резко выступил Сократ. Основной задачей понимания этнических принципов Сократ провозгласил последовательное познание самого себя. Это стало девизом не только его философии, но и всей его жизни. У Сократа постепенно сформировался философский метод диалектического спора. Его целью было достижение истины путём обнаружения противоречий в утверждениях противника. Сократ считал, что истина должна быть одной. Установить её помогает найефтика. Сократ также , как и она стремился помочь своим ученикам «родить», но только собственную мысль.

14.Ф-фская картина мира.Фил-ая картина: с точки зрения монизма нельзя объяснить появление материи. Мир – человекоразмерен (создан для нас). Мир один или его много. Дуализм = дух + материя. Объективистские концепции и субъективистские конц-ии картины мира. Объектив-ая конц-ия считает, что все законы одинаковы, субъектив-ая – все законы разные.Материализм. Материальное в философии - это все, что воспринимается нашими органами чувств (говоря иначе, - это то, что можно увидеть, услышать, потрогать, понюхать и попробовать на вкус), а также - имеет физические качества или свойства (цвет, запах, размер, плотность, массу и все прочее). Материализм говорит о том, что материя ниоткуда не взялась и никуда не может деться, потому что она существует вечно, является первоначалом мира, самим миром. Материя - это все. Материализм утверждает, что из материи возникает сознание, мысль, следовательно, идеальна, но она - продукт мозга, а мозг - это форма материи. Значит, материальное первично, а идеальное вторично и существует только на базе материального, благодаря ему и после него.(Фейербах, Маркс, Энгельс).Идеализм. Противоположным материализму философским воззрением является идеализм. Идеальное в философии - это все то, что не воспринимается нашими органами чувств и не имеет физических качеств. Главным утверждением идеализма является мысль о том, что Сознание вечно, несотворимо и неуничтожимо. Оно есть всё. Оно - первоначало мира, которое порождает, создает или творит все материальное, физическое, телесное, чувственное. Таким образом с идеалистической точки зрения Сознание первично, а материя вторична, она существует только на базе Сознания, благодаря ему и после него. (Платон, Гегель) Монизм - учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в основном своём качестве однообразна.Плюрализм - методологический подход, основное требование которого - связать по возможности все стороны и связи изучаемого предмета, использовать в познании и деятельности любые методы, средства, формы и приёмы.(Спиноза).Дуализм служит для обозначения методологического подхода, утверждающего равноправность, равноценность любых противоположных моментов, сторон, как в реальной действительности, так и в процессе её познания. В более узком смысле, дуализм обозначает философские учения, считающие бытиё и сознание, материальное и духовное двумя равноправными началами (субстанциями).(Аристотель, Декарт)

15.Проблема антропосоциогенеза.Несмотря на достижения в объяснении человека,антропосоциогенез и до сего времени является загадочным.В соответствии с эволюционной теорией,считается,что человек произошел от обезьяны.Но разработчики этой концепции(Геккель,Гексли,Фохта)сформировали одно из затруднений,назвав его проблемой «недостающего звена».Спустя 100 лет недостоющее звено так и не было найдено.Тейлр де Шарден отмечал,что человек поистине самый таинственный и сбивающий с толку объект науку.По его мысли «парадокс человека» состоит в том,что переход осуществляется не через морфологические изменения,а внутри,и потпму не оставил заметных следов.Вопрос о сверхвозможностях мозга отмечает Бехтерева:она считает,что требования, которые предъявляют земные условия к мозгу,во много раз ниже, чем его возможности.Она склоняется к инопланетарной версии происхождения человека.Но и в этом объяснении наталкивается на трудности: «Где та планета,на которой исходные требования к мозгу на много порядков выше,чем здесь?» В XIX в.получила распространение трудовая теория происхождения человека.Важную роль в проявлении общего смысла антропосоциогенеза сыграла «трудовая гипотеза Энгельса-«труд создал человека».Под влиянием труда сформировались естественные качества человека:сознание,язык,творческие способности.Идеи Энгельса воплощаются в процессе воспитания,т.к. считается,что индивид в своем развитии повторяет в сжатом виде развитие рода.Но эта гипотеза не без недостатков,поскольку и сам труд должен сформироваться,он не был одним и тем же.Не вполне понятно что,как,при каких условиях предки людей были вынуждены трудиться,биологические предпосылки этого процесса.Необходимо более тесно учитывать противоречивое влияние орудий труда,ведь они могли использоваться и в агрессивных целях,а значит тормозить развитие человека.Одним из основных факторов очеловечивания были нравственные отношения.Запрет агрессивных действий по отношению к членам рода,забота о близких-все это способствовало укреплению рода.А.Мэмфорд критически проанализировал трудовую теорию становления человека и продолжил иную концепцию антропосоциогенеза.Он отмечал,что способность к изготовлению орудий труда не требовала и не создавала развитого черепно-мозгового аппарата у древних людей.У многих насекомых,птиц,говорит он,появились более радикальные новшества,чем у предков человека.А это свидетельствует о том,что если бы технического умения было бы достаточно для определения активности человеческого интеллекта,то человек рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению с другими видами.Поэтому преимущество человека в том,что он изначально обладает орудием-телом.