ФИЛОСОФИЯ

1. Осн. хар-ка: дать ответы на наиболее важные вопросы нашего бытия. Гл.проблемы: 1. что первично что вторично;2. познаваем ли мир.Фил. делится на: антология (изучает бытие),гносеология (изучает познавание или непозн-ние мира), эпистимология (наука о методах и формах познания), аксиология (наука о ценностях), логика (о правильности мышления),антропология (о человеке), этика (о нормах поведения), соц.фил (познавание соц.деят-сти), полит.фил (полит. идеи и ценности).Предмет фил: мировоззрение.

2. Инд.фил: Брахман – мировая душа. Мир – сплошные огорчения, т.к. есть страсть. А страсть есть, потому что есть желание. Отказаться от страсти и желания и достичь нирваны. Правила нирваны: правильно мыслить, правильно поступать, не причинять зла, прервать цепь перерождения. Мир – сон, который снится Будде. Майя – сон. Я -мир. Мир – я. Достичь полностью нирваны можно, если ты родился индийцем. Инд.фил-фы считают:человек – это не личность. Мир – майя (сон). Кит.фил, Конфуцый: кит.фил не интересует создание мира. Концепция Кунцзы: концепция исправления имен. Соблюдение этикета, уважение, почетание старших. Даосизм (Лаодзы): Мир подчиняется закону Дао, который не следует изменять.Если пройдешь путь, достигнешь бессмертия. Легизм: мир и общ-во должны подчинятся писанным законам. Пусть рухнет мир, но останутся законы. Все люди равны перед сыном неба (император) и перед законом.

3. Причины появления фил. в антич.греции: религия, мифология, часть людей были свободными (фил – любительница свободы). Фалес: все произошло из влаги. Анаксимандр: в основе лежат неявные разнообразные частицы. Анаксимен: в основе всего воздух; из воздуха образуется огонь, облака, дождь, камень, земля. Пифагор: каждый из нас число; 10-универсальныя еденица,2-двоица,3-двоица и единица. Гераклит(темный плачущий):я пишу для тех, кто понимает, а глупцы пусть не читают; в одну реку дважды войти нельзя (потом поправили: в реку нельзя войти и один раз); мир – вечное становление, борьба добра и зла, мужчины и женщины, но сущ-ет середина; каждые 10800 лет ми восстанавливается, ничего не существует вечного. Эмпедокл: в основе всего 4 стихии (вода,огонь,воздух,земля); миром правит любовь;есть сущность, объединяющая эти стихи, в потом начинается вражда. Ксенофан: боги продукт - мышления человека. Анаксагор(учитель мифа):богов на самом деле нет. Перикл: боги не мб такими;в частичке любого вещ-ва сод-тся др.вещ-во. Демокрит(фил.материалист):мир состоит из атомов;сущ-ет пустота и сущ-ют атомы; атомы вечны и неделимы; вселенная – атом; атомистическая концепция мира – не сущ-ет ни цвета,ни запаха ни вкуса. Осн.хар-ки античн.фил: человек есть космос; синтетична (не разд-тся на отд.течения; ориентирована на то, чтобы быть ориентиром жизни; отсчет всех наук; функциональна.

4. Софисты и сократ: изучали проблематику человека. Считали себя мудрыми. Софисты: язык живет по опр.законам, многозначен, открытая семант.система. Протагор (софист): человек мера всех вещей; вещи – это благо (вор берет только хорошие вещи, значит вор – благо). Софисты: объект.мысли не сущ-ет. Сократ: все стремится к благу и добру.Сократ пытался доказать, что истина сущ-ет, что есть блага и смысл жизни. Сократ считал, что любое письмо ложь, написанное сразу забывается; сущ-ет 2 принципа (майевтика и ирония); познай самого себя; я знаю то, что ничего не знаю, а др. не знают даже этого (из-за гордыни и ума).Сократ: что такое фил-я? она уходит от реальности, я ухожу умирать,а вы остаетесь жить; одни Боги знают, что лучше. Диалог Платона «Тимей»: что такое мир? Все стихие в мире можно представить в виде геометр.фигур, все выкладки геом-кие – игра ума. Платон: хочет доказать, что есть истина.Платон: мир изменчив и текуч, но его можно познать, т.к. есть мир идей; мир идей вечен, мир творил Демиург; все идеи – иерархия; гл.идея – идея блага; есть идея, которая показывает образцы мира; есть мир идей, который одновременно находится вне этого мина и внутри меня;есть душа, она вечна и в ту и в др.сторону; душа вечна, потому что она простая;все то, что материально можно поделить, все то, что духовно – нет; осн.установки фил: подобное познается подобным, ни одна низшая система не может познать высшую. Платон: если есть мир идей, то истина возможна, мир можно понять; надо найти общее, чтобы понять единичное, и это общее лежит в мире идей.Платон: если сущ-ет зло и добро, то сущ-ет идея зла, а мир идей – прекрасный мир. Аристотель: Платон мне друг, но истина дороже; идеи со временем меняются, идеи до бесконечность. Аристотель (проблема 3-го человека):все мы люди и для того, чтобы нас отличать, должна сущ-ть идея, которая будет нас отличать от других. Аристотель: мир состоит из 4-х стихий; космос – живое существо, эфир – рамочка, которая не дает разрушить эти стихии. Аристотель: причины сущ-ния вещи: материальная, форма,то ради чего,целевая. Отличия концепции Арист и Платона: сущность вещи в самой вещи (Арист); гл.идея – идея блага (плтанон); главная идея – перводвигатель (Арист). Плотин (концепция неоплатонизма): причины создания: новое фил.движение – христианство. Плотин ввел понятие «альтернатива» - одно из нескольких. Системы Плотина: диалектика, эклектика, догматика, метафизика, альтернатива. Рассуждения Плотина: есть единое – это мы,которое изливается в этот мир по разной иерархии; ум творит; душа; аморфная материя. Уровни сознания (Плотин): созерцание единого; мир обыденности; уровень животных инстинктов.

5. Фил никак не связана с христ-вом. Хар-ные черты фил средн: обращает внимание на внутр.мир человека; смена мировоззренч.парадигмы; каждый может творить; мир создан Богом. Августин Блаженный (знание ниже веры): Бог один, но он троичен, нужно различать его лица; образ и подобие божье (свобода воли, возможность творить, интеллект); познание Бога – путь в бесконечность; все равны перед Богом; если я буду = Богу, то мой интеллект будет = интеллекту Бога, но низшее не может познать высшее; смысла жизни нет, это монотонный круг, который никуда не идет. Появляется сотворчество. Августин: время – голый человек, бегущий по лезвию меча; прошлого уже нет, будущего еще нет, настоящее сущ-ет, но мы его уже упустили; есть наст.прошлое (память), наст.наст (созирцание), наст.будущее (упование): если бы разум был главнее веры, то Бог бы брал фил-фов, но он берет простых людей. Фома Аквинский (знание=вере): задача – оправдать мир, не отрицая ничего предшествующего; проблема – приземлить христ-во, чтобы оно стало доступно любому человеку; человек должен жить и пользоваться даром Божьим; душа без тела призрок, тело без души труп; человек – единство души и тела. 5 док-ств сущ-ния Бога: космологич., причиностное, антологич., догматич., целесообразное. Реализм: идеи сущ-ют отдельно от объектов. Номинализм: идеи внутри объектов. Аквинский: идеи сущ-ют реально, но они сущ-ют в в интеллекте Бога. Схоластика – знания, ученость: пытались рац.способом доказать сущ-ние Бога. Схоласты выводят на высокий уровень абстрагирование, закладывают совр.систему образ-я. Хорошая черта схоластов – становление культуры, науки.

6. Появление часов – смена ориентиров - эпоха Возрождения. Коперник: не все видимое действительность; за скрытой сущностью всегда есть истина; если у меня есть выбору чему доверять (чувствам или разуму), я буду выбирать разум. Бруно (знания выше веры):вселенная бесконечна, но едина, у нее есть иерархия; сущ-ет множество необитаемых миров, следовательно у каждого свой Бог; человек смертен и смертна его душа, но возможн лишь бессмертие той части души, которая обладает знанием. Хар-ные черты: человек – центр рассуждения, не отказываются от Бога, призма Античности.

7. Бэкон (эмпирист): нужно найти верный метод познаний окр.действительности; знание – сила, наука дб утилитарной. Способ познания мира: метод паука (схоласты), метод муравья, метод пчелы. Рене Декарт: отриц.результат в науке значительней положительного: кортизианцы – последователи Декарта. Декарт: мыслю - существую; ищите систему там, где она не видна; фантомные боли – тело может врать – природа обманывает; я во всем могу сомневаться, но я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь. Фил-фы Нового времени опирались на Бога. Декарт: Мир совершенен – есть совершенное существо – Бог совершенное существо: для получения реальной действительности надо подвергнуться сомнению. Декарт: Бог – несотвор.субстанция, материя и душа (неделима) – сотворенные; гл.хар-ка материи – протяжённость =>во вселенной материи одинаковы => законы одинаковы. Декарт: подобное познается подобным; в человеке матер. и дух. субстанции; человек – машина, в которую Бог вложил душу; у каждого своя предрасположенность, воля, а отсюда возникает ленность; человек не сводится только к телу. Галилей (концепция соотношения двух истин):есть книга откровения, связанная с Богом, есть книга природы; книга природы написана языком матем., но не хватает ключа,чтобы открыть науку. Гоббс (эмпирист): первичное представление о мире из ощущений => ощущения обраб-ся интеллектом => интеллект дает более явные представления; любой язык конвенция = > нужно понять законы языка и следовать им.Дж.Локк: нет ничего в уме, чего бы прежде не было в ощущениях; объект познается в 2-х сущностях: форма,плотность; вкус,цвет,запах; проблема – сравнение способностей понимания окр.действ-сти с эмпирио; не надо пытаться понять того, чего не можем. Лейбниц: почему сущ-ет зло, если есть Бог?; мир лучший из миров, и Бог его все время улучшает. Лейбниц: монада – субстанция(немат.) – сгусток энергии; в мире все воспринимается на уровне воздействия или сил; монады все уравновешены; материя там, где заканчивается монада; мир полон монад, устроен гармонично; гл.монада – Бог. Дэвид Юм: ничего кроме ощущений нет; нет ничего в разуме, чего бы не было в ощущениях; мир – набор субъективных ощущений, но что за ними стоит не дано знать => мир не познаваем. Юм утверждал, что нет причины и следствия. Юм не говорит, что мир не надо познавать.

8. И.Кант – концепции: критика чистого разума, критика практ.разума, критика способности суждения. Кант говорил: прежде чем заняться познанием, нужно определить способности интеллекта; наши ощущения субъективны; если мир – ощущения, то я могу отказаться от внеш.мира, мне хватит моих ощущений; закона природы не сущ-ет. Кант выделил 2 формы познания: время и пространство, и они субъективны. Кант разделил знания на: 1) аналитические (форм.логика), синтетическая (опыт); аналит.зн-ния мб синтетич.2) априорные (до опыта), апостериорные (после опыта). Кант: наука – общезначимость, общеповторяемость, неизменность; опыт дает знания. Кант выделил два объекта: феномен (то, как мы познаем вещь) и ноумен (вещь не познаваема). Кант: есть вещь для нас, есть вещь в себе, которую мы не можем познать; мы находим законы и формируем их под себя; синтетич.знания априори возможна; этич.составляющая системы главнее гносеологич; сложная вещь состоит их простых; в мире сущ причинность, тезис, антитеза; если нет бога – нет причинности; тело познать можно, но душу нет; в мире жесткий детерминизм; иногда чел может поступать как хочет =. свободен => не относится к миру природы;поступай так,чтобы максима твоей воли стала законодательной. Кант доводы – свобода воли, душа бессмертна, сущ Бог; Рассудок противоречив, мир нет; Чел верущий=>бог есть=>есть совесть;2 вещи преследущие нас – одиночество, смысл жизни.Гегель – мир, человек, история – развитие духа;не интересовал отдельный чел; духу противостоит материя, мир жестко устроен, логичен; история имеет конец, дух познает себя при помощи бытия; дух вне мира; сущ истор.народы(двигают историю) и неистор(пользуются достижениями истор.).Гегель законы – единства и борьбы, отрицания отрицания, кол-во в качество; есть интересы чел-а, которые выше интересов гос-ва. Фихте – бог такой, какой у тебя интеллект; религия ограничивает познават.способности чел-а.; чел создан по образу и подобию Божьему.(не значит равенство).Феербах – почему проблемы с познанием мира – мы оглядываемся на религию; религии не сущ, потому что если «я есть путь, я есть истина», то почему животные не верят в бога; отказаться от Бога и в центре рассуждения человек => ошибка его – он из чела выводит бога.

9. К.Маркс: хар-ная черта человека – труд. Трудится, потому что есть сознание; первоначально идея, а потом артифакты; в основе всего эконом.отношения; мораль, права, религия – продукт эконом.отношений. Почему движется прогресс? Потому что существует классовая борьба. Капитализм сам породил своего могильщика, т.к. пролетариат – единств.класс, который не имеет своих целей. Все общества проходят 5 этапов: от первобытнообщин. к коммунизму. Переходы осущ-тся посредством труда. Базис – экономика. Что такое религия? Это опиум для народа. Бытие определяет сознание. Материя первична. Общ-во подчиняется законам, человек не обладает свободой воли. Учение Маркса сводится к трем словам: историч. (исслед-ет развитие личности и общ-ва), диалектич. (исслед-ет развитие природы), материализм.

10. Меняется стиль мышления и изложения концепция. Артур Шопенгауэр (негативно относился к человечеству): наша жизнь одно удовольствие; когда достигаем своей цели, есть другое желание, которого мы не можем достичь; миром руководит безличностная воля; есть глубинный мир воли, который нельзя объяснить; человек несчастлив; надо укротить мировую волю, чтобы не было внутр. и внеш. конфликтов; наша субъкт.воля растворится в объект-ной => нормально; если бы Бог хотел сделать нас счастливыми, он сделал бы нас проще. Киркегор: чем отличается человек один от др и от мира природы? Человек- личность, индивидуальность; наука ограничивает наши возможности; проблема человека: 1) уход от Иерусалима к Афинам, 2) 3 стадии жизни (эстетич., этич., теологич.), 3) истина субъективна, 4) гл.хар-ка человека – он личность. Ф.Ницше: мы убили Бога не только внутри, но мы убили и метофизич.мир бытия, это произошло, потому что ушла жизненная сила (т.к. появилась химера – христ-во); религия в первую очередь ограничивает сильных, религия – ограничитель для деят-сти личности (т.к. миру присущ нигилизм); нигилизм – отказ от всех ценностей; надо не просто отказаться от ценностей, надо место сравнить ни с чем; воля к жизни трансформируется в волю к власти и ничего нельзя сделать – почему? – мораль химера; будущее за людьми моральными. Ницше выводы: отрицание, вера в науку, философия не наука, проблематика личной жизни (одиночество), я – статистич.ед => я пытаюсь изменить мир =>революция.

11. Клас.позитивизм.О.Конт («Курс позитвной фил-фии») – сущ-ет три закона: 1) закон трех стадий (теологич, метофизич, поозитивный), 2) приоритет наблюдения над созерцанием (я должен не просто созерцать,я должен делать выводы), 3)энциклопедич.закон. О.Конт оценка наук: исследование, отнести к абстракт. или практич., восхождение от простого к сложному.Конт: наука – то, что можно проверить опытом; мы не можем выйти за пределы своих возможностей.Неопозитивизм Витгенштейн: нет проблем понимания у ученых, т.к. есть термины и понятия => нужно отказаться от понятий и создать искусст.язык => не надо создавать, надо исслед-ть тот язык, на котором мы разговариваем; мы видим языком, все что мы не понимаем, мы не можем выразить. К.Шмитт – ввел понятие «политического»; понятие гос-ва предполагает понятие полит-кого; до тех пор, пока на планете существует хотя бы два государства, сохраняется возможность их столкновения, а, значит, "политическое" не утратит своей предметной сферы. Р.Карнап: все предположения бывают атомарными, протокольные пред-ния можно проверить на опыте. Карнап ввел закон верификации (все знания научные и истинные, которые можно верифицировать), который можно проверить только выйдя за принципы системы. Позитивизм был похоронен, т.к.: принципип верифик. сам не верифицируем; стал вопрос – сущ-ют ли неприкладные науки,которые являются базисом для прикладных; любая непротиворечивая система не полна. Постпозитивизм. Поппер: фальсификация – не то, которое не правильно, а то, которое позволяет с собой спорить; любая научная теория дает с собой спорить. Кун, анализируя историю науки, говорит о возможности выделения следующих стадий ее развития: допарадигмальная наука, нормальная наука (парадигмаяьная), экстраординарная наука (вне-парадигмальная, научная революция). Кун сказал: наука – изменяющееся живое целое; отказ от какой-либо парадигмы без замены ее другой означает отказ от науки вообще. Обоснованные Куном историко-эволюционистский подход, антикумулятивизм, идея о социокультурной обусловленности научного познания (экстернализм), введенные понятия парадигмы и научной революции в значительной степени способствовали преодолению неопозитивистской традиции в философии науки и оформлению постпозитивизма. Лакатос показывает, что в истории науки очень редко встречаются периоды, когда безраздельно господствует одна программа (парадигма), как это утверждал Кун. Обычно в любой научной дисциплине существует несколько альтернативных научно-исследовательских программ. Лакатос: история развития науки - это история борьбы и смены конкурирующих исследовательских программ, которые соревнуются на основе их эвристической силы в объяснении эмпирических фактов, предвидении путей развития науки и принятии контрмер против ослабления этой силы. Фейерабенд - критика кумулятивизма(развитие знания происходит в результате постепенного накопления знаний),несоизмеримости теорий, плюрализм должен господствовать как в политике, так и в науке, наука представляет собой процесс размножения теорий, в котором нет единой линии.

12. Начинается рассматриваться мир. Мир хаотичен, в нем нет опор. Фил-фия возвращается к тому, от чего отказалась античность.Феноменализм Гуссер: я исследую сознание: все дисциплины, связанные с сознанием, продукт развития психологии; логика – часть психологии; в науке есть систематичность, выводимость послед.знаний из пред.; формальная логика – основа нашего сознания; у всех должна быть форма познания,а не содержание; для познания явлений необходимо отказаться от того, что мир есть; наука – верхний срез, который не дает представление о дисциплине; не объект оставляет отпечаток в интеллекте, а интеллект моделирует объект; если истина сущ-ет, она дб абсолютной; если законы сущ-ют, они дб для всех одинаковы; законы дб независимы от того, кто их формирует; идея находится не вне мира, она конструируется в интеллекте. Герменевтика – дисциплина, способствующая осмыслению гум.знаний, культуры и самого себя: для понятия сюжета надо знать окончание; жизнь – последовательность интерпретаций; для понятия части надо понять целое; интерпретация тоже имеет свои пределы; в матем – объяснение,в фил-фии - понимание. Экзистенциализм – не просто существование, а мой внутр.мир; проблема внутр.мира, проблема свободы; всегда есть право выбора; я личность, если делаю выбор ни на что не ссылаясь. Структурализм объединяет ряд направлений социо-гум.познания, связанного с выявлением стр-ры, сохраняющей устойчивость своих элементов в составе целого. Поиск стр-р осуществляется в различных сферах культуры–в языке, лит-ре, искусстве, мифологии. Выявление стр-р свойственно всем областям знания, т.к наука, выявляя связи и отношения, всегда имеет дело с каким-нибудь стр-рным образованием, но в стр-рализме этот приём возведён в основной метод. Карл Ясперс отрицал возмож-ть разв-я ф-фии как науки; Наст.ф-фия - процесс философ-ния; только философ-ние дает нам шанс как-то осмыслить наполненное «бедственностью» и «неизбывной заботой» наше существ-ние; существ-ние есть сознание и я сущ-вую как сознание... анализ-вать существ-ние значит анализ-вать сознание; фил-вование: . 1-ый уровень-предметное бытие («бытие-в-мире»), 2-й ур-нь-это озарение, прояснение экзис-ции, осознание души,3-ий уровень-чтение шифров трансценденции являет собой глубинную задачу философ-ния,связанную с осознанием Бога. М.Хайдеггер: надо жить и надеяться, что Бог есть; все смертны, каждый отрывок жизни, идея и порыв наполняется смыслом жизни; вечное огранич-ие настоящим; бытие нельзя просто созерцать-ему можно и нужно только внимать. Жан Поль Сартер: человек свободен, я могу отказаться от свободы, отдав ее кому-нибудь, это не наст.жизнь; человек – проект, у него сначала сущ-ние, а потом сущность; я отвечаю не только поступками за свободу, у меня есть выбор и погрешные ситуации (ситуации осмысления); личность – тот, кто постоянно сам делает выбор; мой поступок проектируется на жизнь всего человечества. Фрейд: человек как бы находится между двух огней: С 1 стороны, кул-ра угнетает чел-ка,лишает его наслаждений(за это он и стремится избавиться от нее);с другой стороны, куль-ра защ-ет его от факторов окруж-ей среды,позволяет осваивать все блага природы и пользов-ся ими,а также делит их между людьми; если человек отказ-ся от куль-ры в пользу своих наслаждений,то лишается защиты,многих благ и может погибнуть. Фрейд создал конц-цию психоанализа, продвинулся вперед в познании чел-ой психики и раскрытия ее глубин. Постмодернизм – это закономерное явление, культ тела, культура упадка; происходит отказ от культ.установок; субъективизм доведен до абсолютно; вымирание хар-но не только для цив-ции, но и для всего чел-ства; показывает, что общ-во смертельно больно и безнадежно; происходит потеря ценностей.

13. Осн.вопрос – соотношение материи и сознания.Чаадаев: человек обязан служить отечеству; гл.проблема – проблема двукультурья. Чаадаев рассуждал: прошлое – мрачно, настоящее – безнадежно, будущего нет; мы провал мировой истории, мы цветем, но не созреваем; проблема: приняли христ-во от развращ. Византии,а западн.мир основывался на Др.Греции и Зап.Риме. Чаадаев: велика вещь – любовь к родине, ведь есть что-то более важное – любовь к истине. Славянофилов преследовали жестче, чем западников, т.к. они говорили: мы пригласили царя => он принят не Богом, а нами => он не может руководить и навязывать. Западники рассуждали: со времен Петра1 Россия идет по зап.пути, и было бы странно выдергивать ее из запада. Славянофилы и Западники основываются на Римском праве. Славянофилы: ввели понятие соборности (это истина, открывающаяся человеку в церкви) у России свой путь и не надо смотреть на то, в чем она отстает, потому что она может избежать ошибок, совершенных Зап.миром. Достоевский: роман «преступление и наказание» - роман о том, как грех приходит в душу человека; я своей жизнь искупаю грех, который совершил. Достоевский ставил проблему свободы и счастья. Легенда о великом инквизиторе: Иисус Христос говорит сатане «ни хлебом единым, а словом Божьим будет жить человек»; была бы возможность, инквизитор и Христа бы казнил; вывод – человек это всегда цель, а не средство. Достоевский: у человека нет выбора, все зависит от восприятия и окружения; истинно свободный человек не мб счастлив; свобода элитарна; если выбираем свободу, значит, отказываемся от счастья. Бердяев: личность выше общ-ва; гл.хар-ка личности – творчество и свобода; человек обладает потенцией творить, т.к. Бог – творитель, а человек создан по образу и подобию Божьему; общество – часть личности.

14. Советская фил-фия: опирались на учения Ленина и К.Маркс. Лосев: истоки нашей культуры и цив-ции уходят в античность; прекрасное, гармония, красота–это и антропологические и космологические хар-ристики антич. Мира. Лосев противопоставляет Богов человечеству–идею постепенного, но неуклонного восхождения чел-ства к идеальному мироустройству, где будут воплощены высшие заветы и заповеди Бога человеком. Лосев: наступает новая эпоха подлинного единения людей на основе синтеза великого многообразия соц. и дух. опыта наций, народов, цив-ций. Флоренский: нужно вернуться к истокам первоначального христ-ва; христ-во – то, что удерживает культура от падения вниз. Цель Флоренского – построение цельного мировоззрения, которое должно синтезировать веру и разум, интуицию и рассудок, богословие и фил-фию, искусство и науку. Флоренский: понимание человека и мира в целом возможно только тогда, когда осмыслен феномен выраженности знания, бытия, которое направлено и внутрь себя, и вовне; именно в культуре основания для преодоления Хаоса. Мамардашвили: изучал проблемы – кантианское течение, антич.фил-фия, человек; античность определяет ее понимание символизма; вне символов личность не может сущ-ть. Асмус: изучал проблемы – логики, античн.фил-фии(мирровоззрение); правильное мировоззрение – коммунистическое.

15. Онтология изучает бытие. Гл. проблема не бытие, а вопрос: что первично, что вторично? Материалисты: 1 – материя, 2 – сознание; бытие – природа, дающая возможность жить. Парменид: бытие едино, неделимо, неподвижно, это то, что дает нам возможность понять сущность; почему не будет конца света? потому что есть бытие, бытие не просто жизнь, а то, что находится за миром чувств.возможностей; мир и завтра будет существовать; бытие не материально; бытие - мысль, мысль идеальна и абсолютна; для движения бытия дб неБытие – это противоречит нашей логике; бытие – идеал, идеал не меняется => бытие неподвижно; не я открываю законы природы, бытие открывает мне эти законы. Проблематика удвоения мира: бытие нематер-но => оно вечно, неподвижно, не изменяется. Зенон: как конечно мб бесконечным? отрезок АВ конечен, но его можно поделить беск.кол-во раз; бытие неподвижно, движения не сущ-ет. Гераклит: все течет, все меняется. Аристотель: неБытие мб; то, что было, уже нет; мы составляем то, чего нет из того, что знаем. Проблема бытия в Ср.века: опирались на Бога; хар-ка Христианства – Бог всесовершенен, всеблаг, мир человека разрушен, человек опирается на разум Бога. Новое время: если поставить разницу между Богом и разумом, то Бога можно убрать; человек имеет свой механизм для понятия мира. ХХв: наука завела человеч-во в тупик; разум – паук, опутал всю жизнь; я отказался от идеи Бога, бытия, разума => я стою на перипетии.

16. Материя дана нам в ощущениях. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Материя – не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Марксизм: мир из материи; сознание – феномен материи; материя сущ-ет реально, это то, что можно увидеть; каждый эл-нт материи несет на себе печать мирового целого. Атрибуты материи: неуничтожимость, безграничность, структурность, несотворимость, бесконечность, движение, пространство,время. Идеализм: мир из духа. Любой матер.объект сущ-ет лишь в связи с другим и через эту связь связан со всем миром.

17. Синергетика, Пригожин: не сущ-ет линейности в развитии любого процесса; есть три пути, и от меня зависит, по какому я пойду; развитие общ-ва может пойти по любому пути, через любые точки. Античность: диалектика – умение вести беседу. Ср.века: диалектика – способ отыскания личности. XIXв.: три закона Гегеля - закон отриц. отриц., закон единства и борьбы противоположностей, переход из кол-венного в кач-венное. Марксисты считали, что Гегель не прав.

18. Существует две концепции: 1) первая природа и вторая природа (мои артефакты); 2) никакой второй природы нет, мы просто видоизменяем первую природу, у которой уже заложена способность стать этим артефактом. Ноосфера: землю покрывает биомасса; предполагается, что со временем будет построена новая система взаимоотношений; наш интеллект – сфера разума. Концепция ноосферы популярна, т.к. религия считает ее сатанинской.

19. Философия антропологии – рассмотрение сущности человека вне его физиологии. Гл.проблема фил-фии: бытие. Первая проблема фил-фии – феномен сознания. Я – генетически не наследуется. Наше сознание имеет метофизич.сущность. Материалистич.концепция: сознание – свойство высокоорганизованной материи: сознание появилось потому что человек начинает трудится, а он начинает трудится, потому что есть сознание; сознание – феномен материи, но материя существует, ее можно измерить, почувствовать. Декарт: у меня есть две составляющие – дух. и физ., при этом духовное выше физического. Аристотель: сознание нужно, чтобы реализовать себя в жизни, особенно в политике. Античность: сознание – то, что на меня воздействует, фиксируется у меня в голове; в зависимости от ощущений моя память может что-то вспомнить; сознание сущ-ет в единстве с памятью; сознание – пластилин, который впечатывает в себя объекты окр.среды. Христианство: сознание рассматривается как внутр.хар-ка; каждый человек неповторим и уникален, он больше общ-ва, общ-во часть человека (Бердяев); сознание – бессознательная часть; сознание программируется, его нельзя выкл; христианство дает возможность называть Бога на ТЫ; сознание напоминает, что мы существа духовные. Материалисты: сознание – то, что вечно напоминает о смертности, но мы боимся смерти, т.к. были бессмертны; дух сознания – материя; все, что происходит со мной, это сознание; сознание = мозг. Декарт: мыслю значит существую => сознание сводится к мыслительной функции. Кант: человек не природное, а матер.существо, но у него есть материя; разум все моделирует; все подчиняется законам материальной субстанции, т.е. физике. Новое время: сознание – коробка с вещами; вещи при помощи сознания приобретают вид объекта; сознание моделирует этот мир. Наст.время: сознание – то, что не совсем адекватно отражает не только внутр.мир, но и окр.среду; есть вещи важнее сознания. Проблема антропогенеза - три равнозначные версии происхождения человека: творение Бога (креационизм), творение Природы (эволюционизм), творение НЛО. Креационизм: человек – образ и подобие Божье. Эволюционизм(Дарвин): человек появился 154тыс.лет назад; схожесть с приматами; каждое послед.звено лучше приспособлено к окр.среде; до сих пор переходного звена не найдено; человеческий эмбрион проходит все этапы эволюции. Лысенко: генетика – гнусная наука. Концепция Дарвина также научна, как и то, что мы представители др.планет. за все время наблюдения не было найдено даже одной живой бактерии на др.планетах. Игровая концепция: человеку, чтобы обосноваться в социальном обществе, необходимо постичь его законы и принципы, часто это наблюдается при игре; игра – основа происхождения религии, искусства, права, философии; игра порождает культуру.

20. Клонирование: человек создает себе подобных – клоны – пытаясь продлить свою жизнь; но правильно ли называть это существо человеком? если у него душа? как это признает церковь? к чему это может привести? Эвтаназия: усыпление по собственной воле; убийство из милосердия; но по своей сути это самоубийство; мы хотим, чтобы наша смерть была достояна; не важно сколько прожил, важно как. Последствия эвтаназии: не надо повышать жизн.уровень, не надо разрабатывать новые препараты, никакой ответсвенности, нарушение понимания жизни. Генная инженерия: выращивание из одной клетки органы ткани; это имеет двойной смысл. Опасности генной инженерии: возможность образования опасных в-в; отсутствие метод проверки на безвредность; возможность возникновения новых и опасных вирусов; знания о ДНК неполны; не решает проблему голода.

21. Осн.парадигмы фил-ского сознания: Субстанциальная (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): рассматривала идеальные начала в кач-ве первосущности(субстанции) мира; апеллируя к разуму как наиболее знач-му и универсал. св-ву сознания, субстанциализм; разум выступал универсальным св-вом сознания, обеспечивает мировой порядок и гармонию. Функциональная(Гоббс, Локк, Дидро, Ленин): сознание-функция материальной системы, не сод-т в себе ничего идеал-го; сознание обеспечивается функ-рованием мозга и нервной сист.; сознание выступает отражением объектов, кот дейст-но существуют. Экзист-феномен (Гуссерль,Мерло-Понти, Сартр) – описывает опыт индивид. сознания; сознание – это осмысление, а не отражение. Социокультурная: сознание – производное от общ-го бытия(марксизм) соц. взаимод-вий, языка; сознание обусловлено коллективным опытом, кот образует целостность, коренящуюся в истории и культуре, а не в природе.

22. Структура сознания: полит., этич., эстетич., экономич. Бессознательное формирует Плотин: есть единое – ум, душа, материя; я могу созирцать единое очами души; т.е. есть верхний уровень бессознательного – уровень отдыха, благодать – душа отдыхает. Фрейд: бессознательное - половой инстинкт. Юнг: бессознательное – менталитет.

23. Аксиология появилась в нач.ХХв. Термин ввел Лапи. «Ценность» ввел Лотц. Рикёр: у каждого есть субъект.представление об объекте; все ценности – суть – нельзя сказать что они субъективны или объективны; сущ-ет опред.иерархия ценностей и она субъективна; ценность – нормативная установка; способы достижения истины различны, но форма достижения одинакова. Рикёр говорит: ценности трансцендентны, субъективны; ценность – интерес к чему-либо. Мы считаем (по Рикёру): любого можно воспитать, нужно понимать свою личную направленность, мы приходим в мир, в котором уже сущ-ют ценности. Идеал – финишная ценность, она неизменна. Если мы будем жить только наст., может и моя жизнь будет жизнью. Ценностная иерархия сводится к наст. Сущ-ет две точки зрения: 1) мы живем в мире ценностей, ценности субъективны – благо, нету установленных козырей – они меняются; 2) ценности объективны, мы приходим в мир ценностей, приспосабливаясь к ним. Сущ-ют ценностно окрашенные дисциплины и они не мб истины. Наука не мб ценностно окрашена, т.к. я всегда должен ставить перед собой проблематику. Иерархия Гартмана «индивид.система ценностей»: святой, гений, художник, творец.

24. Проблемы гносеологии: познаваемость мира, субъект и объект познания, структура познав.процесса, истина и ее критерии. Решение этих проблем предполагает ответ на вопрос о том, что такое познание и в каких формах оно реализуется. Процесс познания длительный. Вся человеч.деят-сть делает демаркацию на истинность и ложность. В основе истинности лежит опыт. Мир познается при помощи ощущений, восприятий, предсавлений, отображений. Агностицизм (отрицание знания): знание о мире не истинно; мы познаем мир, но процесс познания бесконечен, ощущения субъективны => мы не можем говорить о том, что мы познаем мир таким, какой он есть.

25. Чувств.познание: проявляется на базе органов и чувств. Формы чувств.познания: ощущение (отражение в сознании свойств предмета), восприятие (образ, созданный на основе ощущений), представление (наглядный образ предмета, который видели раньше), воображение (образы на основе представлений). Рац.познание: вырабатывается в процессе общения. Уровни рац.познания: рассудок (рассуждение, выражение мыслей, понимание др.человека) и разум (постижение сущности вещей). Формы рац.познания: понятие (атом мысли), суждение (отражение связи предметов), умозаключение (на основании двух суждений выводится новое), определение (доп.формы рац.мышления – сомнение,мнение,интуиция). Интуиция – короткое замыкание; то, что присуще разуму, когда он схватывает проблему в ее единстве и целостности.

26. Истина – соответствие моих знаний действительности. Концепции: корреспондентная истина (реальное отражение у меня в голове), когерентная истина (непротиворечивость суждений), прагматическая истина (истина все то, что полезно), конвенциональная истина (истина – результат соглашения). Виды истины: относительная и абсолютная. Мы не можем говорить об относительности истины, мы можем говорить лишь об относительности знаний. Истина всегда конкретна.

27. Наука – творч.деят-сть по получению знаний. Результат этой деят-сти – истинность. Мартен ввел этнос науки. Признаки науки: общезначимость, повторяемость, любой человек, занимающийся научн.деят-стью, не изобретает законы, а открывает их. Наука не могла возникнуть в Индии, т.к. ученый как минимум должен верить, что мир сущ-ет. Два уровня исследований: теоретич. (законы, гипотезы), эмпирич. (наблюдение, эксперимент). Этика науки: гражд. и нравст. ответственность ученого за последствия своих открытий; отсутствие права на опасный эксперимент; добросовестное отношение к наун.труду; ответственность за качество полученной инфы; запрет на плагиат; уважение к научн.рзультатам коллег; решение научн.споров исключительно научными средствами; ответственность за воспитание научн.молодежи. Осн.этапы развития науки: классич. (18-19в, становление механистического естествознания, Дарвин,Менделеев) – стремление исключить все, что относится к субъекту познания, средствам и операциям его деят-сти; неклассич.(перв.пол.20в, теория относительности и ядерная физика, квантовая механика) учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности; постнеклассич. (вт.пол20-нач.21) расширяет поле осмысления деятельности, учитывает связь внутринаучных целей с вненаучными, соц.ценностями и целями. Наука как деят-сть - с-ма познават действий, направл на произ-во и теоретич систематизацию знаний о природной, соц. и дух.реальности и самом познании; группы наук:1)естественная–о природе 2)гуманитарная–об общ-ве и человеке 3)тех.–об искусств.бъектах. Наука как система знаний - совок-ть систематизир. и обоснованных сведений о прир.,соц. и дух.реальности. реальности. Наука как соц институт–сообщество занятых науч.деят-стью людей, организованное в системеме науч.учрежд-й. Функции науки: познавательная (объяснить как устроен мир), мирровозренч. (объяснить известные знания о мире), прогностич (предвидеть последствия изменения окр.среды), производств. (совершенствовать произв-во), соц. (решение глоб.проблем).

28. Картины мир: 1-я – обыденность, в которой мы живем – мы подгоняем мир под себя, для понимания; 2-я – научная – объяснение мира постоянно изменяется (теория канта, материалисты, теория большого взрыва); 3-я – религиозная – любая религиозная картина удваивает мир (кроме мира, в котором мы живем, есть лучший мир); 4-я – фил-фская – мир один либо несколько, мир для меня, или нет, мир иллюзия, или таков, каким я его вижу, мир вечен или нет.

29. Методы теоретич.исследования: восхождение от абстрактного к конкретному, идеализация (упрощение действиетельности), формализация (упорядочение знаний), аксиоматический. Методы эмпирич.исследования: наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент, описание. Проблема – первая фаза становления научн.проблемы; знание о незнании. Гипотеза – предположение, объесняющее новые факты, не укладывающиеся в старую теорию, не противоречит существующим законам. Теория – достоверное знание об опред.области действительности, позволяющее объяснить и предсказывать явления из данной области. Общелогич.приемы научн.познания: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, абстрагирование, обобщение (установление общих признаков).

30. Поппер: общество это человек; как делить людей? У нас содержаться минералы, тот, у кого преобладает золото – мудрец, серебро – воин, железо – крестьянин. Платон: общество – человек; голова – философы, руки – воины, ниже пояса – ремесленники. Аристотель (рассматривает проблему эволюции): как появляется общество? Семья, род, племя,…, общество. Христианство: общество – отражение мира небесного. Марксизм (функциональная концепция): общество возникает из потребностей; мы объединяем свои потребности. Фейербах: секс объединяет общество. Мертон: общество – атомарная вещь, но оно не взаимосвязано; есть только цель.

31. Вопрос: кто творит история? Личность либо массы? Сущ-ет три точки зрения: 1) Карлейль: народ – аморфная масса; испанские мыслители: народ – масса, только без особых достоинств, глина, из которой мы можем посторить дом, замок и т.д. 2) творит историю народ, личность вторична; марксисты – верхи не могу, низы не хотят. 3) сущ-ет взаимосвязь личности и народа; любая личность не случайна; личность выражает чаяния народа =>критиковал Поппер – история предопределена. 4) историю творим мы; мы несем ответственность за то, что будет потом; историю творит и маленький человек.

32. Формационный подход (маркс, энгельс): общ-во проходит 5 формаций - первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое. Недостаток формац.подхода: некоторые народы не проходили все формации и не всегда изменения происходят через революции. Цивилизационный подход: отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей. Недостатки цивил.подхода: не позволяет взглянуть на историю, как на целостный, закономерный процесс. Системный подход (Валлерстайн): система взаимодействия между раличными соц.субъектами; охватывает не одну цив-цию, а весь мир.

33. Техника работает по законам природы? Да. Техника – творение природы? Нет. Техника – воплощение духа человека. Античность: техника – искусство, умение; техника – возможность обмануть природу. Впервые проблематуку фил.техники формулирует Эрнст Капп: техника – самореализация человеч.духа, который при соединении с природой, дает феномен изменения и человека и природы; мы считаем, что при помощи техники можем решить все проблемы; техника – дух воплощения цели; в технике объединяется спор идеального и материального. Бердяев: тех.прогресс необходим. Проблемы: 1) инофрмац.революция – материальный и технический отрыв постоянно увеличивается; 2) либо архаическая техника, либо техника, которой учили нас в школе; 3) техника меняет наше миропонимание; 4) техника предполагает наращивание инфы, по всем научным отраслям инфа каждые 4 года удваивается, нас загрузили инфой, но полезна ли она?; 5) иностранные языки – чтобы находится в русле требования, нужно знать иностр.языки. мы попали в мир техники, но изменить его не можем. Техника изменяет мир и нас. Мир сужается от мира техники. Орудия труда не только символ техники. Техника и этика: не все, что человек может делать и должен делать, обязан делать.

34. Восток и Запад не сопрягаемы. Киплинг: Восток есть Восток. Запад есть Запад. Сойдутся они лишь у трона Господнего Зап.культура носит хар-р экспансии, она деятельна, рационалистична, атеистична, индивидуальна и направлена во вне. Вост.культура интровертна, направлена на меня, мистична, коллективна, менее рациональна, нужно не изменять природу, а жить с ней в гармонии.

35. Наши представления о личности совпадают с представлениями о личности с соц.качествами. чем больше соц.качеств, тем лучше. 1) Волюнтаризм: свобода абсолютна и ничем не ограничена. 2) Детерминизм: свободы нет. 3) Есть свобода выбора, если бы ее не было, не было бы моральных угрызений.

36. 1) проблема нехватки продуктов, из-за сокращения биомассы. 2) холодная война – противостояние. 3) истощение прир.ресурсов: нефти на 40 лет, гала и камен.угля на 100 лет => брутальный голод.3) питьевая вода: высокакачественная дорогая. 4)региональная проблема. 5) эрозия плодородного слоя (мин 15 см, формируется 15тыс.лет). 6) проблема СПИДа, наркотиков. 7) демократическая проблема: благосостояние растет в арифм.прогрессии, а население в геометрич. 8)проблема «золотого млрд.»: богатый север, бедный юг; для достижения уровня жизни европ.стран нужно в 2 раза ув. добычу полезн.ископаемых и в 500 раз ув. произв-во электр-ва. 9) проблема духовности человека: человек стал жестче, проблематичнее. 10) проблема использования Мирового океана. 11) ядерная война. 12) опустынивание. 13) озоновые дыры. 14) глобальное потепление. Как решить проблемы? Большинство проблем из-за развития науки. Решим проблемы коэволюцией (гармоничная жизнь общ-ва и природы) => это сказка!!!