Релігії

Поздние национальные религии.

Ранние национальные религии сохранились до наших дней, но многие идеи и их обрядов вошли в современных религий. Позже национальные религии выступают такими религиозными верованиями, которые охватывают своим влиянием все социальные слои населения в пределах одной национальности. К этой религиозной форме относятся многие религии нашего времени - индуизм, сикхизм, дхайнизм (Индия), конфуцианство, даосизм (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (религия евреев во многих странах мира), зороастризм (Иран) и др.. < /p>

Историческим почвой возникновения поздних национальных религий былкризис общественных порядков, при которой возникает необходимость использовать религии в качестве средства развлечения и усмирения наиболее угнетенной части общества. В большинстве случаев суть этогокризиса оказалась в расписании рабовладения и переходе к феодальных общественных отношений. Однако имели место и специфические формы проявлений данного кризиса. Да, в жизни еврейской народности кризисвыразилось в том, что она рано потеряла свою национальную государственность и на длительное время попала к чужеземцам-завоевательной-ков-В этих условиях национальная религия евреев перестала быть религией только верхов общества, потеряла характерную для ранних национальных религий функцию теологического противостояния верхов низам.

Какие же черты поздних национальных религий являются основными

Первая черта - большие масштабы воздействия. В данном случае религия играет роль средства ущемления всех угнетенных социальных слоев той или иной национальной государства. Теперь возможность принять участие в отправлении культа имела и наиболее эксплуатируемая часть общества. Так, индуизм, который пришел на смену брахманизма, ликвидировал разделение индусов на "однонарод-жених" и "дваждырожденных".

Вторая черта - длинная живучесть. Многие поздних национальных религий, как отмечалось, существуют и по сей день.

Третья черта - единство политеизма и монотеизма. Большинство религий этого типа является политеистическими. Но есть среди них и монотеистические (от греч. Топоз - один, Шеоз - бог - единобожие). К последним относятся иудаизм и сикхизм.

Четвертая черта - упрощение жертвоприношений. Жертвы скота, птицы значительно сокращены или вовсе ликвидированы. Полностью отказались поздние национальные религии от человеческих жертвоприношений.

Пятая черта - развитость учение о загробных возмездия. На этом этапе развития религии учение о загробной жизни приобрел первостепенное значение.

Примером сохранения до наших дней поздней национальной религии является иудаизм, который в VII в. до н. е. пришел на смену древнееврейском религии и насчитывает сегодня, согласно данным ООН, около 14 млн своих сторонников.

В общей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно важную роль, войдя существенной частью в состав христианства и ислама - двух крупнейших мировых религий. Чтобы ее лучше понять, остановимся на истории и смысле "закона Моисея".

В древнейший период своей истории, в первой половине II тыс. до н. е., предки евреев жили патриархальным родоплеменным бытом, и их религия отражала этот быт. Распространен был культ духов предков, их именами назывались древнееврейские племена. Верили в возможность вызвать тени (души) умерших и беседовать с ними. Распространен был и животноводческий культ, а также культ месяца, молнии и грома (Ваал) и других природных явлений. Одним словом, по своему содержанию религия древних евреев-кочевников мало чем отличалась от других племенных культов.

Переход евреев от скотоводства к земледелию способствовал формированию рабовладельческих отношений и образование государства (X в. до н. э). Это вызвало определенные изменения в религиозных представлениях. В этих условиях возник монотеизм, который нашел свое уже готовое воплощение в иудейском, исключительно национальном богу Яхве. Царь Иудеи, понимая потребность централизации культа, в интересах централизованного государства декретом 621 г. до н. е. ввел религиозную реформу. Он провозгласил бога племени Иуда - Яхве единственным, всемогущим, исключительно национальным божеством, на которое были перенесены функции и атрибуты всех племенных божеств, почитались ранее.

Организационным центром иудаизма стал храм на горе Сион в Иерусалиме, жрецы которого в течение веков собирали и редактировали мифы о Яхве и пророков. При этом привлекались ассиро-вавилонские, хеттские, египетские, арабские и другие источники. Так, в книге Бытия сказано, что "создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Он был назван Ада-мом (от староевр. "Адама" - земля). У вавилонян еще раньше существовал миф о сотворении человека из глины. В египетской мифологии Хнум, отец богов, слепил людей из глины на гончарном круге. По греческому мифу, мудрый Прометей также вылепил из глины первых людей.

Дж. Фрезер (1854-1941 гг) в своей книге "Фольклор в Ветхом Завете" убедительно доказывает происхождение многих мифов и легенд, которые позже вошли К Библии. Он, в частности, пишет, что легенды о "всемирном потопе", которые он изучил среди народов Азии, Австралии, Америки, Африки, не лишены фактических оснований. Это или ливня, или повышение уровня моря, или разрушительные цунами.

Многие элементы культа евреи заимствовали от соседних народов. Так, от местного палестинского населения было взято земледельческие праздники: маццот - весенний праздник, который слился с древней скотоводческой пасхой; шабуот, пятидесятница - праздник жатвы пшеницы; суккот - праздник кущей, в честь сбора плодов и др..

Укладка первых пяти книг Библии, которые получили название Тора (закон), или "Пятикнижия Моисея", была завершена и объявлено верующим в 444 г. до н. е. Позднее были написаны другие книги Ветхого Завета, о которых речь будет идти отдельно. Иудаизма присущи следующие характерные черты: монотеизм - вера в единого бога Яхве, создателя небес и земли, вера в особое покровительство Яхве отношении евреев; в конец света, у потустороннюю вознаграждение; в воскресение из мертвых; в приход божественного спасителя - Мессии и создания им тысячелетнего царства в Иерусалиме подробно регламентирована обрядность и особый ритуал.

Священной книгой иудаизма является Талмуд (от ста-роевр. "ламейд" - изучение) - многотомный сборник еврейских догматических, правовых, религиозно-философских, нравственных и бытовых представлений, которые сформировались в течение многих веков - с IV в. до н. е. до V в. н. е. Структурными составляющими Талмуда является Мипша и Гемара. Мищна - объемный комментарий к Ветхому Завету. Она делится на 63 трактаты,, образующих 6 разделов. Гемара - сборник толкований к трактатам Мешки. Благодаря тому, что комментирование Мишны осуществлялось в Палестине и Вавилоне, различают два Талмуда: палестинский (Т. Ерушал-ми) и Вавилонский (Т. Бавлы). Первый был отредактирован в III в. н. е., второй - в V в. Сначала содержание Талмуда передавался устно из поколения в поколение. Поэтому в отличие от Ветхого Завета - писаного закона - Талмуд назывался устным законом. Приспосабливая Библию к историческим условиям, талмудисты разработали множество

правил, постановлений и запретов.

Талмуд содержит размышления о культе, догматику, мораль и различные религиозные предписания, а также элементарные данные из первоначальной медицины, математики, географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы. Талмуд сохранил и некоторые данные исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники ессеи, саддукеи, фарисеи), о трансформации религиозных представлений древних евреев со времени "завершение" Ветхого завета. Через весь Талмуд проходят идеи зависимости человека от Бога, незыблемости существующих порядков, а также пооповидь покорности.

Вся жизнь верующего еврея подчинена многим религиозно-обрядовым действиям и запретам (их вместе насчитывается 613, среди них 248 повелений и 365 запретов).

Основой иудейской морали считается Декалог - 10 заповедей (почитай единого Бога, не сотвори себе кумира, не помяни имя Бога без необходимости, чти день субботний, почитай родителей, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложно на ближнего твоего; не пожелай имущества ближнего своего).

Часть запретов связана с половой жизнью, другие - с пищей. Одна из самых суровых запретов касается употребления в пищу крови. Яхве бы сказал евреям: "... душа всякого тела есть кровь его, она душа его, поэтому я сказал сынам Израилевым: не есть крови из любого тела, потому что душа тела есть кровь его, каждый, кто ест ее, & mdash ; истребится "[Лев., 17:14].

Евреям запрещается употреблять мясо определенных животных (трефне). Разрешается есть мясо кошерное, то есть приготовленное в соответствии с ритуалом.

На восьмой день жизни новорожденный хлоп-чик-еврей подлежит обряда обрезания. Библия приписывает введение такого обычая Аврааму, который якобы получил особый приказ от Бога "Обрежьте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между мной и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола" [Буг ., 17:11, 12].

Иудаизма присуще противопоставление евреев другим народам, он ставит евреев вне закона.

В современном Израиле иудаизм объявлен государственной религией. С иудаизмом тесно связан сионизм - политическое течение еврейской буржуазии, которая сформировалась в конце XIX в. Он включает в себя различные организации во главе с "еврейским агентством". Сионизм позаимствовал и пропагандирует одну из ведущих идей иудаизма - идею "богоизбранности" евреев как высшей расы.

В Украине еврейское население исповедует иудаизм. Служители иудаистских культа стоят на лояльных позициях, поддерживают политику и уважают законы государства. К 1999 году в Украине действовали 100 официально зарегистрированных иудейских религиозных общин, в которых насчитывается более 50 священнослужителив, активно работают 32 воскресных школы.

Ивдуизм (720 млн верующих) как древнеиндийская религия сложился на базе древнего брахманизма. В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог соперничества, как результат его победы и возник индуизм. Эта доктрина была сходна с буддизмом, но решающей победой ее, обеспечившая конечный успех, является ориентация на конкретные условия кастовой Индии с ЕЕ многочисленными культурными традициями, которые сложились на рубеже нашей эры. В этом смысле полным определением понятия "индуизм" можно считать индийский образ жизни, включая всю сумму жизненных принципов и норм социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников и т.д..

Основы индуизма происходят от вед и связанных с ними легенд и текстов. Почему индуизм, а не другая из существующих в Индии религий воспринимается народом? Главным направлением эволюции в процессе становления индуизма была понятна массам религиозная доктрина, которая возникла в ходе переработки, примитивизации и вульгаризации древних философских теорий. Поэтому древние ведические принципы в упрощенном виде стали доступными для всех. Народный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с ее этической основой, о святости вед т.д., но в очень упрощенном виде.

Большинство ведических богов ушли в прошлое, и только незначительная их часть, главным образом благодаря упоминанию в мифах и легендах, сохранилась в человеческой памяти. Поэтому неудивительно, что в упрощенном и переработанном индуизме на первый план вышли новые божества, точнее, новые ипостаси тех же, давно известных государственных богов, обрела новую жизнь в религиозной системе индуизма. Эти боги были ближе и понятнее людям, их иначе и почитали. Кровавая ведическая жертва была вытеснена богослужением без жертв (хотя тезис "убийство ради бога - это убийство" окончательно не снята до сих пор). Вместе с буддизмом Махаяны в начале нашей эры в Индии получила распространение практика изготовления идолов-изображений в храмах в их честь. Главные индуистские боги имели уже сторонников, тех, кто считал нужным уважать своего избранника и общаться преимущественно с ним. Более того, личная преданность богу стала важной характерной чертой приверженцев индуизма.

Важнейшими из многочисленных богов индуизма считают трех (Тримурти) - Брахму, Шиву и Вишну. Как правило, отмечают, что эти трое в системе индуизма поделили между собой основные, присущие верховному богу функции: творческую, разрушительную и охранительную, хотя нередко они совпадают. Каждый из этой троицы имеет собственные лица., Характер, сферу действий.

Первым из троицы считают Брахму, основная функция которого - творец. Он создал мир в многообразии живого и преходящего, т.е. противоположное тому, к чему стремились индийские религии (достижение мокши, нирваны, растворения в Вечном и Едином). Брахма как обязательный и первый член Тримурти был необходим - без него ничего бы не было, но заслуги его перед миром живого, перед человеком, перед индийцем считались не слишком значительными, а других Функций у этого Бога не было. Брахме посвящались отдельные храмы, а в повседневных обрядах и ритуалах о нем, как правило, не вспоминают.

Большинство индуистов разделились на шиваитив и вишнуитов, которые предпочитали соответствии ПИиви или Вишну. ИПива - очень противоречивый Бог. Главной его функцией считают разрушительную (бог смерти, разорения, изменения), что отчасти связано с тем, что Шива - покровитель аскетов, стремящихся такого разорения и изменений ведет как бы к слиянию с Вечностью и Абсолютом.

Однако практически в культе Шивы на первый план вышел творческий момент: культ жизненной силы и мужского начала стал основным. Культ лингама - мужского животворящего начала - самый популярный. Бычок Нанди - атрибут Шивы - символизирует силу и животворные потенции Бога. К Шивы обращаются жаждущие потомства, в его храм сходятся бездетные женщины, ожидающие от его силы реального воплощения своих мечтаний.

Шиву считают также грозой демонов, в битвах с которыми он не раз проявлял чудеса героизма. Шакти - духовная энергия Шивы, именно в ней - могущество гигантских потенций Бога. Она проявляется только при определенных обстоятельствах. Во-первых, эта энергия накапливается в нем в периоды его аскетических бдений и созерцаний. Во-вторых, энергия Шакти в Шиве тесно переплетена с его мужской животворящей силой. Культ женщин Шивы - перемещение Шакти на женское начало. В этом культе начинается и значительно распространяется идея, согласно которой энергетическая сила Шакти реализуется в момент слияния мужского и женского начал, сыграло свою роль в расцвете в индуизме культа Камы.

Культ Камы, искусства любви, тесно связан с культом Шивы и Шакти. Если культ Шивы в Индии всегда был тесно связан с Шакти и Камой, то культ третьего члена Тримурти - Вишну - имел иной характер. Вишну - мягкий, непротиворечивый, его основная функция - сохранение. Он прост, максимально близок людям, особенно склонным к эмоциональному восприятию божества - именно такие преобладают среди вишнуитов. На многочисленных изображениях четверорукому Вишну обычно сидит на Тысячеголовой драконе, плывущий или на троне в виде белого лотоса.

Богиня Лакшми - женщина Вишну - всегда рядом с мужем, она нежно любит его. В Вишну много. Преобразований - аватар, хотя основных десять: в первых четырех он выступает в виде животных (рыбы, черепахи, вепря, человека-льва) пятое - карлика-великана, остальные пять известных аватар Вишну & mdash ; Пара-шурама, Рама, Кришна, Будда и Мессия-Калка, приход которого еще ждут любимые в Индии ава-тары Вишну - Рама и Кришна.

Рама - герой древнеиндийского эпоса Рамаяна, любимой поэмы индейцев. В селах брахманы речитативом переводят ее.

Рама - герой, благородный человек, воин, мудрый монарх и любящий человек. Его жена Сита является олицетворением женской верности, любви и дворянства, эталон индийской женщины. Гибель ее символическая: чистота женщины настолько святой, что только смерть смывает подозрения. И хотя гибель Ситы разрушает счастье Рамы, сама поэма в целом никем в Индии не воспринимается как трагедия. Рамаяна лучше отражает национальный дух индийцев, их образ жизни, думы, этические и культурные ценности. Поэтому неудивительно, что Рама обожествлен в представлении народа.

Второй известной и уважаемой аватарой Вишну считают Кришну. Будучи Колесничий и советником главного героя - воина Арджуны, он раскрывает ему выше значение небесного и этического закона. Именно это толкование Кришны вошло в виде раздела в состав Махабхараты. Позже Кришна трансформировался из мудреца-философа в веселого и довольного легкомысленного бога-пастушка, и именно в этой ипостаси стал известным и уважаемым во всей Индии.

жрецы индуизма, носителями основного религиозного культа, ритуального обряда, этики, эстетики, форм социального уклада и быта были члены брахманских каст. Из их числа избирались советники и чиновники, они диктовали народу нормы жизни, которые сводились главным образом к строгому сохранения иерархии каст и соблюдения норм поведения в середине касты. Брахманы были домашними жрецами в богатых, прежде всего самих брахманской семьях. Из их числа выходили авторитетные религиозные учителя - гуру, которые обучали молодое поколение мудрости индуизма. Однако главной социальной функцией брахманов как высшего в Индии слоя общества было удовлетворение религиозных потребностей населения.

В рамках домашних святилищ индийцы были сами себе хозяевами и сами выполняли ежедневно, ежемесячно или ежегодно несложные ритуальные обряды. Участие брахмана в семейных ритуальных отправлениях всегда желательно, а в важнейших семейных обрядах - свадьба, рождение ребенка, похороны - просто необходима.

Авторитет брахмана, чей личный престиж всегда обусловлен принадлежностью к высшим брахманской каст, в Индии безусловный. Этот авторитет проявлялся прежде всего в исключительном праве брахманов приносить жертвы богам в храмах. Цель посещения храма - возможность благоговейного созерцания статуи Бога, ощущение принадлежности к божественного величия. За это право индуисты оставляют в храме свои подношения (причем существует достаточно стала такса оплаты труда жрецов храма за различные услуги или их различные ритуальные действия).

Убеждение в необходимости посредничества жреца для достижения целей, которые могут быть реализованы только при условии содействия сверхъестественных сил, следует из древней магии. В Индии и индуизме это нашло выражение в виде магических способов - тантр, на основе которых возникли формулы - мантры, то есть освященные заклинания. Мангры используют много индейцев. Собственные мантры имеют рыбаки, пастухи, пожарные и др..

Роль, аналогичную мантрам, играют и многочисленные талисманы и амулеты (шнурки, значки и т.д.). Все эти предметы, как и мантры, является необходимым реквизитом профессиональных колдунов, за помощью к которым обращаются в тяжелых случаях индейцы, особенно в селах.

Колдун - это тот самый жрец, но рангом ниже, проще, чаще всего - неграмотный. Основой его мудрости являются диаграммы и колдовские круги (ян-три) с буквой "О". Он имеет большой авторитет среди населения.

И жрецы - брахманы - с их высокоторжественный храмовыми и респектабельными домашними ритуалами, и полуграмотные деревенские колдуны-знахари, с их заклинаниями-мантрами и диаграммами, одинаково вписываются в ту гигантскую свободную синкретическую систему, которую представляет индуизм. Важный элемент этой всеобъемлющей системы - многочисленные, часто очень яркие и впечатляющие обряды и праздники. По мнению некоторых исследователей, именно совокупность ритуалов и обрядов и делает индейцев индуистами.

Многие ритуальных приходится на торжественные и памятные даты, когда праздничные собрания, шествия в честь того или иного божества, массовые паломничества к "святым" мест связаны с популярными древнеиндийскими героями, привлекают миллионы людей истановятся всенародными событиями первостепенное значение.

Именно в эти торжественные дни всенародных праздников наглядно наблюдается и сила индуизма, которая цементирует в единую религиозно-культурную общность людей, принадлежащих к разным расам и кастам и говорящих на разных языках.

Кроме праздников в честь Рамы или Кришны, заслуживают внимания такие праздники, как Дурга-пуджа, - праздник светильников, зажигаются в честь богини счастья Лакшми; праздники в честь богини мудрости Сарасвати и покровителя богатства и торговли Ганеши. Празднества в честь Шивы отмечаются ежемесячно в ночь новолуния. Заметное место среди общеиндийских праздников занимает великое паломничество Кумбхамела - празднование в честь древних богов и Амриты, напитка бессмертия. На эти праздничные обряды со всей Индии в Ганг съезжаются миллионы паломников, которые находятся здесь почти месяц. Главный момент обряда - омовение в священных водах Ганга. Здесь можно встретить истощенных аскетов, монахов, йогов, факиров. Специальная каста брахманов - панда - обслуживает паломников, для ритуального омовения должны быть тщательно выбриты (ни волоска до бровей и век). Специальные служители следят за порядком и бдительно охраняют права брахманов, которые собирают плату с паломников.

Кроме общеиндийских, существует немало праздников, касающиеся того или иного региона или сравнительно небольшой местности. Все они, как правило, тесно связаны с мифологией, с индуистскими легендами и божествами. Многие праздники и обряды связаны с патронами - покровителями различных профессий, рода занятий. На этих праздниках и обрядах, которые собирали в каком-нибудь центре все окружающее население, ритуал обычно сопровождался ярмарочной торговлей и весельем.

Так же отправляются и многочисленные домашние и семейные обряды, связанные со свадьбой, рождением сына, вручением шнура юноше в знак его «нового рождения" и т.п.. Во время обрядов домашний жрец-брахман выполняет все необходимые ритуальные действия.

Свадебный обряд - найврочистиший. Молодые обходят вокруг жертвенного огня, куда бросают различные продукты, и только после этого обряд брака считают завершенным. Обряд похорон в Индии также особый. В Индии нет кладбищ - только священные места, на которых сжигают умерших. На такое место ставят завернутого в свиток умершего, его старший родственник разжигает костер. Когда огонь погаснет, обгоревшие останки кладут в посуду и втеплюють в реке. После этого семья умершего десять или более дней носит траур - кусок белого полотна. Дальнейшая судьба вдовы жалкая. Вторично замуж выходит она редко, а в прежние времена, особенно среди высших каст, считалось нормальным, когда женщина, хотя бы она была и девушкой 13-14 лет, только выдана замуж, живьем сжигалась на костре вместе с телом мужа. Это страшный обычай индийцев - сати.

Сати, как ужасная наследие прошлого, стоит в одном ряду с другим его пережитком - кастовым строем. Кастовая система, которая основывалась на прочной внутрикастовий эндогамии и строгих кастовых запретах, а также на еще более строгих религиозно-культовых традициях семейного и внутриобщинного, внутрикассовые-тового, остается и поныне существенным институтом социальной организации в Индии. Каста определяет человека в индийском обществе, ее состояние, права, поведение, даже ее внутреннее лицо, включая одежду и знаки на лбу или драгоценности, которые она носит.

Каста определяет и круг ритуальных обязанностей индивида, его религиозную активность. Чем выше каста, тем больше внимания, во всяком случае теоретически, согласно принятым нормам человек обязан уделять ежедневным обрядам дома, необходимым поклон, подносом, мантрам и др.. Кастовые запрета в Индии имеют характер табу и снимаются лишь в редких случаях. Например, принято считать, что "рука ремесленника всегда чистая", то есть, что пользоваться продуктами ремесла можно и не принадлежа к касте ремесленника. Нарушение кастовых норм вызывается к суровым наказаниям и обрядов "очистки" виновного.

В Украине модернизированный индуизм представляют общины Международного общества Сознания Криш-ны, Ошо, Саи-Бабы, Раджниша, Шри-Чинмоя и др..

Возникновение конфуцианства (580 млн верующих) всегда связывается с древним Китаем, с его спецификой религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации.

Трезво мыслящий китаец много не задумывался над тайнами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон добродетели и считал свой священный долг ему подражать. Китаец более всего ценит материальную оболочку, то есть свое материальное жизни. Огромными и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой - жить ради жизни, а не во имя благополучия на том свете или строку Тунку от страданий.

Все эти специфические особенности системы ценностей, сложившихся в Китае за тысячелетия, предшествовавшие эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под названием "конфуцианство". Суть их, задолго до Конфуция, сводилась к обособлению иррациональных основ религии и возвеличивания рациональных основ этики, подчинение религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.

Конфуций (Кун Фуцзы, 551-479 гг. н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя давно ослабла, хотя он и продолжал считаться сыном неба и выполнял функции первосвященника. Разрушались патриархально-родовые нормы, в жестоких междоусобицах гибла родовая аристократия, на смену ей приходила централизованная власть правителей отдельных царств, опиралась на адми-нистративного-бюрократический аппарат с незначительного служилого чиновничества.

Выступив с критикой своей эпохи и высоко оценивая прошлое, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал усовершенствованной человека - Цзюн-цзы.

Высокоморальный Цзюн-цзы, сконструированный Конфуцием как эталон для подражания, обладает двумя важными, по его представлениям, достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие "гуманность" (жэнь) включало в себя многие качества: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.д.. Жэнь - это высокий, почти недосягаемый идеал, характерными чертами которого были наделены только древние: из современников Конфуций, включая себя, считал гуманным лишь своего рано умершего любимого ученика Янь Хуеня. Обязанность - это моральное обязательство, которое гуманный человек благодаря своим добродетелям накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетами.

Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэнь), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов.