іслам

1. Соціально-історичні причини виникнення ісламу

За кількістю послідовників іслам є другою (після християнства) світовою релігією. За приблизними підрахунками, загальна кількість мусульман на земній кулі складає близько одного мільярда прихильників, які мешкають у більш ніж 120 країнах. У 28 країнах іслам є державною релігією (Єгипет, Іран, Ірак, Кувейт, Мароко, Саудівська Аравія, Пакистан та ін.). Переважна більшість мусульман (понад дві третини загальної кількості) живуть в Азії - це майже 20% населення цієї частини планети. Близько 30% послідовників ісламу живуть в Африці, що складає 49% населення цього континенту. Відтак, основна маса віруючих мусульман зосереджена на цих двох континентах.

Іслам - відносно молода релігія. Він виник на початку VII ст. н.е. Формально часом появи ісламу вважається 622 рік, коли засновник нової релігії Мухаммед був змушений тікати зі свого рідного міста Мекки в сусідню Медіну. Пануюча аристократична верхівка племені корейшитів не прийняла його вчення. Це сталося 26 липня 622 року. Від цієї дати і починається мусульманське літочислення.

Час виникнення ісламу - період гострої соціальної та політичної боротьби, швидкого руйнування первісного ладу та формування раннього класового суспільства на Аравійському півострові. Водночас загострилася збройна боротьба двох світових імперій - Візантії та Ірану. Соціальні та ідейні хвилювання доходили й до Західної Аравії. Як соціальне та духовне явище, іслам був, з одного боку, підсумком особливого розвитку суспільства Аравійського півострова, з іншого - одним із породжень загальних процесів, які тривали на Близькому Сході. Виникнення ісламу пов'язане як із впливом та розвитком монотеїстичних релігій - іудаїзму та християнства, так і з еволюцією релігійної свідомості населення Аравії, зі специфічними аравійськими формами синкретичного монотеїзму. З'явилися люди, які вірили у єдиного Бога, але вони не відносили себе до якоїсь офіційної релігії. Активно відбувався процес етнічної та культурної консолідації арабів, формувалась єдина арабська мова. Потреба в ідеологічному обґрунтуванні цих політичних, економічних та соціальних змін, у стимулюванні їх розвитку породила в Аравії різні ідейно-політичні рухи. Іслам був виявом цих загальних процесів. Він став важливим фактором у становленні середньовічної арабської народності, нового політичного утворення - Халіфату, нової етноконфесійної спільності - громади мусульман (умма).

На відміну від християнства, іслам народжувався в умовах боротьби багатьох економічних укладів. В арабських племенах велась жорстока боротьба між могутньою родовою аристократією племені корейшитів та простими ремісниками, землеробами, ко-чівниками-пастухами. Ця боротьба, що розгорнулась в умовах первісного ладу, розхитувала його і наближала перехід до класового суспільства. Роздробленість арабських племен, їх економічна відсталість, перехід до класового суспільства з сильною централізованою державною владою - все це викликало потребу у силі, яка спроможна була б здійснити це історичне завдання. Такою силою був новий феодальний устрій. Йому необхідно було об'єднати всі арабські племена для захисту від ворожих сусідів - Візантії та Ірану. Однією з перешкод на шляху до здійснення цього завдання були старі племінні культи, які підтримували віджилі традиції первісного ладу. Тому, починаючи з кінця VI ст., серед арабів починається реформаційний рух, відомий під назвою Хафінського (від араб. "хафін" - пророк), який охоплює всю територію Аравії. Складається ряд центрів релігійної реформації, найбільшим з яких був Йємен на півдні Аравії. На чолі цього руху стає Мусалім. Другий центр розмістився на північному заході півострова. Вождем його стає виходець з роду корейншитів Мухаммед, котрий після тривалої боротьби одержав перемогу як над старою родовою аристократією, так і над Мусалімом.

Виникнення ісламу підпорядковується загальним закономірностям формування світових релігій. Він виник на базі родоплемінних культів одного із найвпливовіших племен Західної Аравії - курейшитів. Їхнім богом був Аллах (араб. Аль-Ілах), який з часом витіснив богів слабкіших племен. У цілому соціокультурна ситуація того часу сприяла формуванню у арабів монотеїзму. Звичайно, процес формування монотеїстичної релігії не проходив сам собою. Сильний імпульс йому надала реальна історична особа - пророк Мухаммед (570-632 рр.). Залишивши торгові справи, він у 610 році виступив з проповіддю монотеїстичної релігії, яку назвав "іслам" (в перекл. з араб. - "покірність", "віддання себе Богу"). Мухаммед проголосив, що існує лише Аллах і що всі повинні бути покірні його настановам.

У проповідях Мухаммеда звучали також вимоги соціальної справедливості, братства віруючих, здійснення благодійницької допомоги бідним, засуджувалося лихварство, проголошувалася необхідність дотримуватися простих норм моралі.

ОСОБИСТІСТЬ Мухаммеда.

Історичність особистості Мухаммеда не викликає сумнівів. Він дійсно був засновником ісламу, визнання чого ні в якій мірі не знімає проблеми вирішального значення тих соціально-історичних умов, в яких його діяльність могла виявитися настільки суттєвою і результатівной.Еслі грунтуватися на біографії Мухаммеда, викладеної у відомих нам джерелах, то можна в загальних рисах реконструювати історію його життя та діяльності.

Відомі факти: народження на початку 70-х років VI ст., Походження з другорядного роду хашим знатного і багатого племені курейш, життя в бідності до одруження з Хадіджі, сама одруження, початок проповіді в 610 або 612 р., вороже ставлення до неї і до самого проповідника з боку правлячих кіл Мекки, переселення (або втеча) в Ясриб (Медіну) в 622 р.

Проповідницька і військова діяльність Мухаммеда в Медині, його особисте життя там, стан його здоров'я, смерть в 632 р. описано досить детально. Головні події зазначеного періоду - битви при стегні і Оходе, «війну у рову», набіги мусульман на інші арабські племена і території, перипетії мирних взаємин з Меккою, включаючи паломництво в 630 р. і її остаточну капітуляцію в тому ж році, - слід вважати історичними фактами, що знаменували етапи розвитку та перемоги первісного ісламу. І немає підстав відривати їх від особистості людини, яка була їх ініціатором і певною мірою керівником.

Необхідно враховувати і ті особливості особистості Мухаммеда, які не могли не зробити певний вплив на самий хід подій. У науковій літературі тривалий час побутував погляд, що приписують засновнику ісламу епілептичних хвороба. До того ж численні повідомлення свідчать про часто відбувалися у нього припадках з частковою та навіть повною втратою свідомості. Один з великих ісламоведов минулого століття, А. Шпренгер, що мав і медичну освіту, відкинув цей діагноз і визнав хворобою Мухаммеда «мускулярную істерію». В. Бартольді вважав і таку хвороба не відповідає характеру поведінки Мухаммеда, тому що «епілептичні й істеричні натури не можуть бути вільні від болісних коливань і захоплень ...».< br /> Цей факт дає матеріал до встановлення спорідненості пророчою функції Мухаммеда з шаманством. Як відомо, це явище - більш-менш універсальне в історії релігій - пов'язано з тим, що при своєму служінні шаман впадає в транс, а іноді просто втрачає свідомість, перебуваючи в цей час, як вважають віруючі, в безпосередньому спілкуванні зі світом духів. У доісламскої Аравії зафіксовано широке поширення діяльності шаманів, відомих там під ім'ям кахінов.

Він активно використовував кахінскую форму культової та суспільно-політичної діяльності. У той же час слід вказати на те нове, що він вніс в її зміст і форму. Мухаммед займався справами і турботами не окремих особистостей, якими б високими вони не були, а суспільства в цілому - звичайно, у масштабі племені та групи племен.

Головне ж, що відокремлює Мухаммеда і його проповідь від «теорії» і практики кахінства, полягає в тому, що в основі цієї проповіді лежить ідея єдинобожжя, у той час як кахінство засноване на представленні про спілкування зі світом незліченної безлічі демонів, що становлять світ надприродного.

Загалом же Мухаммед залишився в історії не просто пророком, його діяльність була незрівнянно складніше і багатограннішим.

Віровчення, культ та догмати ісламу. Свята в ісламі.

ПОХОДЖЕННЯ, особливості віровчення і культу

Іслам або мусульманство є найпізнішою за часом виникнення світовою релігією. Вона з'явилася у VII ст. в Аравії. Але мусульмани дотримуються поглядів, що їх віра існувала значно раніше і лежить в основі як іудаїзму, так і християнства.

Згідно мусульманської традиції, основоположником ісламу був пророк Мухаммед-араб, який жив в Мецці, впродовж 23 років отримував від Бога «одкровення», які були були викладені у священній книзі мусульман - Корані (від араб. «Ал-куран» - «читання вголос »). Коран включає в себе притчі, молитви, проповіді з якими виступав Мухаммед. Він складається з 114 сур (глав), які в свою чергу розбиті на 6219 віршів (аятів). Коран написаний арабською мовою. У ритуалах він використовується в арабському оригіналі. Мусульмани сприймають його як безпосередню мова Аллаха.

Основна релігійна концепція ісламу - таухид або «єдність». В основі її лежить віра в єдиного Бога. Друга концепція - рису («пророцтво»). Вона містить ідею про те, що Творець не може бути зрозумілим людиною. Тільки Його особисте бажання дати людині знання про Себе, викликати до себе любов, призводить до появи віри і бажанням змінити своє життя.

Символ віри ісламу складається з двох тверджень: «Немає Бога крім Аллаха і Мухаммеда - Його пророка» (Мухаммед в перекладі з арабського означає розхвалюють »). Крім Мухаммеда були і інші пророки, в тому числі і Іса (Ісус). Але люди не прислухались до них. Тому Аллах змушений був закликати ще одного пророка, який вважається найголовнішим.

В основі мусульманського віровчення лежать п'ять «стовпів віри»:

- Визнання єдиного Бога - Аллаха і Мухаммеда, Його посланника;

- Обов'язкова молитва (салят);

- Піст (ураза саум);

- Податок на користь бідних (закят) - благодійність;

-Паломництво в священне місто - Мекку (хаджж);

- До них ще додається вказівку про священну війну за віру (джихад).

Послідовниками ісламу можуть стати тільки ті, хто, згідно з мусульманськими поглядам, серцем сприймає існування Аллаха. Має особистий досвід богопізнання. Хто відчуває повну відкритість - у думках, діях перед Богом. У кого головна мета життя визначається служінням Богу.

Довгий час ісламська традиція виробляла у мусульман негативне ставлення до естетичній формі свідомості. Заборони на різні види мистецтв, з точки зору ісламу, були необхідні для розвитку у мусульман глибокої віри. Заперечення художнього сприйняття світу розглядалося як і шлях подолання пристрастей. Крім цього іслам прагнув укоренити в кожному мусульманинові почуття покірності перед Богом. Людина повинна знати своє місце, розуміти, що він не може ні в якій мірі за своїми здібностями і талантам зрівнювати себе з Ним і тому не повинен прагнути до створення нічого нового. Але, оскільки при всіх заборонах, людина не може повністю відмовитися від мистецтва творчості, ця природна потреба людини втілилася в певних напрямках мистецтва. У мусульманському світі величезних висот досягла декоративний живопис. Коран вміщає в себе зразки високорозвиненого художньо-образного мислення. Особливий розвиток отримала арабська каліграфія. Ці напрямки емоційно-художнього осягнення світу з'явилися і глибокими виразниками мусульманської філософії: досконалість, гармонія і краса небесного світу і спрямованість до нього; застившесть і скам'янілість, пов'язана з ідеєю абсолютної мінливості, невизначеності всього реального, незмінності тільки соціального ідеалу. В ісламі немає уявлень про майбутнє, новому, як кращому. Усе найкраще - у минулому. Тому від мистецтва потрібно вираз соціальної однозначності і незмінності.

Через каліграфію мусульмани прагнули висловити свої найінтимніші переживання, чуттєвість. Так, лист порівнюється з об'єктами краси та емоційної привабливості. Велике значення має почерк, який може сприйматися як приносить задоволення і радість. Навіть форма букв, їх взаємне розташування можуть зображати любовний союз.

Для мусульман характерна і глибока віра в магічну силу слова. Читання Корану, молитов, будь-які звернення, вимовлені на арабською мовою, мають особливий, містичний зміст.

Іслам виник тоді, коли буддизм і християнство, ряд інших релігій вже існували як розвинені релігійні системи. Тому в ісламі можна виявити ряд ідей іудаїзму і християнства, переосмислених арабським свідомістю. Спільним з іудаїзмом і християнством в ісламі є уявлення про Вищу Початку. Бог - трансцендентне початок, Він єдиний, ніхто не в змозі Його осягнути, ніхто не знає Його справжнього імені. Створення світу і людини, акт непослуху перших людей і вигнання їх з раю - представляють собою повторення біблійного сюжету.

Спільність таких основоположних уявлень привела до того, що мусульмани з особливою повагою ставилися до християн і послідовникам іудаїзму, називаючи їх «людьми Писання» і братами по вірі. В історії відомо безліч випадків не просто віротерпимості, толерантного ставлення між цими релігіями, а того, до чого ми сьогодні можемо прагнути - веролюбія. Цікавий приклад наводить батько О. Мень. «Коли руйнували храми, - розповідає він, - якийсь лихий комісар постановив закрити церкву, і його сподвижники влаштували останню вечірку і витягнули з храму вівтар, престол, щоб використовувати його в якості столу для закуски. Це було на Волзі. Сусіди-мусульмани прийшли, розігнали п'яних, взяли вівтар і віднесли його назад в храм. Вони були обурені! Вони не були християнами, але в них було почуття святині ».

У наш час мало хто, навіть не має ніякого відношення до мусульманського віровчення, не чув слова «джихад» і не має уявлення про те, що за ним стоїть. Дуже часто можна почути, що джихад-це війна з невірними, насильницьке залучення до релігійної віри, санкціоніруемое ідеологією ісламу. Звідси робиться висновок про вкрай войовничому настрої мусульман, що формується безпосередньо мусульманської віри. Тим часом значення джихаду зовсім інше. Первинний сенс цього поняття - «старанність», боротьба з мирським, яке мусульмани називають «Дунья». Світ, що оточує людину, є творінням Божим. Це говорить про те, що сам по собі він не містить зла. Однак, як вважають мусульмани, його матеріальні аспекти - краса світу і всього, що його складає, досконалість можуть сприяти пристрастям і спокусам. Піддавшись їм, людина може почати діяти всупереч волі Творця. Людина схильна до витворення собі кумирів, поклонінню матеріальним об'єктам. Досягнувши якихось висот у творчій діяльності - загордитися і почати сприймати себе як вищу цінність. Тому джихад - це боротьба людини проти спокус світу, розкоші, жадібності, самовихваляння і т.д. Джихад ніколи не оголошується з метою захоплення чужої території, підкорення інших народів, вирішення національних питань, насильницького нав'язування своєї віри. Він розглядався як виконує виключно оборонні функції і завершувався, як тільки супротивник просив перемир'я. Пророк сповідував милосердя по відношенню до переможених ворогів, не ставив умову про перехід у свою віру.

На відміну від християнства, Творець світу, Аллах, розглядається як гранична абстракція. Мусульмани вважають, що їхня релігія тому більш досконала. У них немає ніяких уявлень про святу трійцю, в якій відбувається «розтроєння» Єдиного Бога. Аллах - непорівнянний ні з чим, ніяким чином не доступний людині. Якісь його аспекти виражені в іменах. І кожен вірний мусульманин повинен знати 99 прекрасних імен Аллаха, які відображають його якості: «Творець», «Прихований», «Той, хто дає хліб», «Той, хто дає життя», «Упорядкованість», «Правосуддя», «Істина» і т.д.

Істотним відмінностями у розвитку цих двох релігій є те, що в мусульман не з'явилося Церкви, як особливого, таємничого, містичного організму, по своїй суті знаходиться поза законами цього світу. Як соціальна організація в християнстві, вона містить у собі розподіл на духовенство і мирян, тобто протиставлення їх за функціями, які виконують ті й інші, за роллю, прав, можливостей. Такого протиставлення в ісламі немає. Більше того, сам Мухаммед, його оточення та організація, яка їм була створена, - цілком «від світу цього». Вона носить характер політичного союзу і повністю зливається з суспільством і державою. У ній є особи, що професійно займаються релігійною діяльністю. Але вони не мають особливих «повноважень», а наділені статусом особливого служіння, в порівнянні з рядовими віруючими.

Віровчення і догматика ісламу відрізняються простотою і доступністю, складна, розвинена обрядовість відсутня. В ісламській релігійній системі понад усе стоять ритуал, дисципліна.

Свята в ісламі

Як правило, всі сімейні обряди .мусульман супроводяться святами. Крім сімейних свят, в ісламі існують загальні, які стосуються всіх і тривають по декілька днів. Одне з таких загальних релігійних свят - ідуль-фільтр (свято розговіння), яке припадає на перший день місяця шавваль після місячного посту в рамазані. Це свято триває три дні, протягом яких кожен з правовірних звітує за місяць посту, наскільки сумлінно він дотримувався приписів, вивчав текст Корану, умиротворював свою душу, приборкував пристрасті, роздавав милостиню і т.д. Якщо він порушив дотримання посту, то був зобов'язаний сплатити; штраф як відшкодування, найчастіше у вигляді пожертвування барана, верблюда або в грошовій формі - усе це зверх тих обов'язкових виплат (зак'ят), які також припадають на кінець посту. Вважається, що заможні дають більше - саме вони передусім сплачують зак'ят, тоді як незаможні можуть святкувати без виплати милості. Практично свою частку, хоч би й невелику, вносять у свято всі його учасники: ніхто з них не забуває, що принесені ними в жертву барани або верблюди в день Страшного суду допоможуть їм потрапити до раю.

Інше велике мусульманське свято - ід уль-адха, велике свято жертвопринесення припадає на 70-й день після закінчення посту. Знову ріжуть худобу на честь Аллаха і в ім'я райського майбутнього, при чому: цього разу свято жертвопринесення пов'язується із запозиченою ісламом з Біблії легендою про жертвування Авраама, тільки в ісламській версії цієї легенди приносять у жертву і врятовують божественним втручанням Ісаака, а не Ісмаїла. Ті, хто здійснює хадж, як правило, приїжджають у Мекку саме в дні цього свята, коли вони приносять жертви Аллаху у священному місті мусульман.

Свято курбан-байрам - найдовше, воно триває не менше чотирьох днів, інші ісламські свята коротші. Так, 12 числа місяця рабі-аль-авваля, третього місяця мусульманського року, урочисто відзначається день народження пророка. У мечетях у цей день здійснюється богослужіння, розповідається про діяння і героїчні вчинки Мухаммеда. Правовірні на честь пророка влаштовують бенкет, а на його пам'ять збирають пожертвування. Ще одне свято, пов'язане з пам'яттю пророка, - раджаб-байрам, свято на честь великого вознесіння Мухаммеда. Легенда розповідає, що саме в цей день, 27 числа сьомого місяця раджаб, точніше - вночі перед цим днем пророк на казковому коні-кентаврі Бурак просто з постелі вознісся на небо, відвідав Єрусалим, де зустрівся з передуючими йому пророками Авраамом, Мойссєм та Ісусом, а потім по драбині для ангелів, яка з'єднує землю з небом, досяг престола Аллаха і мав з ним приємну бесіду. За легендою, усе це відбулося майже в одну мить, бо повернувшись додому, пророк знайшов постіль ще теплою, а вода з глечика, який він перевернув, поспішаючи під час від'їзду, ще не вилилася.

Слід відмітити, що ця легенда дуже шанується у правовірних. Ті з них, котрі здійснюючи хадж, відвідують Єрусалим, обов'язково проходять повз те місце, де "приземлявся" на своєму кентаврі пророк і де начебто зберігся на камені слід від копита.

Ще одне свято припадає на 27-й день місяця рамазана, тобто кінець посту. На честь цього свята пирування не влаштовується - все-таки ще піст. Мусульмани в цей день сумлінно моляться, звертаючись до Аллаха і читаючи Коран: вважається, що в цей день Аллах через свого посланця Джебраїла переслав текст священного Корану на нижнє, близьке до землі небо, звідки архангел і передавав протягом багатьох років зміст священної книги пророку. Мусульмани вважають, що цього дня щороку вирішується доля кожної людини на наступний рік (Аллах передає свої рішення ангелам, які вже потім дбають про їх утілення в життя). Це свято (як і аналогічний йому судний день іом-кипур у євреїв) налаштовує мусульман на серйозний лад; правовірні особливо ревно молиться.

Коран – священна книга мусульман, його структура і значення.

Кора́н (араб. أَلْقُرآن — Qur'ān — читання) — священна книга мусульман та релігії ісламу.

Мусульмани вірять, що Коран — книга не створена, а існуюча вічно. Вона є словом Аллаха і вміщує його остаточну і повну волю. Коран поділяється на частини — сури. Коран, Сунна (книга, що містить відомості про життя Пророка, Тафсір (коментарі) вважаються священними книгами для мусульман. Згідно з ісламом, оригінал Корану зберігається на небі. Секретар Мухаммада Зейд ібн Сабіт (сам пророк був неписьменним), записав Коран, і він зберігався у дружини Мухаммада — Хафси. Після смерті Мухаммада Абу Бекр, який був проголошений халіфом — релігійним та військовим лідером мусульман, віддав розпорядження створити єдину редакцію Корану, всі інші версії були знищені. Коран довгий час було заборонено перекладати з арабської мови.

В теперішньому вигляді Коран має 114 глав, які називаються сурами. Сури поділяються на аяти (вірші). Сури розташовані так: найдовші — на початку, найкоротші — в кінці. Для Корану характерна своєрідна стилістика: це проповідь, пряма мова і розповідь від третьої особи. Коран — головна книга мусульман, із якою вони не розлучаються від народження. З раннього дитинства вони чують вирази з нього, і дуже часто по ньому вчаться читати. Кораном установлено норми, що регулюють усі сфери життя мусульман: молитву, піст, подружнє життя, харчування і вживання напоїв, успадкування майна. Норми Корану і Сунни є джерелом шаріату (правильного шляху) — зведення норм і правил, дотримання яких обов'язкове для вірян.

Значення в ісламі

В ісламі Коран розглядається як священна книга - конституція, послана Мухаммаду Аллахом, щоб кожна людина могла налагодити взаємини з ним, з самим собою і суспільством, виконати свою життєву місію так, як цього бажає Аллах[6]. Саме факт послання Корану Мухаммаду визначає виняткове місце останнього в ісламі, де він розглядається як Пророк і Посланник.

Той хто повірив у Коран позбавляється від рабства перед творіннями, стає рабом Аллаха і починає нове життя, оскільки його душа ніби народжується заново для того, щоб служити Аллаху і заслужити його милість[7]. Для цього мусульмани дотримуються божественного керівництва, слідують його приписам, підкоряються його велінням, уникають його заборон і не переступають його обмежень. Дотримання коранічного шляху розглядається як запорука щастя та успіху, тоді як віддалення від нього - причина нещастя [8]. Коран виховує мусульман в дусі праведності, богобоязливості і доброзвичайності [9].

Згідно з ісламом, найкращим із людей є той, хто вивчає Коран і навчає йому інших людей[10].

Основні напрямки ісламу, їх характеристика. Суна. Шаріат.

На відміну від християнства, що складалось на основі багатьох різноманітних течій, сект шляхом поступового вироблення єдиного ортодоксального символу віри, іслам спочатку був єдиним цілісним вченням, в якому не було сект. Перший розкол відбувся після вбивства халіфа Османа. Прихильники двоюрідного брата пророка Алі наполягали на виключному праві Алі та його нащадків на владу (Алі був одружений з Фатімою - дочкою пророка).

Але владу халіфа Алі не визнали багато впливових лідерів мухаджирів та ансарів. Два роки Алі провів у постійних війнах, проте нерішучість його у битві з Муавією привела до розчарування в ньому частини його прихильників. Ця частина, харіджити (ті, що відкололись) проголосила, що халіфом може стати тільки самий ревносний мусульманин не залежно від походження, навіть той, хто щойно прийняв іслам. Муавія, якій став халіфом після вбивства Алі фанатиком харіджитом розбив харіджитів. Частина поміркованих харіджитів - абадитів осіли в Омані, де ця секта існує і сьогодні.

Ідеологи харіджитів внесли до ісламського богослов'я (каламу) важливий постулат про співвідношення віри та дії: без благочестивих вчинків віра неефективна. Харіджити виступали за суворість у питаннях віри та культу, намагались зберегти чистоту початкового ісламу. Вони засуджували розкіш, розваги тощо.

Більшу частину мусульман складають суніти та шиїти. Найбільш поширеним напрямом ісламу є сунізм (майже 90% мусульман).

Сунізм спирається на Коран і Суну. Сунізм вважається головним ортодоксальним напрямом ісламу. Прихильники сунізму вважають, що імамом усіх мусульман є халіф, який охороняє релігію та керує світськими справами. Якщо харіджити відстоюють безумовну виборність імама, яким може стати праведний мусульманин незалежно від походження, то суніти зберегли традицію обрання імамом араба з племені курейшитів, з яким умма укладає договір (мубайа).

Сунітське богослов'є (калам) формувалось поступово, в його межах існують чотири основних методи вирішення складних богословських та правових проблем і відповідно чотири школи ісламського (сунітського) права - мазхаби. Проте суннізм зберігає єдність віровчення і культу. Всі чотири школи визнаються сунітам рівноправними і включені до зведеної системи мусульманського права шаріату.

В межах суннізму в VІІІ ст. виникла містична течія ісламу суфізм. Суфії (від слова "суф", так називали жорстку тканину з верблюжої вовни, яку вони носили замість одягу) - це досить різноманітна за складом група ревностних прихільників чистоти ісламу, які шляхом праведного життя намагаються наблизитись до Аллаха, розчинитися в ньому, пізнати його вищу Божу істину. Суфії вели аскетичний спосіб життя, відмовлялись від майна, не переймались мирськими проблемами і навіть не вважали для себе обов'язковім дотримуватись обрядів. Замість п'ятиразової молитви вони доводили себе до стану релігійного трансу за допомогою екстатичного танцю або внутрішнього зосередження на зразок медитациї.

На думку релігієзнавців суфізм складався на основі ортодоксального ісламу під впливом христянського аскетизму, ідей неоплатонізму та буддизму. Суфії розробили вчення про тарікат (таріка -шлях) - послідовні стадії-стани духовного піднесення, остання з яких означає сходження мюріда (того, хто шукає) до вищіх таємниць суфізму.

В XІ ст. суфії утворюють дервішські ордени на зразок чернечих. Ордени мали чітку структуру та ієрархію. На чолі ордену стояли "святі отці": шейхи, муршиди, піри, ішани. Святі отці мали не тільки абсолютний авторитет але й владу над мюрідами - учнями.

Опозиційний іслам (шиїзм). Другий розкол в ісламі виник також у VІІ ст. і пов'язаний з іншим ніж у суннітів розумінням природи верховної влади в ісламі. За шиїтською (шиїти - від шиа, що в перекладі з арабської означає угруповання, партія) доктриною верховна лада надана імаму Аллахом, тому імам не може бути обраним.