Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ы.docx
Скачиваний:
4
Добавлен:
14.02.2016
Размер:
57.4 Кб
Скачать

16

Зародження нової історичної думки відноситься до пізнього середньовіччя, коли в найбільш передових країнах Західної Європи активно йшов процес розкладу феодальних відносин і зароджувався новий капіталістичний спосіб виробництва. Це був перехідний період, коли повсюдно складалися централізовані держави у формі абсолютних монархій у масштабі цілих країн або окремих територій, виникали передумови формування буржуазних націй, відбувалося крайнє загострення соціальної боротьби. Народжувалася в середовищі міської верхівки буржуазія була тоді новим, прогресивним шаром і виступала у своїй ідейній боротьбі з панівним класом феодалів як представник всіх нижчестоящих верств суспільства.

Нові ідеї знаходять своє найбільш яскраве вираження у гуманістичному світогляді, яке надало дуже значний вплив на всі сфери культури і наукових знань цього перехідного періоду. Новий світогляд було в своїй основі світським, ворожим чисто теологічному тлумачення світу, яка панувала в середні століття. Йому було властиве прагнення пояснити всі явища в природі та суспільстві з точки зору розуму (раціоналізм), відкинути сліпий авторитет віри, настільки сильно цурається раніше розвиток людської думки. Гуманісти схилялися перед людською особистістю, захоплювалися нею як вищим створенням природи, носієм розуму, високих почуттів і чеснот; людини-творця гуманісти як би протиставляли сліпий силі божественного промислу. Сама назва нового світогляду «гуманізм» походить від слова humanus - тобто «людський» або humanitas - «людська природа». Гуманістичного світогляду був властивий індивідуалізм, який на першому етапі його історії, по суті, виступав як знаряддя ідейного протесту проти станово-корпоративного ладу феодального суспільства, що придушував людську особистість, проти церковної аскетичної моралі, яка служила одним із засобів цього придушення. У ту пору індивідуалізм гуманістичного світогляду ще приборкується активними громадськими інтересами більшості його діячів, був далекий від егоїзму, властивого більш пізнім розвинених форм буржуазного світогляду.

Нарешті, для гуманістичного світогляду був характерний жадібний інтерес до античної культури в усіх її проявах. Гуманісти прагнули «відродити», тобто зробити взірцем для наслідування, творчість античних письменників, вчених, філософів, художників, класичну латину, почасти забуту в середні століття. І хоча вже з XII ст. в середньовічній культурі почав пробуджуватися інтерес до античної спадщини, тільки в період виникнення гуманістичного світогляду, в так звану епоху Відродження (Ренесансу), ця тенденція стала панівною.

В основі раціоналізму гуманістів лежав ідеалізм, багато в чому визначав їх уявлення про світ. Як представники тогочасної інтелігенції гуманісти були далекі від народу, а часто відкрито йому ворожі. Але при всьому тому гуманістичний світогляд в пору свого розквіту мало яскраво виражений прогресивний характер, було прапором боротьби з феодальною ідеологією, була перейнята гуманним ставленням до людей. На базі цього нового ідейного течії в Західній Європі стало можливим вільний розвиток наукових знань, раніше тормозившее пануванням теологічного мислення.

Гуманістична історіографія

У рамках широкого ідейного течії гуманізму з початку XV ст. стала розвиватися і гуманістична історіографія, яка зробила багато нового у розвиток історичної думки, методів вивчення історії, в накопичення історичних знань, літературний стиль історичних праць. Гуманістична історіографія в різних країнах Західної Європи мала відмінності, пов'язані з національною історіографічної традицією і конкретними умовами існування кожної країни.

Але в її розвитку в різних країнах, мабуть, було більше спільних рис. Історики-гуманісти, на відміну від своїх попередників і багатьох сучасників, більш-менш рішуче вигнали божий промисел з історії, надали їй світський характер. Розглядаючи історію як результат діяльності людей, вони намагалися давати раціональне пояснення подій. Правда, в більшості випадків вони не виходили за рамки прагматичного викладу і встановлення простих причинно-наслідкових зв'язків, але реалістичне зображення подій стояло незмірно вище провіденціалістскіх побудов середньовічних авторів.

Окремі найбільш глибокі й прозорливі історики цього напрямку вже в XVI ст. шукали спільні закономірності історичного процесу. Відтіснивши в історіографії провіденціалізм, гуманісти рішуче відкидали ті неймовірні факти і чудеса, якими середньовічні хроністи часто ілюстрували нібито божественне втручання в історію, і дуже критично ставилися до повідомлень хронік і інших джерел. Вони стали родоначальниками історичної критики джерел, без якої було б неможливо розвиток історії як науки, викрили багато середньовічні легенди та фальшивки. У пошуках достовірних історичних фактів і критичних аргументів гуманісти багато зробили для розвідки та публікації нових джерел, пам'яток матеріальної культури та писемності. З їх середовища вийшли перші археологи, дослідники архівів, коментатори античних і середньовічних рукописів, нумізмати, що поклали початок розвитку допоміжних історичних дисциплін.

Гуманістична історіографія заклала основи нової періодизації історії - не за «чотирьом монархіям» (ассиро-Вавилонська, Мідо-Персидська, Греко-Македонська, Римська), як було прийнято в середні століття, а за трьома періодами - «стародавньої», «середньовічної» і «нової історії» (до останньої вони відносили свій час), якій історична наука користується до цих пір. Щоправда, гуманісти вкладали в неї культурно-історичний зміст, не враховуючи відмінностей у соціально-економічних відносинах кожного з цих періодів.

В епоху гуманізму зазнав значних змін і мову історичних творів. У зв'язку з загальним розвитком національної свідомості в XVI ст. в усіх країнах Західної Європи гуманісти в своїх книгах поряд з латиною, яку вони намагалися максимально наблизити до класичної, все ширше починають використовувати національні, більш доступні широкому читачеві мови: італійська, французька, англійська, німецька.

Гуманістична історіографія представляла собою лише зародкову форму наукового знання в історії. Вона не змогла повністю подолати слабкі сторони середньовічної історичної літератури, а почасти повторила їх з-за індивідуалістичних рис гуманістичного світогляду. Як і середньовічні хроністи, історики-гуманісти в більшості випадків розглядали історію як результат діяльності окремих особистостей, обмежувалися описом політичних подій. Захоплене, некритичне ставлення до античної традиції спонукало їх нерідко жертвувати достовірністю зображення подій заради штучного пафосу, риторики або чистоти латинської мови, описуючи ці події за допомогою римської термінології, часто їм зовсім не адекватною (латинський пуризм). Вчені-гуманісти при всьому негативному ставленні до теологічному мисленню середньовіччя рідко наважувалися відкрито схрестити зброю з церквою, уникали прямих випадів проти неї (у тому числі і в історичних творах). Багато хто з них служили в папській курії, часто жили і працювали при дворах государів в якості офіційних історіографів, вихваляючи своїх покровителів. Їм, як правило, не вистачало історизму: звеличуючи історію Стародавнього світу, вони зневажливо ставилися до історії середніх століть, вбачаючи в ній тільки час занепаду культури і знань, ніж надовго визначили негативне ставлення до цієї епохи (середніх століть). При всьому тому в загальному розвитку європейської історичної думки гуманістична історіографія була великим кроком вперед, етапом зародження перших паростків наукового підходу до історії.

Батьківщиною гуманістичної історичної думки була Італія. Тут вона розвивається з початку XV ст., Що було пов'язано з виникненням у цій країні елементів капіталізму і перших форм світогляду. Основні напрями гуманістичної історіографії склалися саме в Італії. Пізніше, в XVI ст., Вони виявляються і в інших країнах Західної Європи в міру розвитку там капіталістичних відносин і поширення гуманістичного світогляду.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]