560283

А. И, КОПЫТИН, Б, КОРТ

ТЕХНИКИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ

АРТ-ТЕРАПИИ

ИСЦЕЛЯЮЩИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ

РЕЧЬ

Санкт-Петербург

2007

ББК 88.4 К65

Копытин А. И., Корт Б.

К65 Техники аналитической арт-терапии: исцеляющие путеше-

ствия. — СПб.: Речь, 2007. — 144 с.

ISBN 5-9268-0533-3

В книге описаны принципы и приемы аналитической арт-терапии— перспективного терапевтического направления, позволяющего помогать клиентам с самыми разнообразными проблемами. Представлены техники с использованием различного материала— песка, глины, мелков, красок, природных объектов и проч.

Для психологов, психотерапевтов, социальных работников, педагогов.

ББК 88.4

ISBN 5-9268-0533-3	© А. И. Копытин, Б. Корт, 2007
	© Издательство «Речь», 2007
	© П. В. Борозенец, оформление, 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...........................................................................................................	5
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.ОСНОВНЫЕПОНЯТИЯИ ПРИНЦИПЫ
АНАЛИТИЧЕСКОЙАРТ-ТЕРАПИИ.....................................................................	7
ГЛАВА 1. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ СИМВОЛА .................................................	9
ГЛАВА 2. ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ.................................	17
ГЛАВА 3. РОЛЬ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ В ПРОЦЕССЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ
АРТ-ТЕРАПИИ ...................................................................................................	23
Принципы интерпретации изобразительной продукции .................................	28
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.ТЕХНИКИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ АРТ-ТЕРАПИИ.......................	31
ГЛАВА 4. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОВЕСТВОВАНИЙ В ФОРМЕ
ПРЕДАНИЙ, МИФОВ И СКАЗОК В КАЧЕСТВЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ
ОСНОВЫ ДЛЯ САМОВЫРАЖЕНИЯ В АРТ-ТЕРАПИИ ..................................	33
Когда в арт-терапии могут использоваться повествования .............................	34
Зачем необходимо работать с повествованиями ? ........ ...................................	35
С кем арт-терапевты могут применять данный подход ? ..................................	38
Некоторые специальные техники арт-терапевтической работы
с традиционными историями.....................................................................	40
Пример использования готовых повествований в арт-терапевтической
группе .......................................................................................................	41
ГЛАВА 5. ПОВЕСТВОВАНИЯ КАК ТВОРЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ
НА РИСУНОК .....................................................................................................	49
Примеры описаний, созданных клиентами на основе рисунков по предложе-
нию ведущего группы ...............................................................................	51
Примеры спонтанных повествований на основе рисунков ..............................	53
Трансгенерационые повествования. Использование историй в групповой
и семейной арт-терапии ............................................................................	55
ГЛАВА 6. СОЗДАНИЕ ТАЛИСМАНОВ ............................................................	59
Магическое мышление ....................................................................................	59
Изобразительная продукция как «талисман» ...............................................	60
Талисманы и взаимодействие с ними в разных культурах ..............................	61
Создание талисманических объектов в процессе арт-терапии .........................	62
Талисман как средство для укрепления связи между внутренней
и внешней реальностью ............................................................................	63
Варианты талисманических объектов, которые могут создаваться клиентами
в ходе арт-терапии спонтанно или по предложению специалиста ............	64
Иные талисманические объекты, упоминаемые в традиционных
историях и создаваемые в ходе арт-терапии .............................................	68

4

Создание талисманических объектов в связи с решением задач личностной
интеграции................................................................................................	69
Пример использования талисманов в индивидуальной краткосрочной
арт-психотерапии......................................................................................	70
ГЛАВА 7. МЕДИТАТИВНО-ТРАНСОВЫЕ АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ
ТЕХНИКИ ...........................................................................................................	79
Техники медитативногорисунка .....................................................................	79
Техника направленной медитации в сочетании с изобразительной
работой.....................................................................................................	82
ГЛАВА 8. АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ РАБОТЫ С ПЕСКОМ .......	86
Некоторые темы для работы с песком в арт-терапевтической группе ............	86
Песочные формы как символы тела ...............................................................	87
Индивидуальные песочные скульптуры на свободную тему ............................	88
Работа в парах ...............................................................................................	89
Игры с песком на благо человека, сообщества, группы и жизни на Земле ...	90
Прощение и «отпускание» ............................................................................	91
Песочница как символическое сообщество .....................................................	91
Групповое путешествие (паломничество) в песочнице ....................................	92
Мифы творения и творческие акты ................................................................	93
Создание художественных описаний, танцы и пение на основе
песочныхформ .........................................................................................	94
Структура арт-терапевтических занятий с использованием песочницы ..........	94
Некоторые самоотчеты участников индивидуальных и групповой
арт-терапевтических занятий с использованием песка ..............................	95

ГЛАВА 9. АРТ-ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ РАБОТА С ОБЪЕКТАМИ (ассамбляж,

предметная скульптура, инсталляция).................................................................	97
ГЛАВА 10. ТЕХНИКА РИСОВАНИЯ МАНДАЛ (рисование в круге) ............	107
Создание мандал в арт-терапии ...................................................................	108
Мандала как зеркало живой системы. Общий алгоритм интерпретации
мандал....................................................................................................	109
Анализ рисунков с использованием критериев архетипических стадий
Большого Круга Мандалы .......................................................................	114
ГЛАВА 11. ТЕХНИКА ЖЕСТОВОГО РИСОВАНИЯ ......................................	121
Роль телесно-двигательной экспрессии в арт-терапии ...................................	121

Эффекты применения телесно-ориентированных арт-терапевтических техник на индивидуальном, групповом, коллективном и трансперсональном уровнях

................................................................................................................	123
Техника жестового рисования ......................................................................	124
Терапевтические задачи, связанные с применением жестового рисования...	129
ЛИТЕРАТУРА....................................................................................................	131
ПРИЛОЖЕНИЕ. «ЛОСОСЬ ЗНАНИЯ»...............................................................	133
Комментарии.................................................................................................	137

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга является результатом нашего профессионального -со трудничества — взаимообогашающего диалога двух специалистов в области арт-терапии, попытавшихся соединить свои знания и умения в кратком руководстве. Наш личный и профессиональный опыт выступает основой неослабевающей веры в исцеляющие возможности изобразительного искусства и творческую природу человека. Нас объединяет убежденность в том, что, помимо привычных способов языкового общения, существуют иные — возможно, более фундаментальные и необходимые для обретения здорового и радостного бытия средства и способы коммуникации. Важнейшими среди них, несомненно, являются символические образы и иные формы визуальной экспрессии.

Использование этих средств лежит в основе такого направления здоровьесберегающей практики, как арт-терапия. Наряду с другими модальностями психотерапии искусством (по-английски — expressive arts therapies), музыкальной терапией, танцевально-двигательной терапией и драматерапией, арт-терапия является одним из видов профессиональной лечебной деятельности или услуги, связанной с занятиями людей изобразительным творчеством. Среди множества форм и теоретических моделей современной арт-терапии важную роль продолжает играть аналитическая арт-терапия(аналитическая арт-психотерапия), истоки которой связаны с психоанализом, аналитической психологией К. Юнга и другими динамически ориентироваными школами.

Аналитическая арт-терапия активно развивается, совершенствуется и, в случае необходимости, перестраивает систему своих«технологических приемов» с учетом изменяющихся условий жизни людей и их менталитетов. Данная книжка может являться красноречивым подтверждением этого. В ней делается акцент на фокусирующих и в то же время предоставляющих широкие возможности для свободного самораскрытия и инициативы клиентов приемах работы . Большинство

предлагаемых техник отвечают условиям краткосрочной или среднесрочной терапии и прекрасно вписываются в тренинговые и

6

даже образовательные программы (например, программы экологического образования). Эти техники могут применяться как в индивидуальном аналитическом процессе, так и в работе с группами разного состава.

Несмотря на подчас существенные отличия от традиционного формата и приемов психоаналитической работы, описываемые практики базируются на фундаментальных принципах и теоретических положениях аналитической терапии, прежде всего, признании важной роли символической экспрессии в выражении неосознаваемого психологического материала. Другой важнейшей основой аналитического процесса выступают психотерапевтические отношения. Используемые в тесной связи с символической экспрессией и психотерапевтическими отношениями интерпретации входят в триаду отличительных признаков аналитической арт-терапии.

Следуя данным фундаментальным принципам аналитической терапии, мы, тем самым, обеспечиваем преемственность нашего опыта с опытом ее пионеров. При всем этом большинству описываемых в книжке техник присущ отчетливый инновационный характер, что подчеркивает нашу склонность к нестандартным и практичным решениям.

Беверли Корт (Шотландия, Финдхорн) Александр Копытин (Россия, Санкт-Петербург)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

Основные понятия и принципы аналитической арт-терапии

ГЛАВА 1. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ СИМВОЛА

Понятие символа имеет для аналитической арт-терапии принципи-
альное значение. Это связано с тем, что процесс аналитической арт-те-
рапии является динамической коммуникацией между клиентом и ана-
литиком, осуществляемой посредством «языка» символических образов.
Символы выступают и в качестве моста, соединяющего сознательное и
бессознательное клиента, за счет чего он может не только осознать ра-
нее неосознаваемые причины своих страданий, но и, опираясь на свои
внутренние ресурсы, раскрыть в себе новые качества. Основательница
динамически-ориентированной			арт-терапии		психоаналитик.	М
Наум-бург, например, подчеркивала, что «арт-терапевтический процесс
основан на том, что наиболее важные представления и переживания
человека,	являющиеся	порождением		его бессознательного, могут
находить	выражение	скорее	в виде образов, чем		слов... Приемы
арт-терапии связаны с идеей о том, что в любом человеке, как
подготовленном, так и не подготовленном, заложена способность к
проецированию своих внутренних конфликтов в визуальной форме. По
мере того как пациенты передают свой					внутренний	опыт в
изобразительном творчестве, они очень часто становятся способными
описывать его словами» (Naumburg, 1958. Р. 511).
Представление о символе как инструменте межличностной и внут-
риличностной коммуникации характерно, главным образом, для сторон-
ников психоаналитического направления в психотерапии. Основы та-
кого понимания символов			были	заложены3. Фрейдом, который

связывал с ними проявления относительно примитивного психического механизма, позволяющего снимать психическое напряжение, вызванное задержкой в удовлетворении инстинктивных потребностей. Символ, по мнению Фрейда, выступает как результат иллюзорного совмещения предмета инстинктивной потребности со свойствами внешних объектов. Когда это совмещение происходит, символы могут включаться как в первичные, так и во вторичные психические процессы. Если символы включаются в первичные психические процессы, то их содержание от-

10

рывается от свойств внешних объектов и отражает сексуальные фантазии, что характерно, например, для сновидений или фантазий невротика. Когда же символы включаются во вторичные психические процессы, то их содержание так или иначе привязывается к системе внешних объектов. В этом случае символы способствуют адаптации и являются инструментом творческого воображения.

Служа первичным процессам, символы обеспечивают лишь кратковременное снятие психического напряжения, что характерно для психики ребенка, а также в случае психических расстройств. Включение символов во вторичные психические процессы ведет к постепенному осознанию человеком своих потребностей, а также к развитию навыков коммуникации и взаимодействия с окружающим предметным миром. Тем не менее с символами 3. Фрейд связывал ту или иную степень инфантилизма, воспринимая их как проявление относительного примитивного механизма психической регуляции.

Иной взгляд на природу и функции символов характерен для К. Юнга. Если для 3. Фрейда символы выражают потребности в завуалированной или искаженной форме, то для Юнга они представляют собой естественный и универсальный способ психической экспрессии на самых разных стадиях психического развития, включая и зрелую психику. Символы тесно связаны с проявлениями индивидуального и коллективного бессознательного. Те из них, которые отражают коллективное бессознательное, Юнг называл архетипическими символами. Они служат проявлению врожденных форм психического опыта. Архетипические символы имеют устойчивый, транскультуральный характер. С ними связаны наиболее фундаментальные психические свойства и процессы, а также отработанные эволюцией способы разрешения внутрипсихических конфликтов. С архетипическими символами Юнг связывал проявления так называемой «трансцендентной функции» психики, выступающей фактором индивидуации и отражающей ее способность к саморегуляции. Идея Юнга о психике как сложной саморегулирующейся системе предполагала, что психика может сама поддерживать определенное равновесие путем включения на тех или иных стадиях развития определенных компенсаторных процессов, призванных преодолеть психическую дисгармонию. В символических образах, содержащихся в творческом воображении или сновидениях человека, находит свое выражение энергия бессознательного, временное блокирование которой в силу разных причин может являться причиной эмоциональных и психических нарушений. Таким образом, в отличие от Фрей-

11

да, считавшего символы проявлением психического инфантилизма, Юнг полагал, что символы могут служить восстановлению психического равновесия и способствовать более гармоничному развитию человека.

Эти различия во взглядах 3. Фрейда и К. Юнга обусловили и принципиально различные подходы к практической работе. Юнг рассматривал различные виды самостоятельной творческой работы своих клиентов как очень важные для их лечения и развития. Эта работа была направлена на спонтанное выражение материала бессознательного в изобразительной деятельности, движениях и танцах, художественных описаниях и иных творческих проявлениях клиентов и была связана с методом активного воображения. Аналитик обеспечивал психологическую безопасность во взаимодействии клиента со своим бессознательным и помогал ему затем осмыслить свой опыт: «Психологическое прояснение этих образов, которые нельзя ни молчаливо обойти, ни слепо игнорировать, логически ведет в глубины религиозной феноменологии. История религии, в широком смысле этого слова, то есть, включая в нее и мифологию, и фольклор, и первобытные психологические представления, является сокровищницей архетипических символов, из которой аналитик черпает чрезвычайно ценный материал и проводит сравнения... Совершенно необходимо при появлении этих странных и пугающих образов обеспечить определенный контекст для их восприятия, с тем, чтобы сделать их более понятными для пациента» (Jung, 1980. Р. 53).

К. Юнг полагал, что, обладая емким содержанием, символы не могут быть истолкованы однозначно. Более приемлемой формой работы с ними является взаимодействие клиента с заложенными в них энергиями путем ее выражения в образах, а также такое обсуждение образов, которое предполагает исследование множества скрытых в них значений. Его подход к практической работе с клиентами характеризовался высоким доверием к их внутренним ресурсам, необходимым для их гармонизации и развития.

Для К. Юнга также характерно пренебрежение эстетическими качествами художественной продукции клиентов. Он даже рассматривал повышенный интерес клиента к художественно-эстетической сто-

роне творческой деятельности как препятствие для успешного анализа. Он отмечал, что «хотя время от времени мои пациенты создают работы высокого художественного достоинства, которые вполне могли бы украсить выставки современного искусства, я тем не менее обращаюсь с ними, как с тем, что не имеет никакой ценности с