Ритуальные
маски были известны с древности у многих
племен и народов Африки, Северной и
Южной Америки, Азии и Океании.
Изготовлялись
маски всегда из подручных средств —
дерева, коры, травы, кожи, материи, кости
и т.п., и изображали человеческие лица,
головы животных и всевозможных
фантастических или мифологических
существ. Ритуальные маски связаны с
культами духов предков, животных
(тотемизмом, являющимся первоосновой
всех ныне существующих религий) и
природы. Надевший ритуальную маску
словно преображался в то существо,
которое она изображала. Природа маски
глубоко символична.
Происхождение
той или иной маски не всегда понятно,
но выделить некоторые типичные функции
ритуальной маски все же можно. Так,
известный американский антрополог и
лингвист Франц Боас выделял функцию
так называемой «персонификации духа»,
с помощью которого отгоняются враждебные
силы, а также функцию маски как средства,
призванного обмануть духа. Еще одна
функция масок — это, конечно, сохранение
культа предков и увековечивание их
памяти. Советский философ и культуролог
Михаил Бахтин подчеркивал также зрелищную
роль маски как предмета смеховой и
карнавальной культуры. Недаром же
прообразы некогда ритуальной маски
стали неизменным атрибутом театра (сюда
можно отнести не только театральные
маски, но и, собственно, грим, который
тоже является разновидностью
маски).
Ритуальная
маска племени догонов, Африка. Такую
маску имеют право носить только мужчины
©Flickr
Разумеется,
ритуальная маска — это, прежде всего,
атрибут ритуалов. Но в чем заключается
сущность ритуала в традиционных культурах
древних и современных народов мира?
Ритуалы призваны разделять область
профанной (мирской, повседневной) жизни
и жизни в мире сакральном. Переход из
одного мира в другой невозможен без
всевозможных культовых и магических
предметов, в роли которых испокон веков
выступали еда, питье, в некоторых случаях
производимые с ритуальной целью увечья
и т. д. Одним из важнейших инструментов
такого перехода была и маска. Поэтому
основная ее функция — это все же
перевоплощение в некое существо из
сакрального мира (животное, предка,
духа, бога).
По
предназначению немецкий этнограф Рихард
Андре и русский антрополог и этнограф
Дмитрий Анучин делили маски на:
1)
культовые;
2)
военные (нередко, например, у народов
Меланезии, Африки, Америки маски были
принадлежностью так называемых тайных
союзов и использовались при посвящении
юношей, военных набегах, отправлении
правосудия и т.д.);
3)
погребальные;
4)
свадебные;
5)
театральные и танцевальные.
Китайская
маска ©Flickr
Другая
классификация учитывает характер
изображения:
1)
простые изображения человеческого
лица;
2)
искаженные, устрашающие изображения,
карикатуры;
3)
изображения животных;
4)
наголовники и т. д.
Несмотря
на великое множество видов масок у
разных народов мира, все они, так или
иначе, универсальны. Почему? Для того
чтобы ответить на этот вопрос, необходимо
вернуться к смысловому значению маски.
Для чего нужна маска? Чтобы закрыть
лицо. А что такое лицо? Это выражение
нашего «я». Наши эмоции, чувства, характер,
возраст, принадлежность к социальному
слою — все это отражается на нашем лице.
Можно сказать, что наше переменчивое
лицо и есть отражение нашей жизни. Именно
поэтому закрывание лица в «переводе»
с языка традиционных обществ означает
символическую смерть. Символическая
смерть — это неизменный атрибут ритуалов
перехода. Проходя ритуал, представитель
традиционного сообщества временно
«умирает» для внешнего мира и «воскресает»
уже в новом качестве, нередко — с новым
именем и сущностью. Похожий ритуал, к
слову, часто отображается в сказках,
например в русских народных, когда
Иванушку-дурачка варят в кипятке.
Индейская
маска ©Flickr
Вообще
любое временное ритуальное сокрытие
лица в «переводе» с языка символов
означает смерть. Роль маски, к примеру,
в свадебных обрядах сегодня выполняет
фата, которой занавешивают (или некогда
занавешивали) лицо невесты, которой в
этот день из девушки предстоит превратиться
в женщину и жену. Помимо цели — сокрытия
лица — здесь играет роль и цвет фаты —
белый, являющийся одновременно символом
и чистоты, и смерти.
Таким
образом, маска — это символ перехода в
иную реальность. Феномен маски многогранен,
но первооснова ее сущности — символ
пребывания в области смерти.
Экзотические Маски Мира
Все об экзотических масках мира и, прежде всего, Африки
ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ МАСКИ КВАКИУТЛЬ
October 9th, 2012
Деревянное
зодчество североамериканского индейского
племени квакиутль – это отдельная тема
для разговора. Отдельная и особая, потому
что квакиутли добились в искусстве
резьбы по дереву, а именно, в создании
сложных механических масок небывалого
совершенства. Трансформационные маски,
или как их называют, маски-трансформеры
встречаются и у других племен-соседей
квакиутль – тлинкитов, хайда, но только
у первых трансформационные маски
наиболее сложны и великолепны.
Положа
руку на сердце, скажу, что в мире
существовало огромное множество
различных масок, все они имели для своих
создателей большое значение, а для
кого-то просто огромное (даже, несмотря
на их порой примитивное исполнение).
Маски же квакиутль настолько технически
сложны, что могут являть при трансформации
(при отрытии и закрытии створок) шлемов
две или даже три личины своих персонажей.
На мой взгляд, маски-трансформеры
квакиутль - это вершина развития искусства
ритуальной резьбы по
дереву.
Маска-трансформер
представляет собой шлем, в котором
прячутся, как в матрешке две или более
масок. Створки шлема приводятся в
движение с помощью веревок и блоков, и
за одним раскрывающимся лицом
обнаруживается другое, неизменно
связанное с первым или мифом или реальной
действительностью.
Как
правило, в масках квакиутль изображены
тотемные прародители племени и их
потомки, духи-помощники, а также такие
персонажи как Луна и Солнце, сменяющие
друг друга. Иными словами, такого рода
маски призваны показать во время ритуала
трансформирующийся, меняющийся характер
мира, его явлений, процессов. Такие маски
широко использовались в похоронных
обрядах и обрядах инициации молодых
мальчиков квакиутль, которые, подчас,
были поражены невиданному доселе «духу»,
меняющему личины в процессе
танца.
Но
не только маски квакиутль заставляли
двигаться. Многие общественные здания
(как и у тлинкитов) были оборудованы
раздвижными входами, «поглощающими»
представителей племени персонажами
местной мифологии. Такие примеры зданий
можно увидеть в фильме Эдварда С. Кёртиса
«В краю охотников за головами» (1914) и в
«Мертвеце» (1995) Джима Джармуша.
Tags: Эдвард С. Кёртис, квакиутль, маски, маски-трансформеры, трансформационные маски
-
Leave a comment
-
Share
КВАКИУТЛЬ И ИХ КРОВОЖАДНЫЕ ГАМАЦУ
September 15th, 2012
У квакиутль
в силу закрытости своей области расселения
(горы и леса Британской Колумбии были
их «глубинкой», а холодное побережье
Тихого океана, с одной стороны, и высокая
гряда Скалистых гор, с другой, — границей)
было очень сплоченное общество, связанное
особенно крепкими узами со своими
великими богами, как злыми, так и добрыми.
Как и все подобные сильно изолированные
общины квакиутль разработали такую
своеобразную племенную мифологию,
подобную которой очень трудно найти во
всем мире. Именно от мифологических
представлений проистекал каннибализм
квакиутль. Опуская нечеловеческие
подробности, скажем лишь, что не все
представители рассматриваемого племени
ели человеческую плоть, а только гамацу
– последователи Баксбакуаланксивы (в
мифологии квакиутль могущественное
существо – дух, пожирающее людей и
обладающее огромными возможностями в
природе и мире человека). Гамацу
(своеобразные шаманы) принимались в
племенах квакиутль с благоговейным
страхом, отсюда последние были вынуждены
потворствовать их природе есть
человеческую плоть.
Только
к концу XIX столетия обряды гамацу стали
принимать имитативный характер, и в
следующем веке сошли на нет.
Примерно
к этому же времени, конец XIX века, исчезает
у квакиутль традиция отрезать и хранить
головы поверженных врагов, равно как и
мумии или части тел собственных предков.
В документальном фильме Эдварда С.
Кёртиса «В краю охотников за головами»
(In the Land of the Head Hunters) 1914 года выпуска
квакиутль еще показаны кровожадными и
злобными воинами, но это лишь постановка
давно минувших традиций.
Подробнее
о каннибализме квакиутль
здесь:
http://lib.rus.ec/b/162889/read
Tags: Баксбакуаланксива, Эдвард С. Кёртис, гамацу, каннибализм, квакиутль
-
2
-
Leave a comment
-
Share
ИНДЕЙЦЫ КВАКИУТЛЬ
September 14th, 2012
Квакиутль
— индейский народ группы вакашей.
Самоназвание — кваквакэвакв. В русских
текстах встречается написание —
квакиутл, квакиютль, квакиутли. Численность
— 3,5 тыс. человек. Населяют север острова
Ванкувер и противоположное побережье
континента в Канаде, провинция Британская
Колумбия. Язык квакиутль (кваквала),
относится к северной группе вакашских
языков. В настоящее время сильно вытеснен
английским.
По
типу культуры относятся к индейцам
северозападного побережья Северной
Америки. Основное занятие — рыболовство
(главные промысловые рыбы — лосось,
рыба-свеча). Ремесла — резьба по дереву,
изготовление масок. Поддерживали
отношения с соседями, народами других
языковых групп, тлинкитами, атапасками,
хайда. О тлинкитах и их искусстве резьбы
по дереву мы уже писали
ранее:
http://vk.com/login?act=mobile#/topic-39920007_26730220
В
обществе квакиутль существует деление
на сословия. Ранее было распространено
рабство. Существуют так называемые
ранги, или церемониальные должности.
Их обладатели составляют знать. Народность
квакиутль состояла из 30 независимых
групп (племён). Племя состояло из 7 родов
(нэмайма), жило в одном общем зимнем
селении. Во главе стоял вождь. Браки
совершаются между родами (экзогамия),
но знать допускает браки внутри рода
(эндогамия).
В
настоящее время насчитывается 15 племён,
которые пользуются самоуправлением. С
1974 г. действует Совет района,
общественно-политическая организация.
Община Нимикиш на о. Ванкувер создала
свой отдельный Совет. Многие общины
владеют судами и предприятиями.
Совершаются попытки возродить язык и
культуру.
Сохраняется
шаманизм. Из традиций распространены
зимние церемонии, инициации, потлач
(обмен подарками). Существуют ритуальные
общества. Основные мифические персонажи,
объекты культа — Каннибал, живущий на
Краю Мира, чудовище Дзоноква, двуглавый
змей Сисиутл.
Tags: Дзоноква, Сисиутл, квагул, квакиутль, маски
-
Leave a comment
-
Share
Карнавал масок игбо