№ Темы	Название темы	Кол-во Лекций	Часов семинар
Введение	Этика, ее предмет, содержание и структура.	4
	Раздел 1. История этических учений
1.1.	Этические учения от античности до Нового Времени	2
1.2.	Этические воззрения ХIX века	2
1.3.	Этика в XX веке.	2
	Раздел 2. Теоретические проблемы этики
2.1.	Историческое развитие морали	4
2.2.	Структурно-функциональный анализ морали	4
2.3.	Стратегия «правильной жизни» и высшие моральные ценности	2
2.3.1.	Добро и зло. Страдание и сострадание		2
2.3.2.	Свобода и ответственность		2
2.3.3.	Смысл жизни и счастье		2
	Раздел 3. Прикладные проблемы этики
3.1.	Этика и культура общения	2
3.2.	Профессиональная этика	2	2
3.3.	Этикет и мораль		2
3.4.	«Открытые» проблемы прикладной этики		2
ИТОГО:		24	12

Содержание учебной программы курса.Введение. Этика, ее предмет и роль в обществе.Предмет этики.Этика как «практическая философия» и теория морали. Понятия «мораль», «нравственность». Особенности и структура этического знания. Специфика этикиВиды этики: этика авторитарная и гуманистическая.Структура этики. Прикладная этика в системе этического знания. Классификация основных типов прикладной этики.Раздел 1. История этических учений.Тема 1.1. Этические учения от античности до Нового Времени.Генезис этического знания. Особенности формирования философско-этического мировоззрения в восточном и западном регионах.Древнегреческая этика:специфика возникновения и развития. Этический релятивизм софистов. Сократ и сократические школы (киническая, киренская). Теория морали Платона. Этика Аристотеля. Позднеантичная этика (эпикуреизм, стоицизм).Особенности средневековой этической мысли. Патристика и схоластика. Проблема теодицеи. Аврелий Августин. Фома Аквинский. Оппозиция (Пьер Абеляр, ереси). Гуманистический контекст христианской морали.Гуманизм и натурализм этики Ренессанса. М.Монтень. Отражение нравственных ценностей эпохи в искусстве и литературе.Этическое мировоззрение французских материалистов XVIII века (П.Гольбах, К.А.Гельвеций, Д.Дидро). Принцип «разумного эгоизма».Немецкая философская классика:теория морали.И.Кант (специфика морали, «категорический императив»). Г.В.Ф.Гегель (проблема свободы, учение о морали и нравственности). Эвдемонистическая ориентация Л.Фейербаха.Возрождение и Просвещение в Беларуси. Ф. Скорина, С.Будный, С.Полоцкий.Тема 1.2. Этические воззрения XIX века.Переоценка «классической» этикии переориентация этического мышления.«Философия жизни»: статус этической проблематики (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).Марксистская этика.Идея материалистического понимания нравственности.Русская этическая мысль. Особенности постановки проблемы свободы и смысла жизни. В.С.Соловьёв, Н.А.Бердяев.Тема 1.3. Этика в ХХ веке.Общая характеристика и особенности главных направлений: экзистенциализм, неофрейдизм, неопозитивизм, религиозно-этические концепции.«Универсалистская этика»: поиск новых ориентиров. Этика ненасилия, этика «благоговения перед жизнью», «живая этика». Биоэтика.Постмодернизм, влияние его культурных стратегий на этическое сознание современности.Раздел 2. Теоретические проблемы этики.Тема 2.1. Историческое развитие морали.Исторические типы нравственности. Гипотезы происхождения морали. Общечеловеческий смысл морали и её конкретно-исторические значения.Закономерности и тенденции развития нравственности. Проблема морального прогресса. Нравственные коллизии ХХ века.Тема 2.2. Структурно-функциональный анализ морали.Мораль как предмет этического знания.Сущность и специфические особенности морали. Антиномии в морали.Функции морали: регулятивная, воспитательная, гносеологическая. Специфика и механизм моральной регуляции.Структура морали.Проблема структурирования нравственных феноменов. Мораль как система моральных принципов, норм, идеалов и ценностей. Своеобразие и структура морального сознания, моральной деятельности, моральных отношений.

Тема 2.3. Стратегия «правильной жизни» и высшие моральные ценности.

Моральные ценности. Жизнь как ценность. Добро, истина, красота, вера, любовь - исходные ценности человечества. Общечеловеческие нравственные ценности. Система высших моральных ценностей как механизм самореализации субъекта и стратегия правильной жизни.Основные принципы и нормы морали. Гуманизм, альтруизм, любовь, уважение к личности как высшие нормы духовности.Долг и совесть - контрольные механизмы морального сознания.Честь и достоинство- субъект-объектные характеристики нравственных качеств личности.2.3.1. Добро и злокак критериальные категории различения нравственного и безнравственного. Роль зла в активизации добра. Проблема борьбы добра со злом. Страдание и сострадание. Равнодушие и жестокость как их антиподы. Способность к сочувствию и сопереживанию как проявление душевности в человеке.2.3.2. Свобода и ответственностькак условие и показатель самореализации личности. Свобода как нравственная ценность. Условия реализации моральной свободы («моральная вменяемость», выбор, «трагедия свободы», психологические аспекты свободы). Моральная ответственность личности. Стратегия моральной оценки. Взаимосвязь цели и средств в нравственно-свободной деятельности. Моральные конфликты и способы их разрешения.2.3.3.Смысл жизни и счастьекак нравственные ориентиры морального сознания. «Разновидности» счастья и его слагаемые. Психология счастья: счастье и несчастье, удовольствия и ограничения, боль и наслаждение, ожидаемое и действительное. Нравственные основы счастья. Собственное счастье и счастье другого. Пути и способы достижения счастья. Источники счастья, его запреты и препятствия. Счастье и смысл жизни. Смысл жизни и смерти.Раздел 3. Прикладные проблемы этики.Тема 3.1. Этика и культура общения.Межличностное общение: содержание и формы, структура и функции. Общение как нравственная ценность. Количественные и качественные параметры общения. Проблема одиночестваВзаимодействие человека и общества: гражданственный аспект. Мораль и политика, власть и гражданин. Политическая культура гражданина. Насилие и этика ненасилия.Дружба и любовь как нравственные ценности.Нравственные ориентиры семейно-брачных отношений.Тема 3.2. Профессиональная этика.3.2.1. Профессиональная этика: специфика и разновидности. Общие и частные принципы профессиональной морали. Характеристика основных типов профессиональной этики.3.2.2. Этика делового общениякак профессиональная этика экономиста и менеджера. Содержание и структура делового общения. Успех как ценность делового общения. Основные нормы и принципы делового общения «по вертикали» и «по горизонтали».Тема 3.3. Этикет и мораль.История развития этикетной культуры. Особенности региональных и национальных норм этикета.Конкретные нормы этикета в бытовом и деловом общении.Тема 3.4. «Открытые» проблемы прикладной этики.Проблема смертной казни, эвтаназии и суицида. Проблема абортов и отношения к новорожденным с дефектами развития. Проблемы генной инженерии, клонирования и искусственного оплодотворения.ПЛАНЫ Семинарских занятий

№ заня-тий	Тема	Содержание	Объем
1.	Добро и зло. Страдание и сострадание	Понятие Добра и Зла, общечеловеческое и историческое в содержании категорий добра и зла. Проблемы борьбы добра и зла. Этика ненасилия. Понятие страдания и сострадания. Милосердие как форма сострадания.	2
2.	Свобода и моральная ответственность личности.	Понятие свободы. Условия моральной свободы личности. Свобода воли и свобода морального выбора как проявление сущности человека. Виды свободы. Ответственность личности: мера ответственности и ее зависимость от свободы.	2
3.	Смысл жизни и счастье	Смысл жизни и счастье как нравственные ориентиры морального сознания. Поиски смысла жизни и его значение для счастья «Модели» счастья и его условия Дружба и любовь как смысл жизни и условие счастья	2
4.	Этика делового общения	Содержание и структура делового общения.Успех как ценность делового общения. Основные нормы и принципы делового общения «по вертикали» и «по горизонтали».	2
5.	Этика и этикет.	Этикет: исторические корни и современный смысл. Нравственные основания и принципы этикета. Тест «Культура общения и этикет». Ситуативная игра «Мы в гости, гости к нам… .»	2
6.	«Открытые» проблемы прикладной этики.	Проблема смертной казни, эвтаназии и суицида. Проблема абортов и отношения к новорожденным с дефектами развития. Проблемы генной инженерии, клонирования и искусственного оплодотворения.	2

Вопросы к зачету по курсу «Этика»

1. Предмет и основные задачи этики.

2. Этика, нравственность, мораль.

3. Виды этики. Этика авторитарная и гуманистическая.

4. Структура этики.

5. Прикладная этика: сущность и структура.

6. Нормативная этика

7. Этика гражданственности: основные нормы и принципы.

8. Основные проблемы экологической этики.

9. Ситуативная этика

10. Профессиональная этика

11. Этика делового общения: предмет и специфика.

12. Мораль как система принципов, норм и идеалов.

13. Моральное сознание и его структура.

14. Моральные отношения человека к миру.

15. Моральное поведение и его структура

16. Основные функции морали.

17. Возникновение морали в обществе.

18. Исторический характер развития морали.

19. Основные закономерности развития морали.

20. Высшие моральные ценности: общая характеристика.

21. Добро и зло.

22. Страдание и сострадание.

23. Свобода и ответственность.

24. Долг и Совесть.

25. Честь и Достоинство.

26. Смысл жизни. Счастье.

27. Дружба как высшая нравственная ценность.

28. Любовь как отношение и влечение. Этика любви.

29. Нравственная культура общества и личности.

30. Этикет как внешнее проявление нравственной культуры.

ЛитератураОсновная (учебная)Этика (под ред. Мишаткиной Т.В., Яскевич Я.С.).– Мн., 2002.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн.,1997. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн., 1998. Кондрашов В.А. Этика. Чичина Е.А. Эстетика. – Ростов-на-Дону,1998. Основы этических знаний. – СПб., 1998.Литературные первоисточники по проблемам этики Этические теории Древнего ВостокаБудда: истории о перерождениях. – М., 1991. Дзен-Буддизм. Судзуки Д. Основы Дзен-Буддизма. – Бишкек, 1993. Заклятие даоса. Китайские повести XVII века – М., 1987. Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). – М., 1992. Лао-Си. Тао-те-кинг, или Писание о нравственности. – М., 1991. Махабхарата. Уп. 8. О Карне (Карнапарва). – М., 1990. Упанишады: В 3 кн. – М., 1992.Этика античностиАристотель. Этика к Никомаху. – Соч. - В 4-х т. – М., 1983. – Т. 4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. – М., 1993. Платон. Сочинения: В 4-х т. – М., 1990. – Т.1-3. Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. – Кемерово, 1986.Христианская этика СредневековьяАбеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. Августин А. Исповедь. – М., 1991. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. – М., 1990. Библия. – Мн., 2000. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. – М., 1993. Фома Аквинский. О сущем и сущности. / / Историко-философский ежегодник. – М., 1998. Шпенгер Я., Инститорист Г. Молот ведьм. – М., 1992. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. – М., 1991.Этическая мысль Нового ВремениВольтер. Философские сочинения. – М., 1998. Гельвеций К. А. Счастье. – М., 1987. Гольбах П. А. Избранные произведения. В 2-х т.т. – М., 1963. – Т.2. Кант И. Из лекций по этике / / Этическая мысль: научно-публицистические чтения. – М., 1990. Монтень. Опыты. – М., 1979-1981. – Кн.1-3. Фейербах Л. Сочинения. В 3-х т.т. – М., 1974. – Т.3.Этико-философские концепции Новейшего периодаБердяев Н. А. Самопознание. – М., 1991. Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993. Бубер М. Два образа веры. М., 1994. Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция-1991. М., 1992. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения – М.,1990. Витгенштейн Л. Лекция об этике. / / Историко-философский ежегодник. – М., 1989. Врата в будущее. – М., 1990. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – М., 1994. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. Живая Этика. Избранное. – М., 1992. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1992. Кропоткин П. А. Этика. – М., 1990. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Антология миров. философии. В 4-х т. М., 1971. Т. 3 Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М.,1994. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. о морали и нравственном воспитании. – М., 1985. Мозаика Агни Йоги. – Тбилиси, 1990. – Кн. 1-2. Мунье Э. Персонализм. М., 1992. Мур Дж. Принципы этики. – М., 1984. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. – М., 1994. Ницше Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения. О морали. // Ницше Ф. Соч. в 2-х т. Т.1. М., 1990. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. У генеалогии морали. – М., 1992. Ортега – и - Гассет Х. Эстетика. Философия. Культура. М., 1991. Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1980. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., 1990. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. / / Сумерки богов. – М., 1989. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч. В 2-х т. Т.1 М., 1991. Сумерки богов (Ницше, Фрейд, Фромм, Камю, Сартр) – М.,1990. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987. Толстой Л. Н. Не убий никого. / / Этическая мысль: научно-публицистические чтения. – М., 1992. Торо Г.Д. Жизнь без принципов. - СПб., 1992. Федоров Н. Ф. Сочинения. – М., 1982. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Мн., 1991. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. – Кн. 1-2. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. – М., 1992. Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1986. Фромм Э. Искусство любви. Мн., 1990. Фромм Э. Человек для себя. – М., 1991. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М., 1993. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1993. Юнг К. Архетип и символ. М., 1994. Юнг К.Г. Современность и будущее. Мн., 1992. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Цель изучения раздела 1 "Предмет этики и история этических учений"

В пространстве этического знания особая роль принадлежит истории этики. Любая современная теория морали так или иначе вбирает в себя мировой опыт этических размышлений. Специфика этического знания связана, с тем, что его прошлое остается всегда актуальным: ни одно проявление не передается забвению окончательно, сохраняя потенциальную готовность к воспроизведению и использованию в последующей реальности. История этики вполне отвечает реальной множественности морального бытия, предоставляя возможность каждому человеку разыскивать в накопленном за века богатстве что-то "свое". В месте с тем, она соответствует потребности общечеловеческого единения, поскольку обнаруживается некий общий смысловой фон, позволяющий находить единый язык для достойного существования моральных субъектов.

Предмет, специфика и задачи этики

     Этика относится к классу гуманитарных дисциплин, объектом которых является человек. Специфический аспект, в котором человеческая жизнь рассматривается этикой, - это общение, понимаемое не как один из атрибутов человеческой жизни, а как ее фундаментальная предпосылка и основа. Нередко, обсуждая проблему общения, вспоминают слова известного французского писателя-гуманиста Антуана де Сент-Экзюпери о том, что "единственная настоящая роскошь - это роскошь человеческого общения". Это действительно так. Но этика рассматривает. общение не только как "роскошь", но и как насущную необходимость, как важнейшую потребность людей, как способ человеческого существования и жизнедеятельности.      Вся человеческая жизнь есть система отношений. Каждый человек должен "вписаться" в систему отношений, должен найти верное, оптимальное соотношение Я и не-Я. Не случайно этику именуют философией практической жизни", изучающей "человека общественного, "человека общающегося, исследующей жизненную практику, повседневное поведение людей, И в этом аспекте целью этики является создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения.      Существует давняя традиция считать главным вопросом этики определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным. Поведение людей - это совокупность их действий, поступков и отношений (к себе, другим людям, обществу в целом). Общество всегда в той или иной мере осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и человеческих коллективов, найти своего рода "баланс" общественного и личного блага. Для этого существуют так называемые "социальные регуляторы" поведения (традиции, право, мораль, этикет), которые содержат социальные нормы, программные установки, приемлемые формы взаимодействия. Общество не может не заботиться об этом, ибо без эффективной оценки и регуляции отношений оно просто не сможет существовать как социальное целое.      Однако отнюдь не любая оценка поведения имеет этическую природу и относится к этической сфере. Этическая оценка - это не просто произвольное одобрение или осуждение поступка. Дж.Э. Мур, основоположник новейшей английской этики, справедливо подчеркивал, прежде чем определить, какое поведение людей является правильным - моральным - и неправильным - аморальным, необходимо прояснить, что такое "добро" и "зло" - эти фундаментальные основания, критерии этического суждения; Этическая же оценка самих поступков и отношений дается на основании их ориентации на достижение добра и зла.      Термин "этика" впервые был употреблен Аристотелем для обозначения, особого раздела философии, представляющего собой учение о нравственной деятельности и добродетелях. Этимология этого понятия связана с древнегреческим словом "этикос" (нрав, обычай, привычка, характер). Отсюда "этикос" - имеющий отношение к нpaвам; то есть "этика" в буквальном значении - теория нравственности. Со временем этика из раздела философии превратилась в самостоятельную философскую дисциплину, а именно - философию морали ("мораль" и "нравственность"- синонимы, по-латыни mores- "нравы"). Таким образом, этика - это особое гуманитарное учение, предметом которого является мораль ( иравственность), а центральной nроблемой - Добро и Зло.      Как теория морали этика изучает ее генезис, сущность, специфику; раскрывает' ее место и роль в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни. Вместе с тем специфика этики заключается не только в ее предмете.      Своеобразие этики состоит и в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, то есть отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой стороны, будучи учением о морали, она является одновременно частью самой морали. Иными словами, она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя, на то что она должна быть направлена и в чем состоит ее совершенство - добродетель. Поэтому этику изучают не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы стать добродетельным (моральным).      Этика имеет дело с моральной практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумного выбора самого человека. Поэтому всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную нормативную программу достойною поведения, задающую перспективу синтеза добродетели и счастья. А. Гусейнов определяет этику как "рефлексию над моральными основаниями человеческого существования, понимая под рефлексией обращенность сознания на самое себя". Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни в процесс е самой жизни, то этика есть "сознание сознания жизни, то есть сознание жизни второго уровня". Почему моральное сознание постоянно нуждается во вторичной рефлексии.      Причина состоит в том, что оно очень часто попадает в конфликтную ситуацию - кризис ценностей, когда мораль теряет свою очевидность, а люди перестают понимать, что есть добро и что есть зло.      Занимая определенное место в системе гуманитарного знания, этика имеет свою специфику и вместе с тем она тесно связана с другими гуманитарными науками. Так, психология "поставляет" этике конкретно-научный материал о механизме поведения и регуляции личности, этнография помогает пролить свет на возникновение тех или иных норм морали, история дает объяснение их изменчивости и противоречивости.      Особо следует отметить связь этики и философии. Как уже говорилось, этика - философское учение, а в рамках философии ее особенность состоит в том, что она представляет собой нормативнопрактическую часть философии. Долгое время например, в учениях Платона, Аристотеля, стоиков, Канта - она даже считалась ядром философии. Этика базируется на определенной философии, выражает ее основные идеи, является ее частью. И одновременно отличается от нее: если философия изучает предельно общие принципы отношений человека и мира, то этика - нравственные принципы отношений человека с миром и другими людьми. Причем в последнее время круг этических проблем стремительно расширяется: сегодня в него входят отношения человека и к природе, и к науке, и к политике, и к вопросам жизни и смерти, и к самому себе ...      Сложность и многомерность предмета этики обусловливает задачи, стоящие перед ней. Их можно свести к следующим:      1) описывать мораль - ее историю, ее сегодняшние нормы, принципы И идеалы - то, что принято называть нравственной культурой общества;       2) объяснять мораль - пытаться дать анализ сущности морали в ее "должном" и "сущем" вариантах;      3) учить морали - давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека