Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Элективный курс Кузнецовой Г.Е..docx
Скачиваний:
13
Добавлен:
19.02.2016
Размер:
5.26 Mб
Скачать

ЮГО-ВОСТОЧНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

Г. МОСКВЫ

Государственное бюджетное образовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 460

СОГЛАСОВАНО: УТВЕРЖДАЮ:

Программа

элективного курса по словесности

«Разнообразие культурных традиций жителей района Люблино»

для учащихся 9-10 класса

общеобразовательного профиля обучения

Автор-составитель: Кузнецова Г.Е.,

учитель русского языка и литературы

ГБОУ СОШ № 460 ЮВАОУ г. Москвы

Москва,2014

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Наряду с решением множества задач в системе образования, его гуманизация является объективной потребностью нашего времени. В Федеральном компоненте государственного Образовательного стандарта нового поколения одной из целей, связанных с модернизацией содержания общего образования, является гуманистическая направленность образования, которая проявляется в ориентации на “личностно - ориентированную" модель взаимодействия, развитие личности ребёнка, его творческого потенциала.

В формировании гуманистической направленности молодого человека важную роль играет приобщение его к истории родного края, народов, к их традициям, обычаям, духовным ценностям в прошлом и настоящем.

Рабочая программа факультатива должна способствовать формированию у учащихся гуманистических, нравственных принципов поведения, развитию социализации личности.

С учетом требований ФГОС второго поколения данный элективный курс содержит метапредметные связи в образовательной области «Филология», а также учебных предметов по образовательным областям «Обществознание» и «Искусство» и непосредственно связан с темой «Люблино: вчера, сегодня, завтра».

В курсе предполагается использование материала, который способен дать учащимся рельефно- детальные и конкретные представления о жизни людей, особенностях их быта, местных традициях, обычаях, так как все это влияет на существование человека ничуть не меньше, чем тенденции политического и экономического развития. Наконец, через синтез разнообразных компонентов курса, его духовной направленности выдвигается одна из  задач - становление у учащихся индивидуальной системы нравственных запретов и ограничений поведенческого характера, что становится одной из основных проблем нашего бытия.

Вся проделанная  учащимися работа фиксируется в виде подробного плана или конспекта.

Для развития познавательной активности учащихся, для формирования основ национальной культуры, национального самосознания детей используются как традиционные формы работы (лекции, дискуссии, конференции), так и  нетрадиционные формы(экскурсии, краеведческие викторины, тематические вечера, встречи с интересными людьми и т. д.).

Общий объем данного элективного курса составляет 17 часов(1 час в неделю) в полугодии для старшеклассников, имеющих определенные знания, опыт, умения и практику по географии, русскому языку, литературе, истории, МХК, москвоведению, страноведению, регионоведению, основам религиозных культур и светской этике. Курс предметно ориентирован и нацелен на формирование и развитие интереса учащихся к изучению культурных традиций и обычаев жителей района Люблино.

ЦЕЛЬ: 1) формировать качества гражданина и патриота своей страны, воспитывать нравственно-эстетическую личность, гармонично развитую, уважающую и интересующуюся наследием других стран и своей страны в целом, осознание ценности родной культуры;

2) ознакомить кратко с историей и социокультурными процессами в различные периоды жизни народа, условиями развития эстетических ценностей; 3)показать сущность и значение их в истории мировой культуры. ЗАДАЧИ:

1.Развивать национальное самосознание, формировать у школьника понимание роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе.

2.Показать самобытность и уникальность художественной культуры, некоторые особенности русского, татарского, азербайджанского, армянского и других народов путем сравнения с тенденциями истории культур Востока и Запада. 3.Обозначить основные исторические вехи различных культур. 4.Передать учащимся исторические сведения, сформировать уважение к национальному дому.

5.Внести в жизнь современного человека элемент новизны, сделать ее интересной и многогранной, почеркнуть индивидуальность, уникальность личности.

6.Воссоздать самоидентификацию личности со своим этносом.

Место и роль данного курса

в системе языковой подготовки старшеклассников

Данный курс интегрирует в своем содержании литературный, языковой, страноведческий, культуроведческий, географический материал, который ориентирован на выполнение учащимися комплексных заданий, имеющих учебно-исследовательский характер. При изучении данного курса учащиеся должны ознакомиться с традициями и обычаями народов района Люблино.

Основные принципы отбора и структурирования материала: обучение в данном курсе основывается на принципах сознательности и активности, наглядности, систематичности и последовательности, прочности, научности, доступности, связи теории с практикой. На основе указанных принципов подбирается материал для подготовки старшеклассников по вопросам, включенным в программу с целью познания, изучения и исследования.

Методы и методические приемы обучения

Методы

Приемы

Актуализация знаний необходимых для изучения нового материала

Беседа

Формирование мотивации и планирование деятельности учащихся в рамках блока

Тренинг «карусель» по проблеме: «Мы разные, но мы - Россия»

Углубление знаний учащихся

Практические занятия, индивидуальные беседы,

семинары-практикумы

Изучение нового материала

Лекция, индивидуальная работа с дополнительной литературой

Методы коммуникативного и интерактивного общения, мотивационные материалы

Использование Интернет-ресурсов,

создание электронных презентаций

Тематическое планирование

№п/п

Тема занятия

Количество часов

1

Вводное занятие.

Москва - многонациональный мегаполис с вековой культурой

1

2

Национальная культура людей, проживающих в Люблино г. Москвы

1

3

Народная духовная культура как порождение мифологического сознания

1

4

Музыкальный фольклор, его специфика

1

5

Музыкальный фольклор, его специфика

1

6

Региональные, фольклорные традиции национальных культур

1

7

Роль ритуала в национальной культуре

1

8

Стили национальной одежды

1

9

Структурная типология деталей одежды

1

10

Народный календарь в жизни русских людей

1

11

Национальные обряды

1

12

Обряды жизненного цикла

1

13

Народное декоративно-прикладное искусство и народные ремесла

1

14

Особенности национальной кухни

1

15

Культура и искусство : известные люди Люблино

1

16

Собирание и изучение народных традиций

1

17.

Итоговое задание

1

Содержание курса

1.Москва - многонациональный мегаполис с вековой культурой.

Представители разных национальностей вносят свой вклад в материальную и духовную культуру города. Уважительное отношение к людям разных национальностей.

2. Национальная культура людей, проживающих в Люблино г. Москвы.

Взаимодействие проживающих представителей различных наций и народностей и установление диалога между ними.

3.Народная духовная культура как порождение мифологического сознания.

Жизненная основа народной духовной культуры, внешние факторы воздействия на нее.

4.Музыкальный фольклор, его специфика.

Актуальность, созвучность музыкального фольклора.

5.Понятие этнических традиций и их структура.

Общность традиций и языка, религии и культуры.

6.Региональные, фольклорные традиции национальных культур.

В ГБОУ СОШ № 460 ЮВАО г. Москвы муниципалитета «Люблино» учатся дети более 20 национальностей, представители разных языковых и этнических групп, всех мировых религий и хранящие свои национальные и культурные традиции и обычаи.

7.Роль ритуала в национальной культуре.

Форма поведения, связанная с практической деятельностью.

8. Стили национальной одежды .

Сохранение элементов украшения в традиционной одежде разных народов.

9.Структурная типология деталей одежды.

Сохранение информации о духовной культуре этноса в деталях национальной одежды.

10.Народный календарь в жизни русских людей.

Система исчисления, регламентации годового времени в хозяйственной и бытовой деятельности народа. Основные праздники.

11. Национальные обряды.

Связь поколений, религиозные праздники христиан и мусульман.

12.Обряды жизненного цикла.

Знакомство с обрядами представителей разных национальностей.

13.Народное декоративно-прикладное искусство и народные ремесла.

Вышивание, вязание крючком и спицами, лоскутное шитье, изготовление изделий из лозы, бересты, соломы, художественная обработка дерева, роспись.

14.Особенности национальной кухни.

Национальные блюда кухни народов России, проживающих в данном микрорайоне.

15.Культура и искусство : известные люди Люблино.

Заочное знакомство с поэтами, артистами, спортсменами, гордостью Люблино.

16.Собирание и изучение народных традиций.

Память поколений – это «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой».

17.Итоговое занятие. Презентация .

Россия-это не государство,

Россия-Вселенная.

Сколько в ней климатов, сколько народов,

сколько языков, нравов и верований!

Екатерина II

Занятие1. «Москва - многонациональный мегаполис с вековой культурой»

Цели:

1.Сформировать понятие «многонациональный мегаполис».

2.Обеспечить усвоение учащимися материала, основанного на изучении многонациональной вековой культуры.

3.Формировать интерес к многонациональной истории страны, чувства гордости за Родину.

4.Развивать аналитическое мышление подростков.

5.Содействовать развитию умения общаться между собой.

По предварительным данным, в Москве в настоящее время насчитывается свыше 9 млн. человек. По национальному и конфессиональному разнообразию ее жителей Москва входит в число крупнейших городов мира, значительно опережая европейские мегаполисы. Предстоящая перепись населения покажет более полную картину национального состава Москвы, хотя и все предыдущие переписи населения отмечали большое национальное многообразие столицы; последняя перепись населения 2012 г. зафиксировала, что в Москве проживали представители более чем 120 народов.

Вопрос.В каких произведениях русской литературы XIX-XX веков:

встречается описание Москвы?

Описание Москвы встречается в произведениях русских классиков XIX-XX веков:

Москва, я думал о тебе!

Москва... как много в этом звуке

Для сердца русского слилось!

Как много в нем отозвалось! ( А.С.Пушкин)

Город чудный, город древний, Ты вместил в свои концы И посады и деревни, И палаты и дворцы! Опоясан лентой пашен, Весь пестреешь ты в садах; Сколько храмов, сколько башен На семи твоих холмах! На твоих церквах старинных Вырастают дерева; Глаз не схватит улиц длинных... Это матушка Москва! (“Москва” Ф. Глинка)

Москве М. Ю. Лермонтов посвятил такие строки:

Москва, Москва! Люблю тебя как сын, Как русский – сильно, пламенно и нежно! Люблю священный блеск твоих седин, И это Кремль, зубчатый, безмятежный!

В МОСКВЕ

Наш полупустой поезд остановился на темной наружной платформе Ярославского вокзала, и мы вышли на площадь, миновав галдевших извозчиков, штурмовавших богатых пассажиров и не удостоивших нас своим вниманием.

Мы зашагали, скользя и спотыкаясь, по скрытым снегом неровностям, ничего не видя ни под ногами, ни впереди. Безветренный снег валил густыми хлопьями, сквозь его живую вуаль изредка виднелись какие-то светлевшие пятна, и, только наткнувшись на деревянный столб, можно было удостовериться, что это фонарь для освещения улиц, но он освещал только собственные стекла, залепленные сырым снегом.

Мы шли со своими сундучками за плечами. Иногда нас перегоняли пассажиры, успевшие нанять извозчика. Но и те проехали. Полная тишина,

безлюдье и белый снег, переходящий в неведомую и невидимую даль. Мы знаем только, что цель нашего пути - Лефортово, или, как говорил наш вожак, коренной москвич, "Лафортово".

- Во, это Рязанский вокзал! –указал он на темневший силуэт длинного, неосвещенного здания со светлым круглым пятном наверху; это оказались часы, освещенные изнутри и показывавшие половину второго.

Миновали вокзалы, переползли через сугроб и опять зашагали посредине

узких переулков вдоль заборов, разделенных деревянными домишками и запертыми наглухо воротами. Маленькие окна отсвечивали кое-где желто-красным пятнышком лампадки... Темь, тишина, сон беспробудный. (В.А.Гиляровский)

Вопрос: Чем привлекала Москва многочисленные национальные и религиозные группы?

Исследователи истории Москвы отмечали, что Москва уже с момента возникновения притягивала по различным политическим, экономическим, культурным и иным причинам многочисленные национальные и религиозные группы. Формируясь как центр российской государственности, Москва в то же время всегда принимала представителей других народов, завязывала экономические и политические контакты, заключала военные союзы, активно развивала торговые отношения. Более чем 860-летняя история города содержит немало страниц, которые рассказывают о сложных взаимоотношениях между народами, о политическом и социальном расслоении населения, о решении чрезвычайно острых вопросов "внутригородского общежития" в связи с постоянным притоком мигрантов. Выгодное географическое положение Москвы, развивающиеся экономические связи с окружающими регионами способствовали тому, что уже с конца ХI - начала ХII вв. население Москвы формировалось не только из потомков близлежащих славянских племен кривичей и вятичей, но из пришлого торгового и ремесленного населения из Волжской Булгарии, Кавказа, Херсонеса, Средней Азии, Армении, о чем говорят археологические данные.

Процессы расового, межэтнического смешения в России имеют многовековую историю. Ярким примером может служить русское дворянство. В.О.Ключевский писал, что на службу русскому царю В 12-14 веках перешло значительное количество выходцев из Золотой Орды, ставших основателями будущих родов русской знати. Они получали княжеские титулы и земельные наделы, крестились брали себе русских жен. Так на Руси появились Апраксины, Аракчеевы, Бунины, Годуновы, Державины, Карамзины, Кутузовы, Корсаковы, Мичурины, Тимирязевы, Тургеневы, Юсуповы - в целом несколько сот родов, имевших тюркские корни.

Вопрос: Что известно об истории возникновения Москвы?

Москва в VI веке становится основой объединения русских земель в единое государство, ведущее борьбу с иноземными войсками за национальную независимость. После Золотой Орды на службу к русским князьям и к царю перешла некоторая часть татар (тюрков), многие из них принимали православие и даже становились родоначальниками многих фамилий, сыгравших большую роль в истории Российского государства. Поэтому уже с самых ранних периодов можно говорить о формировании многонационального состава Москвы. В XVI веке в состав государства вошли люди разных национальностей - народы Севера (карелы, коми, ханты, манси и другие) и Среднего Поволжья и многие представители этих народов были в составе населения Москвы.

О численности Москвы к концу XVI - началу XVII вв. сообщают лишь косвенные данные. На численность населения Москвы влияли, как и в прежние века, эпидемии, пожары и военные действия. Уже в XVI в. была предпринята первая попытка по упорядочению планировки жилых кварталов и определению численности и национального состава Москвы. Однако после нашествия поляков город так был разрушен, что выполнить это оказалось невозможным и, по словам шведского посла, "Таков был страшный и грозный конец знаменитого города Москвы". Все же в XVII в. Москва быстро отстроилась, по величине не уступала Парижу и превышала многие европейские города; численность московского населения к середине XVII века составила 200 тыс. чел.

О численности Москвы рассказывает такой источник как "Росписной список" или "Переписная книга города Москвы 1638 г". Хотя "Список" не содержит сведений о населении города по национальному признаку, однако можно сделать некоторые предположения. В XVII в. население Москвы становится еще более многонациональным, и это являлось отражением крепких политических, экономических и культурных связей русского народа с другими народами, входившими в состав Русского государства или не вошедшими в него, но с которыми укреплялись различные контакты.

Вопрос: Какие народы входили в состав населения Москвы?

В составе населения Москвы были литовцы, поляки, татары, грузины, армяне, немцы, выходцы с Севера и Поволжья и многие другие. Так, литовцы и поляки появились в Москве в составе дружины литовских князей, один из которых - Патрикий Александрович - даже породнился с Великими князьями Василием II и Иваном III. К XVI в. литовцы образовали литовский двор и в середине XVII века в Москве уже было семь иноземных дворов.

Грузины появились в Москве уже при Андрее Боголюбском, но поселение грузин образовалось в конце XVII - начале XVIII вв., когда расположенное у Москвы село Воскресенское перешло к грузинскому князю Вахтангу Левоновичу, приехавшему в Москву со своими сыновьями Бокаром и Георгием, и с большой свитой из князей, дворян и простых людей, численностью до 3 тыс. человек. Грузинам были пожалованы царем 10 тыс. рублей и строительные материалы на постройку каменной церкви. Впоследствии в Грузинских слободах селились люди других национальностей, в частности армян.

Уже при Иване Грозном образовалась Немецкая слобода, в которой жили шведы, англичане, французы, голландцы, испанцы и другие, которых русские называли собирательным названием "немцы" ("немые", то есть не понимающие русского языка). Для "гостей" Иван Грозный построил большой Гостиный двор; польские и литовские купцы останавливались на особом Панском дворе.

Собирательным названием "татары" назывались те, кто еще со времен татаро-монгольского нашествия остались в русских княжествах, а также купцы и другие, приезжавшие в Москву после завоевания Казанского ханства и Поволжских земель, с Востока. В Москве были районы, где селились те, кто ездил в Орду с грамотами от Великого князя, переводчики-толмачи, а также татары, пригонявшие в Москву для продажи большие табуны степных коней и останавливавшиеся на Ногайском дворе. Все это нашло отражение в топонимике города - Ордынка, Толмачёвские переулки, Татарская улица и т.д.

На численность населения Москвы в XVIII в. влияли не только тяжелые условия быта, но главным образом войны, которые вел Петр Великий, а также начавшееся строительство новой столицы и перенос ее в Петербург в 1714 г. Кроме этих причин, как писал историк С.М.Соловьев, "набеги, голод, повальные болезни, недостаток медицинских пособий, разбои - не могли содействовать быстрому увеличению народонаселения".

Если на начало XVIII века, как уже говорилось ранее, в Москве было около 200 тыс. человек, то даже к концу XVIII в. численность населения не восстановилась: в 1710 - около 160 тыс., 1725 - 140 150 тыс., 1740 - 138,4 тыс., в 1776 - 161 тыс.

Сведения о численности и национальном составе Москвы на начало XIX в. крайне противоречивы, поскольку, по замечанию исследователей, метрические книги велись очень плохо и нерегулярно. Знаменательной вехой в истории Москвы был пожар 1812 г., когда почти полностью сгорели все деревянные строения, население покинуло город, многие иностранцы, игравшие значительную роль в политической и экономической жизни Москвы, бежали. Считается, что в 1811 г. в Москве проживало около 270 тыс. человек и был разнообразный национальный состав, в послепожарной

Вопрос: Что явилось главным фактором, формирующим население Москвы?

Москве - немногим более 215 тыс. и на 100 жителей было 92 православных. В этот период главным фактором, формирующим население Москвы, явилась миграция. Это позволило довольно быстро увеличить численность населения и уже к 1840 г. в Москве насчитывалось 349,1 тыс., в 1856 г. - 368,8 тыс., в 1868 - 416,4 тыс. человек. Наиболее достоверные сведения о численности Москвы были получены после проведения однодневных переписей населения в декабре 1871 г. и январе 1882 г. Так, в декабре 1871 г. в Москве было зафиксировано 601 969 человек, в январе 1882 г. - 753 469 человек.

Перепись 1882 г. показала, что численность населения увеличивалась не вследствие естественного прироста, а за счет миграции и 73,8% родились вне Москвы. Известно, что мигранты, в основном, были выходцами из Тульской, Калужской, Рязанской, Смоленской губерний. Жители уездов Московской губернии, таких, как Подольского, Бронницкого, предпочитали селиться в Рогожской, Сущевской и Лефортовской частях Москвы, иностранцы - французы и немцы проживали в Тверской и Мясницкой частях Москвы.

Переписи населения 1871 и 1882 гг. дают представление о национальности и вероисповедании жителей Москвы. Свыше 90% населения составляли православные и соответственно 90 - 95% населения были русскими. Некоторое снижение удельного веса православного и русского населения с 1871 по 1882 гг. было связано с увеличением доли евреев в населении (доля иудеев за этот период выросла с 0,88 до 2%, а среди населения города - с 0,94 до 1,61%). Однако в начале 90-х годов 19 века началось выселение из Москвы евреев, не имевших права жительства в столице, и доля их заметно понизилась.

Задание: Найти в справочниках истории Москвы процентное соотношение православных и мусульманских национальностей в период с 1897-2010года.

Народ

1897

1939

1959

1970

1979

1989

2002

2010

Русские

95,0 %

87,4 %

88,6 %

89,2 %

90,1 %

89,7 %

84,8 %

91,65 %

Украинцы

0,4 %

2,2 %

2,3 %

2,6 %

2,6 %

2,8 %

2,4 %

1,42 %

Татары

0,4 %

1,4 %

1,6 %

1,5 %

1,7 %

1,8 %

1,6 %

1,38 %

Армяне

0,2 %

0,3 %

0,4 %

0,4 %

0,4 %

0,5 %

1,2 %

0,98 %

Евреи

0,5 %

6,0 %

4,7 %

3,6 %

2,8 %

2,0 %

0,8 %

0,49 %

Немцы

1,7 %

0,2 %

0,1 %

0,1 %

0,0 %

0,1 %

0,1 %

0,1 %

По вероисповеданию население Москвы распределялось в 1881 и 1882 гг. следующим образом: православные - 92,84 и 91,71%, протестанты - 2,05 и 2,28%, раскольники - 2,72 и 2,21%, иудеи - 0,88 и 2,00%, римско-католики - 1,24 и 1,23%, магометане - 0,17 и 0,26%, армяне-григориане - 0,10 и 12%, остальные - 0,02%, не обозначены - 0,17%.

Первая Всероссийская перепись населения 28 января 1897 г. показала, что в Москве вместе с пригородами проживало 1 млн.426 тыс. человек, а в черте города около 1 млн. Как и прежде, рост численности москвичей происходил за счет миграционных процессов. Из числа москвичей с родным русским языком составляли 987 тыс. (95%). Крупнейшими этническими группами были немцы (около 18 тыс.), поляки (9 тыс.), евреи (по вероисповеданию) около 5 тыс., татары - 4,3 тыс. чел. По данным за 1902 г., местных уроженцев в Москве насчитывалось 27,6%, а пришлых – 72%. В дальнейшем эта характерная особенность Москвы сохраняется. Материалы переписи 1912 г. показали, что около 85% жителей родились вне Москвы. Если в 1902 г. коренных москвичей было 27%, то в 1912 г. их стало меньше, примерно 21% от общего числа жителей города.

Вывод: Дайте определение слова «мегаполис», используя толковые словари.

Занятие 2. «Национальная культура людей, проживающих

в районе Люблино города Москвы»

Цели:

1) Устранить пробелы в знаниях обучающихся о национальной культуре людей, проживающих в Люблино города Москвы.

2)Воспитывать гуманное отношения к людям, толерантность друг к другу

3)Развивать познавательные умения.

Вопрос. Что вы знаете о Люблино? В каком году он стал административным районом?

В середине XVI веказдесь была известна деревняГодуновона реке Голеди. В 1680-х гг. впервые встречается название Годуново-Люблино, в1722 году- просто Люблино.

В XVIII веке земли Люблино принадлежали князю А. А. Прозоровскому. В конце XVIII в. владельцем Люблина стал действительный статский советникН. А. Дурасов, на средства которого были сооружены дошедшие до нас постройки усадьбы, в том числепалладианскаявилла.

В 1859 годуЛюблино - всего лишь небольшое село с летней усадьбой, но с проведением в1870 годужелезной дороги здесь возникают пристанционные мастерские и посёлок железнодорожников. ХудожникВасилий Суриковв окрестностях Люблино - Перерва написал несколько картин, в том числе и свою знаменитую картину «Меншиков в Берёзове».

В состав Москвыгород включён в августе1960 года, сначала в Ждановский район, а в 1969 году выделено в Люблинский район. К середине 1970-х годов практически вся дачная застройка бывшего города была ликвидирована.

C 1991 года территория бывшего города Люблиноподелена междумуниципальными округамиЛюблино иПечатники. А Люблинский район поделен на муниципальные округа: Люблино,Капотня,Текстильщики,Печатники,Марьино, после 1995 года получившими статусмуниципальных районов Москвы.

(сайт Wikipedia.org.)

Люблино – район многонациональный. За последние 5 лет он прирос в полтора раза и на 50 тысяч населения, в районе проживает более полутора тысяч. И очень хорошо представлены разные национальности. В том числе в Люблино находится татарская автономия.

Вопрос: Какой национальный праздник проводится каждый год в Люблино?

Каждый год в Люблино проводится Фестиваль национальных культур. Гостям предлагают погадать на костяшках барана, сыграть на 2-струнном топшуре и обязательно угостят чаем с молоком. У желающих познакомиться с национальной кухней - Чувашии, Башкирии или Татарстана - богатый выбор. На горячее - вареники, плов, шашлык, на десерт - чак-чак или мед.

В парке Люблино который год подряд в День России собирается многоликая, многонациональная компания. Можно выяснять отношения на мечах, а некоторые предпочитают на поясах. Национальная татарская борьба куряш - вне конкуренции по числу зрителей. Победит тот, кто ловким броском уложит соперника на спину. Такие поединки - гвоздь программы любого национального праздника, начиная с XVI века. Участвуют все желающие, а самого сильного называют батыром сабантуя. Национальные танцы, костюмы в современном, суетном мире все больше воспринимаются как экзотика. И потому притягивают.

Вопрос: Какие задачи и цели ставят перед собой организаторы фестиваля?

 Основными целями фестиваля являются: -содействие развитию гражданского общества, единства москвичей, утверждение атмосферы межнационального согласия; - возрождение, сохранение и развитие российской национальной культуры, популяризация традиционных форм самостоятельного творчества, имеющего глубокие народные корни, воспитание эстетического вкуса на примере культурных традиций народов России. - воспитание у молодежи уважения к традициям, обычаям и культуре народов России и СНГ. снижение влияния негативных установок межэтнического взаимодействия, повышение уровня информированности в вопросах межкультурного взаимодействия, развития интернационального сознания жителей. - формирование толерантно-ориентированных отношений в обществе, профилактика экстремизма, пропаганда мира и ненасилия. - укрепление консолидирующей роли Москвы в укреплении общероссийского культурного пространства, обеспечение условий для удовлетворения этнокультурных потребностей москвичей. - укрепление дружеских связей между народами России, взаимообогащению культур.

Москва — большой многонациональный город, но чем дальше, тем больше сама мысль об этом начинает вызывать испуг у горожан: «это больше не моя Москва», «вокруг одни таджики», «пусть строят свои мечети у себя дома». Противостояние по линии «коренные — понаехавшие» или даже проще — «русские — не русские» становится все ожесточенней, а разговоры о миграции и ассимиляции вызывают у среднестатистического москвича только глухое раздражение. Происходит это отчасти и потому, что «представители нетитульных национальностей» по-прежнему остаются для многих москвичей terra incognita.

Вопрос: Какие диаспоры национальностей проживают в Люблино? Составьте таблицу, в которой представлены народы и национальности, проживающие в Люблино.

Диаспоры в Люблино:

Армяне - Азербайджанцы – Таджики- Узбеки – Татары

Занятие3. «Народная духовная культура как порождение мифологического сознания»

Цели:

1.Обобщить и систематизировать знания о народной духовной культуре Азербайджана и Руси.

2.Определить навыки мифологического сознания национальностей, проживающих в Люблино.

3.Развивать требовательность к себе и другим, доверительные отношения в классе. 

4.Развивать мотивы учения, положительного отношения к приобретённым знаниям, разрешение и поощрение множества вопросов. 

Вопрос: В чем заключалась проблема глобального кризиса цивилизации?

На пороге XXI столетия человечество столкнулось с проблемой глобального кризиса цивилизации. Пошатнулась самоуверенность человека, называющего себя разумным. Идеалы рационализма, притягивавшие умы в течение четырех веков, едва не превратились в иллюзии. Обнаружилась полимифологичность общественного сознания. Преодолевая предопределенную вербальным сознанием рациональность, человечество начинает осознавать и осваивать иррациональное, опыт которого древнее и богаче рационального. Но осваивать его нужно в некоторых смыслах заново, вспоминая прочно забытое и обнаруживая доселе неведомое.

Вопрос: В чем состоит сущность мифологического сознания?

Мифологическое сознание обычно рассматривается как нечто парадигматическое, существующее вне начала и конца. Такой подход страдает внеисторичностью и антиисторичностью. Мы считаем принципиально важным рассматривать мифологическое сознание как процесс. Конечно, специфика познавательного подхода неизбежно приводит к упрощению сложных реальных процессов, в этом проявляются ограниченные возможности познающего субъекта, которому приходится обобщать, классифицировать, типизировать явления, абстрагируя некоторые признаки и свойства от реальной бесконечной сложности связей явлений в мире. Человеческий мозг не способен в одно и то же время воспринять все многообразие бесконечной сложности мира. Это возможно лишь при условии упрощения и упорядочения связей, отношения вещей и своих отношений к миру.

Вопрос: В каких произведениях русской литературы рассказывается о традициях народной духовной культуры? Привести примеры.

Народная духовная культура Украины нашла свое отражение в книге Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки», где автор обращает свои взоры к милой его сердцу солнечной Украине. В жизни ее народа, в ее песнях и сказках видит он подлинную поэзию и воссоздает ее в своих повестях. Интерес к народной жизни, возникший под влиянием патриотического подъема в Отечественную войну 1812 года, подсказал Гоголю путь к "Вечерам на хуторе...".

Гоголь прекрасно знал жизнь и народное творчество Украины. Впечатления украинской деревни окружали его с самого детства. Интерес будущего писателя к Украине отразился и в многочисленных записях фольклора, которые он заносил в "Книгу всякой всячины", заведенную им в гимназии.

В "Вечерах на хуторе близ Диканьки" Гоголь создал глубоко лирический, прекрасный образ Украины, проникнутый любовью к ее народу. Этот образ раскрывается писателем и в пленительных поэтических пейзажах, и в описании национального характера народа, его свободолюбия, храбрости, юмора, лихого веселья. Украина в книге Гоголя впервые предстала во всей чудесной красоте, яркости и вместе с тем нежности своей природы, с ее вольнолюбивым и мужественным народом».

Вопрос: Ребята, расскажите, что вы знаете об азербайджанском фольклоре?

Слово "фольклор" означает устное народное поэтическое творчество. История азербайджанского фольклора своими корнями уходит во времена появления первых поселений человека на территории Азербайджана. В источниках по азербайджанской литературе упоминаются богатые и содержательные образцы азербайджанского фольклора.

Первые письменные образцы азербайджанского фольклора дошли до нас в труде "История" древнегреческого историка Геродота (V в. до н.э.). Это - плоды народного художественного мышления о причинах падения древнего азербайджанского государства Мидия и захвата азербайджанских территорий со стороны Иранского государства. Эти легенды упоминаются в труде Геродота под названиями "Астияг", "Томирис" и другие. Геродот, являющийся автором неисторического труда в современном значении, но и художественного произведения, высокохудожественно обработал азербайджанские легенды, и ему удалось создать весьма впечатляющие психологические сцены. С этой точки зрения легенда "Томирис" заслуживает особого внимания. Мидийский полководец - женщина герой Томирис, победив Иранского шаха, наступавшего на Мидию с целью ее захвата и опустошившего всю страну, отрезала его голову и отпустила в емкость с кровью с тем, чтобы тот смог испить досыта ту кровь, которую он жаждал. Мифологический сюжет легенды "Астияг" оставляет более сильное впечатление. Здесь основные события построены на сновидении и предугадывании судьбы. На примере трагедии Астияга представляется бессилие человека для того, чтобы изменить предопределенную божественными силами судьбу. Подобные мотивы широко распространены во многих литературах древнего мира, в том числе в античной греческой литературе. Наиболее крупным памятником азербайджанского фольклора, дошедшим до нас в письменном виде, является эпос "Китаби Деде Горгуд". Несмотря на то, что отдельные образы и мотивы этого эпоса оказали влияние на последующий азербайджанский фольклор и классическую литературу, в целом устные традиции не сохранены. Поэтому эпос "Деде Горгуд" привлекается к исследованию также как образец письменной литературы.

Мифология Азербайджана не носит такой системный и целостный характер, как древнеиндийская и древнегреческая мифология. Тем не менее, в азербайджанском фольклоре рассматриваются следы азербайджанской мифологии.Это и есть определенные детали космогонических и сезонных, а также этногенетических мифов, в отражены космос и хаос, т.е. миропорядок и неразбериха, беспорядочность, возникновение миропорядка из этого беспорядка и отражение аналогичных отношений в человеческом обществе.

Азербайджанский фольклор отличается богатством жанров. Из жанров эпического фольклора сказки и эпосы, пословицы и поговорки, являющиеся выражением народной мудрости. Среди лирических жанров особо отличаются баяты, являющиеся художественно-эмоциональным отражением различных сторон жизни и быта народа. Древние тюркские народы имели свою специфическую поэзию, которая была создана по принципу количества слогов или "количества пальцев", являющихся национальным жанром поэзии тюрков. В различных видах стихотворений количество слогов отличаются, однако наиболее объемные стихи и эпосы эпического сюжета созданы в основном в семисложной форме. Подобные стихи лучше усваиваются и надолго остаются в памяти людей. Неслучайно каждая строка баяты, являющихся одним из наиболее богатых жанров азербайджанского фольклора, также состоит из семи слогов. 

Фольклорные жанры разделяются на два вида: архаические и современные жанры.

Архаические жанры фольклора

считалочки

гадания клятвы моления и др.

загадки

песни (сезонные, бытовые)

А)Считалка:

Бир-Ики, 

 Гырмады.

Уч–дорд,

Вурмады.

Беш–алты,

Хурмады.

Едди–секкиз,

Гурмады

Доггуз–он,

Дурнады.

Одним из наиболее богатых жанров азербайджанского фольклора являются  баяты, которые  служат для поэтического выражения лирико-философских чувств человека.

Мэн ашыг кечди менден, 

Ох дейди, кечди менден, 

Яхшия кёрпу олдум,

Яман да кечди менден.

Я ашуг, минуло меня,

Стрела попала, минула меня,

Стал мостом я лишь добру, 

Во и зло минуло меня.

Баяты состоят из четырех строк, а каждая строка из семи слогов. Система рифмовки, как правило, бывает в форме а-а-б-а. Исторически в тюрко-язычной поэзии особое внимание обращалось так называемым джинасам. Поэтому неслучайно, что существуют многочисленные баяты, рифмы которых составляют джинас. Еще одной формой баяты являются их разновидность, в которой рифмуются только первые две строки. Этот вид баяты чаще встречается в керкюкском фольклоре. Обычно первая и вторая строка баяты играют роль подготовки для выражения основного смысла. Народные песни составляют еще один жанр широко распространенного лирического фольклора. Народные песни представляют собой поэтические тексты различной формы, связанные с конкретным музыкальным мотивом. Народные песни "Аман-нене", "Ай Лоло", "Сона бюлбюллер", "Сусен сюмбул" и другие до сих пор остаются в репертуаре певцов.

Задание. Отгадайте загадки:

А) «В одном подносе две курицы. Одна горячая, другая холодная» (Луна и Солнце),

Б) «Это какое животное рождается с бородой» (Козел),

В) «Есть птица, которая летит прямо» (Пуля),

Г) «В белом блюде, белая возвышенность» (Плов),

Д) «Не полетит, не прилетит, упадет – не сломается» (Лист). Эпические жанры

Легенды Сказки Мифы

Обычно легенды подразделяются на:

1. Легенды связанные с астральными представлениями, небесными телами, знаками зодиака.

2. Легенды связанные с миром животных и растительным миром (зоономические).

3. Топонимические легенды.

4. Легенды, связанные с историческими личностями, с названием отчества, кланов и т.д.

5. Религиозные мифы. 

Азербайджанские сказки представляют наиболее распространенный вид эпического жанра.

Предваряющие сказку маленькие вступления в стихотворной форме именуются Гаравелли.

Муравей боднул верблюда,

Он ему сломал бедро,

Непутевый сын Хана,

Продал весь его товар.

Купил на выручку Дошаб,

Выпил и решил поспать.

Гаравелли, как правило, не совпадают с общим содержанием сказки. Их предназначение заинтересовать и привлечь внимание потенциальных слушателей. Затем произносятся вступительные слова («Жили – были, но кроме Аллаха никого не было», «Однажды, на углу Мамеднасира, в курятнике» и т. д).

Сказочники, стараясь сделать свои рассказы более легкими к восприятию, и лучше связать события, происходящие в сказках, используют традиционные выражения, такие как «Долго ли, коротко, по горам, по долам» и т.д.