Вопросы для самоконтроля

1. Каковы основные атрибуты организационных форм науки в период ее институциального существования?

2. В какое время возникли научно-исследовательские институты?

3. Что такое научная школа?

4. Какие главные секторы включает современная наука в плане ее организации?

5. В чем состоит основное различие между ними по критерию доминирующей тематики научных исследований?

6. Какие внутринаучные факторы в настоящее время в наибольшей степени определяют структуру и динамику научного сообщества?

7. Что такое научная элита?

8. Какие еще слои участников можно выделить в составе современного научного сообщества?

9. Какие тенденции доминируют в динамике современных национальных научных сообществ?

10. Какие Вы знаете формы коммуникации в современном научном сообществе?

11. Что такое спор как форма коммуникации в науке?

12. Что такое дискуссия как форма научной коммуникации?

13. Какие тематические (кредитные) и процессуальные жлементы включает дискуссия?

14. Каковы основные требования, выдвигаемые к содержанию тематических элементов дискуссии?

15. Какие ключевые элементы (формы) выделяют в системе научных публикация?

16. Что такое «социальный заказ» на науку, технику и технологии?

17. В чем его основное отличие от ведомственных программ?

18. Какие ключевые принципы (установки) определяют содержание национальной научно-технической политики в развитых странах?

19. С какими проблемами в сфере духовной жизни общества связана разработка государственной научно-технической политики?

20. Какие проблемы формирования государственной научно-технической политики можно квалифицировать как перманентные?

Литература

1. Авдулов А.Н., Кулькин А.М. Власть, наука, общество. Система государственной поддержки научно-технической деятельности: опыт США. – М.: 1994.

2. Пельц Д., Эндрюс Ф. Ученые в организациях. – М.: 1973.

3. Коммуникация в современной науке. – М.: 1976.

4. Наука и власть / Сб. ст., Отв. ред. А.П. Огурцов, Б.Г. Юдин. – М.: ИФРАН, 1990. – 192 с.

5. Научная деятельность: структура и институты. – М.: 1980.

6. Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. Междунар. ежегодник. – СПб.: 1969-2002. Вып. 1 – 13.

7. Современная западная социология науки. Критический анализ. – М.: 1988.

8. Ученый и научный коллектив: социальные аспекты деятельности / Отв. ред. В.Н. Иванов, Н. Яхнел. – М.: Прогресс, 1986. – 262 с.

9. Федотова В.Г. «Хорошее общество», «хорошая наука», «хороший человек» // Вести Рос. гуманит. науч. фонда. – М.: 2001. №3.

10. Философия и методология науки. Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / Под ред. В.И. Купцова. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 551 с.

11. Яблонский А.И. Модели и методы исследования науки. – М.: 2001.

Глава 15. Наука в системе социальных ценностей

15.1. Ценностный статус науки в современной культуре

Ценностный статус науки в современной культуре предопределен характером Новоевропейской культуры-цивилизации, где научное знание составляет основу развития техносферы – ее ключевого элемента. В русле жизнедеятельности этой культуры-цивилизации, названной техногенной, в науке на первом плане оказалась ее инструментальная ценность, так для реализации той программы жизнедеятельности общества, которая составила основу Новоевропейской культуры, требовалось интенсивное развитие техники. Ключевые универсальные ориентации этой программы: потребление, направленное на максимально-полное удовлетворение растущих материальных запросов людей (идеал их разумного ограничения хотя и существовал, но никогда не был доминирующим на практике); изучение и преобразование природы как источника благ, способных служить удовлетворению человеческих потребностей; чувственное наслаждение как поддержание не столько умиротворенной душевной гармонии, сколько динамичного состояния изумления, восторженности, потрясенности, напряженности.

Содержание первой ориентации непосредственным образом предопределяло вторую как на уровне обыденного сознания, так и на уровне доминирующих мировоззренческих установок. В их основе лежали, представления об идеале мудреца, активность которого направлена в первую очередь не на поиск путей духовного самосовершенствования, а вовне – на познание и разумное преобразование природной реальности. Эта мировоззренческая установка, сформировавшаяся в христианстве, где сотворенная Богом природа дана человеку для удовлетворения его потребностей, органически вписалась в самосознание последующих эпох (Возрождения, где человек «почувствовал» себя равным Богу; Нового времени, где человек осознал единство законов природы и законов искусственно создаваемых из технических объектов; Просвещения, где культ научного знания как рациональной основы преобразовательной деятельности достиг апогея).

Под воздействием достижений науки и техники в 18-20 вв. в жизни Новоевропейской цивилизации произошли важные позитивные изменения: увеличилась продолжительность жизни людей, кардинально улучшились санитарно-гигиенические условия, все более полно удовлетворялись витальные и многие социально-культурные потребности, достаточно эффективно ограничивалось насилие как способ решения социально-политических и экономических проблем, повышалось качество среды обитания и др. Все это не только укрепляло высокий социальный престиж научного знания как одной из высших социальных ценностей, но и привело к явно завышенной оценке его возможностей, что нашло отражение в сциентизме. Сциентизм – это философская концепция, абсолютизирующая роль науки в жизни общества (в системе производства, культуре, идейной сфере, в решении социальных проблем).

Если отвлечься от крайностей в оценке науки как доминирующей силы в решении всех вопросов жизнедеятельности общества, то в качестве «сухого остатка» обнаружится ее несомненная функция непосредственной производительной силы, на основе которой в современном обществе создается преобладающий объем материальных благ (видимо, 99,9 (9)% в денежном выражении). Это незаменимый производственный ресурс, ограничение (и тем более исключение которого) в сфере материального производства немедленно привело бы к его неспособности обеспечивать даже элементарные потребности населения.

Тем не менее, как незамедлительная реакция на содержание сциентизма возник антисциентизм. Антисциентизм– это философская концепция, ограничивающая значение науки в жизни общества, отрицающая ее способность служить эффективным средством решения проблем, возникающих в сферах его материальной и духовной деятельности. Эта концепция, имевшая исторические предтечи в определенных философских направлениях (философия жизни, экзистенциализм и др.), получила мощную аргументационную подпитку во второй половине 20 века, когда достаточно отчетливо обнаружились противоречия и ограничения научно-технического прогресса. Наиболее остро они проявились в содержании глобальных проблем: угрозе самоуничтожения человечества накопленным им оружием, экологической проблеме, социально-политическом кризисе (неспособности правительств всех стран полномасштабно контролировать ситуацию в своих странах и влиять на ее характер), проблеме отчуждения человека (нарастании давления на него ситуаций, в которых созданные им материальные и духовные образования превращаются во враждебные и господствующие над ним силы (объекты техносферы, производственной и социальной инфраструктуры; искусство, представленное массовой культурой; религия, в лице неокультов и религиозного традиционализма и др.).

Нельзя не считаться с тем фактом, что развитие науки создает ситуации, где очень часто «перехватывают инициативу» люди с психологией азартного игрока, склонные к суперпотребительству, патологическому властолюбию, гиперсексуальности и т.п. Драматические события разворачиваются в современной генетике и генной инженерии в русле исследований по клонированию высших живых существ, в том числе человека. По-прежнему настораживает положение дел в энергетике, где продолжается строительство АЭС при отсутствии полных гарантий их безопасности. «Продолжение списка» само по себе не дает качественно новых аргументов для антисциеентистов. Их основная совокупность более-менее известна. Важнее другое: обратиться к анализу тех ценностных оснований, на которых базируется современна наука с тем, чтобы увидеть новые ориентиры.

Нет сомнения в том, что современная наука должна в полной мере выполнять свою мировоззренческую функцию. В ее русле акцент должен быть поставлен на научно обоснованный анализ возможностей человека в преобразовании окружающей реальности и его самого. Наука по-прежнему сохранит ценность как инструмент анализа реальных ситуаций и проектов в различных областях человеческой деятельности. Вместе с тем существует еще аспект, требующий очень тонкого теоретического анализа и осмотрительных практических выводов – наука в системе социально-этических ценностей, содержание которого обнаруживает контактные элементы во всех сферах научного поиска и использования его результатов.