39. Простір і час – форми буття матерії. Властивості простору та часу.

Простір виражає протяжність, будову матеріальних об’єктів, а час — тривалість протікання процесів, послідовність зміни їхніх станів. Кожному структурованому рівню матерії (фізичному, біологічному, соціальному) відповідають специфічні просторово-часові параметри. Час характеризується тривалістю і послідовністю існування матеріальних утворень у їхньому співвідношенні з іншими матеріальними утвореннями. Принципово важливим є відповідь на питання про те, у якому відношенні простір і час знаходяться до матерії. По цьому питанню у філософії існують 2 точки зору. Першу з них звичайно називають субстанціональною концепцією простору і часу. Відповідно до цієї концепції простір і час - самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї.. Таке розуміння простору і часу вело до висновку про незалежність їхніх властивостей від характеру матеріальних процесів, що протікають у них. Простір, по Ньютону, незмінно, нерухомо, його властивості не залежать ні від чого, у тому числі і від часу, вони не залежать ні від матеріальних тіл, ні від їхнього руху. Можна забрати з простору всі тіла, але простір залишиться і властивості збережуться. Виходить, що простір - це як би грандіозне вмістище, що нагадує перевернений нагору дном величезна шухляда, у який поміщена матерія. Такі ж погляди в Ньютона і на час. Він вважав, що час тече однаково у Вселеної і цей плин не залежить ні від чого, - а тому час абсолютний, тому що воно визначає порядок проходження і тривалість існування матеріальних систем. Як бачимо, у даному випадку і простір, і час виступають як реальності, що у визначеному змісті є вищими сутностями стосовно матеріального світу. Другу концепцію простору і часу називають релятивістською. Відповідно до цієї концепції простір і час - не самостійні сутності, а системи відносин, утворені взаємодіючими матеріальними об'єктами. Відповідно властивості простору і часу залежать від характеру взаємодії матеріальних систем. Релятивістська концепція веде свій початок від Аристотеля. Найбільше послідовно вона проведена в неевклідовій геометрії Лобачевского і Римана й у теорії відносності А. Ейнштейна. Простір і час як нерозривно зв'язані з матерією загальні форми її буття володіють цілим поруч як загальних, так і специфічних для кожної з цих форм властивостей. Основними властивостями простору є: довжина, однорідність, ізотропність (рівноправність усіх можливих напрямків), тривимірність, і специфічні властивості часу: тривалість, однорідність. (рівноправність усіх моментів),, одномірність, необоротність. Властивості простору і часу виявляються всякий раз особливим образом у мікросвіті, макросвіті і мегасвіті, у живій природі й у соціальній дійсності. Об'єктивна безперервність простору і часу і їхню переривчастість обумовлюють рух матерії, що є основним способом її існування. Основні властивості простору та часу По-перше, простір і час - це сторони руху матерії. Те, що властивості простору (і часу) в певних межах не залежать від окремих об'єктів (явищ) ще не означає, підкреслимо, що ці властивості взагалі не залежать від матерії. По-друге, якби частинки речовини, створюючи тіло, володіли тільки тяжінням або тільки відштовхуванням, тіло не могло б мати кінцевої протяжності (у одному випадку маючи нульові розміри, в другом - нескінченні) (На це вказав І. Кант в “докритичний” період своєї творчості. Це ще раз підтверджує правильність положення, згідно якому жоден об'єкт не може розглядатися як носій лише якого-небудь одного виду руху, взаємодії).

40. Постановка та вирішення проблем свідомості у історії світової та філософської думки. Проблема свідомості є однією з найскладніших і найзагадковіших. Найперші складнощі її розуміння та вивчення пов'язані значною мірою з тим, що ми не можемо спостерігати явище свідомості безпосередньо, чуттєво, не можемо його вимірювати, досліджувати за допомогою різних приладів. Тому впродовж багатьох століть свідомість лишалася таємницею. Це завжди сприяло містифікаціям її природи і сутності. Так, ще в стародавні часи виникло уявлення про свідомість як прояв душі - таємничої "чуттєво-надчуттєвої" істоти, відповідальної за людське життя і певні стани людського тіла. Характерним для цих поглядів було те, що душа не відокремлювалася від тіла, ще не існувало поділу на матеріальне та ідеальне. Це також стосується перших філософських теорій. На початкових стадіях свого розвитку грецька філософська думка не знала поняття "ідеального" як особливої протилежності чуттєво-предметному матеріальному. З часом душа розглядалася як якась нематеріальна субстанція, нібито незалежна від матерії, здатна вести самостійне існування, безсмертна і вічна. Вперше ці погляди дістали своє теоретичне обгрунтування і закріплення у філософії Сократа і його учня Платона. Геракліт основу свідомих дій людини називав "логосом", що тлумачилося як слово, думка, сутність самих речей. Цінність людського розуму визначалась залежно від міри залучення до цього логосу - об'єктивного світопорядку. Взагалі ж в античній філософії свідомість причетна до розуму, що є космічним і виглядає як узагальнення дійсного світу, як синонім універсальної закономірності. Ідеалістичні погляди на природу свідомості протягом століть набували різного змісту, але зводилися до такого: свідомість - первинна, матерія - вторинна. У 50-ті роки XIX ст. набула досить великого поширення вульгарно-матеріалістична точка зору на свідомість. Вона зветься так тому, що її прихильники (Фогт, Бюхнер, Молешотт) розглядали свідомість грубо, спрощено, вульгарно. Вони вважали, що свідомість, думка "виділяється" мозком таким чином, як жовч печінкою або сеча нирками. Незважаючи на те що вульгарно-матеріалістична точка зору заперечена досягненнями сучасної науки, спроби звести свідомість до певного виду матерії виникають і досі. Наприклад. Щодо сучасної світової філософії, то трактуванням свідомості займається така галузь філософії, як феноменологія. Виникла в Німеччині на початку XX ст. У межах феноменології свідомість розглядається як специфічний регіон буття, який не можна зводити до жодних відносин: ні до предметних, ні до спеціальних, ні до без свідомої основи, самої свідомості. У Гуссерля йдеться про різноманітні феномени свідомості, у Хайдеггера - про феномен людського буття, у Сартра - про рефлексивне (буття - для себе), у Мерло-Понті - про одухотворене людське тіло.Проблема свідомості посідає чільне місце і в інших зарубіжних філософських напрямах. Серед них герменевтика, екзистенціалізм, психоаналіз, лінгвістична філософія, структуралізм, філософія життя. Отже, свідомість - це специфічно людське відображення і духовне освоєння дійсності, властивість високоорганізованої матерії-людського мозку, яка полягає у створенні суб'єктивних образів об'єктивного світу, утриманні, зберіганні і переробці інформації, у виробленні програми діяльності, спрямованої на вирішення певних завдань, в активному управлінні цією діяльністю. Свідомість є суспільно-історичним продуктом. Вона виникає разом із людським суспільством у процесі становлення і розвитку трудової діяльності та мови.

41. Свідомість – вища форма відображення дійсності. Сутність та функції свідомості. Свідомість, як ідеальне відображення, будучи, існує тільки в матеріальній формі свого вираження - мові. Свідомість і мова одночасно єдині і розрізняються. На основі мови і у зв'язку з ним в історії людства розвинулися і інші способи упредметнення ідеального - знакові системи. Мова, як і інші знакові системи, - це не просто заступник реальних речей. За ними стоїть суспільна практика, откристаллизовался в значеннях. Свідомість як ідеальна форма відображення буття має реальний сенс тільки в суспільстві і для суспільства; результати ідеального відображення, виникаючи в процесі суспільного життя, які диктуються її потребами, рано чи пізно в ній же і втілюються, реалізуються, упредметнюються в продуктах людської діяльності. Будучи громадським по своєю суттю феноменом, свідомість існує не над індивідами, і не між ними, і не крім них, а в їх головах. Структуру свідомості можна представити у вигляді кола, це "поле" ділиться на чотири частини. Сфера тілесно-перцептивних здібностей знання одержуваного на їхній основі відчуття, сприйняття, конкретні представлення, за допомогою якого людина одержує первинну почуттєву інформацію. Головна мета - корисність і доцільність буття тіла людини. Сфера логіко-понятійних компонентів свідомості зв'язана з мисленням, яке виходить за межі почуттєвого даного в сутнісні рівні об'єктів. Це сфера понять, суджень, умовиводів, доказів. Головною метою цієї сфери свідомості є істина. У різних людей - різний ступінь свідомості: від самого загального, скороминущого контролю над потоком думок про зовнішній світ, до заглиблених міркувань над собою. До самосвідомості людина приходить тільки через соціалізацію. Людина усвідомлює себе через усвідомлення власної діяльності, у процесі самосвідомості людина стає особистістю й усвідомлює себе як особистість. Таке уявлення самосвідомості як внутрішньо призначене у свідомості свідчить про рефлексивну функції його стосовно свідомості. Виходячи з розглянутого уявлення свідомості можна виділити функції свідомості: Пізнавальна ;Прогнозу, передбачення, целепологания; Докази істинності знання; Ціннісна; Комунікативна; Регулятивна. Положення про трьох основних функціях психіки: когнітивної, регулятивної та комунікативної Когнітивна функція тільки на рівні свідомості виступає як пізнання в повному сенсі цього слова, тобто як активне цілеспрямоване придбання знань. "Спосіб, яким існує свідомість і яким щось існує для нього, - писав Маркс, - це знання". Когнітивна функція психіки на рівні свідомості може виступати як особлива відносно самостійна цілеспрямована діяльність. У процесі пізнавальної діяльності індивід не тільки оволодіває наявними знаннями, а й отримує можливість створювати нові знання. Регулятивна функція свідомості - це її довільність. Поведінка індивіда реалізується як прояв його волі.Комунікативна функція психіки отримує на рівні свідомості своє найбільш повний розвиток. Більш того, свідомість без цієї функції взагалі не могло б існувати як ідеальна форма відображення буття. Свідомість - найвища, притаманна тільки людям і зв`язана з мовою функція мозку, яка полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності, в попередній уявній побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні і самоконтролю поведінки людини. Вона не тільки відображає, а й творить світ на основі практичної діяльності. Головними ознаками свідомості є відображення світу, відношення цілепокладання, управління. Свідомість як відображення відтворює насамперед форми людської діяльності і через них форми природного буття. Специфіка свідомості як відношення полягає з її націленості на буття, на пізнання, освоєння того, що лежить поза свідомістю, на розкриття його сутності. Водночас об`єктом розгляду свідомості може бути вона сама й її носії, тобто свідомість пов`язана з самосвідомістю.Основними елементами свідомості, які перебувають в діалектичному взаємозв`язку, це: усвідомлення явищ, знання, самосвідомість, емоції, воля. Розвиток свідомості - це збагачення її новим знанням про навколишній світ і про саму людину.

42. Еволюція філософських уявлень про свідомість. Все життя людини з моменту народження і до смерті, його поведінка і діяльність в тій чи іншій мірі визначаються свідомістю. Завдяки свідомості людина проникає в минуле і майбутнє, вторгається в дали космосу і глибини мікросвіту, куди не може потрапити фізично. Проблематика філософії свідомості сходить до Античності. Платон і Арістотель є попередниками сучасних дуалістів, оскільки вважали, що розум існує як окрема від матерії онтологічна реальність. Біля витоків традиції монізму стоїть інший грецький філософ, Парменід, який стверджував, що буття і мислення єдині. Свідомість стає найважливішим об'єктом вивчення філософів в Новий час, в концепціях Декарта, Спінози, Локка і Юма. Сьогодні філософія свідомості розвивається в основному в рамках аналітичної філософії. -Об'єктивно-ідеалістична інтерпретація свідомості як надлюдською, надлічностной, в кінцевому рахунку трансцендентальної ідеї (світ ідей у Платона; абсолютна ідея у Гегеля, бо Бог у теологів; інопланетний розум в уфологів), що лежить в основі всіх форм земного буття. Людська свідомість є частка, продукт або інобуття світового розуму. -Суб'єктивно-ідеалістичні системи розглядають свідомість людини як самодостатню сутність, яка містить картину самої себе і що є субстанцією матеріального світу (Р. Декарт, Дж. Берклі). Свідомість має суто матеріальний характер, воно результат функціонування певних частин або утворень мозку. Заперечення якісної специфіки свідомості, мислення людини своїми витоками сягає в античну культуру і особливо яскраво проявилося в античному атомізму, але особливу популярність матеріалізація свідомості одержала наприкінці XVIII - початку XIX століття у зв'язку з поширенням ідеї дарвінізму.. ¾ соціологізації свідомості. Свідомість ставиться в абсолютну залежність від зовнішньої, у тому числі і соціального середовища. Біля витоків цих ідей варто Дж. Локк та його послідовники, французькі матеріалісти XVIII століття, які вважають, що людина народжується з душею, свідомістю, як чистий аркуш паперу. Критикуючи концепцію «вроджених ідей» Діалектичний матеріалізм підходить до вивчення свідомості як складного, внутрішньо суперечливого феномену єдності матеріального і ідеального, об'єктивного і суб'єктивного, біологічного та соціального. Спираючись на досягнення класичної і сучасної науки, діалектико-матеріалістична концепція свідомості розкриває сутнісні риси і особливості людської свідомості. ¾ Свідомість - ідеальне явище, функція, особливу властивість, продукт високоорганізованого матеріального субстрату - людського мозку, мислячої матерії. ¾ Свідомість - ідеальний образ, знімок, копія, відображення в мозку суб'єкта матеріального об'єкта. ¾ Свідомість має творчою активністю, що виявляється у відносній самостійності його функціонування і розвитку і зворотному вплив на матеріальний світ. ¾ Свідомість - продукт суспільно-історичного розвитку, поза суспільством воно не виникає і не може існувати. ¾ Свідомість як ідеальне відображення матеріального світу не існує без мови як матеріальної форми свого вираження. Всі шість розглянутих концепцій містять в собі частку істини в розумінні природи свідомості, мають своїх прихильників, гідності та обмеженості, відповідають на одні запитання, але не дають відповідей на інші і тому мають рівні права на існування в межах філософського знання. У некласичної і постнекласичної філософії складається парадоксальна ситуація: філософський статус феномена свідомості ставиться під сумнів, а практичне вивчення свідомості, науковими, методами активізується