Schelling1 / Том 1

Ф И Л О С О Ф С К О Е Н А С Л Е Д И Е

том 102

Фридрих Вильгельм Иозеф

ШЕЛЛИНГ

СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ

ТО М 1

А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р

ИН С Т И Т У Т ф и л о с о ф и и

ИЗ Д А Т Е Л Ь С Т В О

«м ы с л ь »

м о с к в а — 1 9 8 7

ББК 87.3 Ш 44

РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Редколлегия серии:

акад. М. Б. МИТИН (председатель), д-р филос. наук В. В. СОКОЛОВ (зам. председателя), канд. филос. наук В. А. ЖУЧКОВ (ученый секре­ тарь), д-р филос. наук В. В. БОГАТОВ, д-р филос. наук А. И. ВОЛОДИН, д-р филос. наук А. В. ГУЛЫГА, чл.-корр. АН СССР Д. А. КЕРИМОВ, д-р филос. наук В. Н. КУЗНЕЦОВ, д-р филос. наук Г. Г. МАЙОРОВ, д-р филос. наук X. Н. МОМДЖЯН, д-р филос. наук И. С. НАРСКИЙ,

д-р юрид. наук В. С. НЕРСЕСЯНЦ, д-р филос. наук М. Ф. ОВСЯННИ­ КОВ, акад. Г. И. ОЙЗЕРМАН, д-р филос. наук В. Ф. ПУСТАРНАКОВ, д-р филос. наук М. Т. СТЕПАНЯНЦ, д-р филос. наук А. Л. СУББОТИН,

чл.-корр. АН УзССР М. М. ХАЙРУЛЛАЕВ

Составитель, редактор издания, автор вступительной статьи А. В. ГУЛЫГА

Примечания

А. В. ГУЛЫГИ и М. И. ЛЕВИНОЙ

Перевод с немецкого

М. И. ЛЕВИНОЙ

ш	0302010000-171
	004(01)-87 - подписное	Издательство «Мысль». 1987

ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ ШЕЛЛИНГА

1.ВЕХИ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ

Ф.В. Й. Шеллинг (1775 — 1854) — представитель не­ мецкой классической философии. Его творческая судьба необычна: рано созрев как самостоятельный философ (в 23 года без защиты диссертации он стал профессором в Йене), Шеллинг выступил в качестве главы направления, пытавшегося преодолеть субъективизм Фихте, повернуть теоретическую мысль лицом к природе. Развивая свои

принципы и пытаясь применить их к жизни человека и общества, он попал затем в кризисную ситуацию, не завершив ни одного из начатых им фундаментальных трудов. Плодовитый в молодости писатель неожиданно прекратил публикацию своих произведений. Большинство работ Шеллинга появилось посмертно. Он пережил свою славу и не оставил философских наследников. Это было время, когда в немецкой философии преобладал вульгар­ ный материализм. Вскоре раздался призыв «Назад к Кан­ ту!». Помимо неокантианства в Германии было сильное неогегельянство и нечто вроде неофихтеанства. Неошеллингианства не было.

Известны отрицательные отзывы о Шеллинге, при­ надлежащие представителям различных философских на­ правлений, которые с разных сторон дружно нападали на Шеллинга, отрицая за ним какое-либо значение. Шеллинга одновременно обвиняли в атеизме и мистике, материализме и обскурантизме. У математика К. Ф. Гаусса, по его словам, при чтении Шеллинга «волосы вставали дыбом». Биолог М. Я. Шлейден называл Шеллинга «философским Калио­ стро». Как согласовать эти негативные характеристики с современным интересом к мыслителю?

А интерес растет. Об этом свидетельствуют не только многочисленные появившиеся в последние годы работы о Шеллинге, но и публикация его наследия. Баварская академия наук приступила к изданию Полного собрания

3

сочинений Шеллинга в 80 томах (три из них уже увидели свет). В Турине профессор Л. Парезон выпустил пять томов неизвестных текстов Шеллинга и свидетельств о нем современников. Настоящий двухтомник (в сочетании с вы­ пущенной ранее в серии «Философское наследие» работой Шеллинга «Философия искусства») призван ознакомить советского читателя с наиболее ценным из философского наследия мыслителя.

Правильно истолковать Шеллинга помогают нам оцен­ ки, принадлежащие основоположникам марксизма. К. Маркс писал Л. Фейербаху 20 октября 1843 г.: «Искрен­ няя юношеская мысль Шеллинга... которая у него осталась фантастической юношеской мечтой, для Вас стала истиной, действительностью, серьезным мужественным делом» 1. Здесь же Маркс отмечал попытку Шеллинга превзойти все прежние философские направления: «Как ловко г-н Шел­ линг поймал на удочку французов — сперва слабого эклек­ тика Кузена, позднее даже даровитого Леру. Ведь Пьеру Леру и ему подобным Шеллинг все еще представляется тем человеком, который на место трансцендентного идеализма поставил разумный реализм, на место абстрактной мыс­ ли — мысль, облеченную в плоть и кровь, на место цеховой философии — мировую философию! Французским роман­ тикам и мистикам Шеллинг говорит: я — соединение фи­ лософии и теологии; французским материалистам: я — соединение плоти и идеи; французским скептикам: я — разрушитель догматики...» На это письмо К. Маркса ссылается В. И. Ленин в «Материализме и эмпириокрити­ цизме», говоря о невозможности стать вне борьбы основных философских направлений 3.

Ф. Энгельс слушал лекции Шеллинга в 1841 г. Нахо­ дясь в то время на гегелевских позициях, он отмечал непоследовательность идеализма Шеллинга, в частности двусмысленность понятия «слепого», «предвечного» бы­ тия: «...принципом позитивной философии является пред­ шествующее всякому мышлению бытие... Это «слепо су­ щее» есть hyle, вечная материя прежней философии. Что эта материя развивается, становясь богом, это, во всяком случае,— нечто новое» 4. И далее: «Предвечное бытие ведь никак еще не может видеть, желать, отпускать, переводить

1	Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 258.
2	Там же.
3	См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 357.
4	Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 424.

4

обратно. Оно ведь не более, чем голая абстракция материи, которая как раз очень далека от всего личного, от всякого самосознания. Никакие рассуждения не могут внести само­ сознание в эту неподвижную категорию, если только она не будет понята как материя и как развивающаяся через природу к духу... Эта предвечность может вести только

кматериализму и, самое большее, к пантеизму, но никак не

кмонотеизму» 5. Энгельс показывал движение Шеллинга по нисходящей: «...богом упоенный пророк, он возвещал наступление нового времени. Вдохновленный снизошед­ шим на него духом, он сам часто не понимал значения своих слов. Он широко раскрыл двери философствования, и в кельях абстрактной мысли повеяло свежим дыханием

природы; теплый весенний луч упал на семя категорий и пробудил в них все дремлющие силы. Но огонь угас, мужество исчезло, находившееся в процессе брожения виноградное сусло, не успев стать чистым вином, преврати­ лось в кислый уксус» 6.

Однако, когда позитивист Е. Дюринг выступил против немецкой философской классики, он получил резкую отпо­ ведь от Энгельса. Дюринг, писал Ф. Энгельс, «осмеливается называть шарлатанами таких людей, как Фихте, Шеллинг и Гегель, из которых даже наименее значительный — все же гигант по сравнению с ним» 7.

Марксистская историко-философская мысль преодоле­ ла односторонне-негативный подход к наследию Шеллинга, который проявился в некоторых работах, и ярче всего, пожалуй, в книге Д. Лукача «Разрушение разума» (1954). Последняя имеет вызывающий удивление подзаголовок — «Пути иррационализма от Шеллинга до Гитлера». Даже если иметь в виду немолодого Шеллинга, недопустимо ставить его в один ряд с главарем немецкого фашизма. В ГДР массовым, карманным изданием уже в четвертый раз выпущена «История новейшей философии» Шеллинга, созданная им в 1827 г. 8 Последняя работа о Шеллинге, написанная преимущественно марксистами ГДР и ФРГ, остро ставит вопрос об актуальности учения Шеллинга, о материалистических тенденциях, в нем содержащихся, критикует иррационалистические крайности и политиче­

скую	реакционность поздних работ философа, отмечая
5	Там же. С. 426.
6	Там же. С. 442.
7	Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 149.
8	Schelling F. W. J. Zur Geschichte der neueren Philosophie. 4. Aufl.

Leipzig, 1984.

5

вместе с тем и возможность их антисциентистскои и анти­ технократической интерпретации 9.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился 27 января 1775 г. в городке Леонберг близ Штутгарта в семье дьякона. Окончив семинарию, пятнадцатилетний юноша поступает на богословское отделение университета в Тюбингене. Жи­ вет он в интернате и дружит с проживающими там же старшеклассниками Гегелем и Гёльдерлином. Молодые люди увлечены французской революцией. По преданию, Гегель и Шеллинг посадили на лугу близ Тюбингена «дере­ во свободы», молва приписывала Шеллингу перевод на немецкий язык «Марсельезы». Ни то ни другое докумен­ тально не подтверждается, но в архиве недавно был найден

документ,	указывающий	на принадлежность	Шеллинга
к революционному студенческому клубу.
Интерес	к политике	сочетается с живым	интересом

к философии, студент Шеллинг самостоятельно штудирует Канта. В эти же годы возникает еще один интерес, который он пронесет через всю жизнь,— к мифологии. Диссерта­ ция, сделавшая его в семнадцать лет магистром философии и самостоятельно им написанная, называлась «Опыт кри­ тического и философского истолкования древнейшей фило­ софемы о происхождении человеческого зла по третьей книге Бытия» (Гегель и Гёльдерлин аналогичную защиту провели по тексту, представленному профессором). В 1793 г. он публикует первую свою статью — «О мифах, исторических сказаниях и философемах древности».

В том же году Шеллинг познакомился с Фихте, про­ езжавшим через Тюбинген. Через год — новая встреча с Фихте, направлявшимся в Йену, чтобы читать курс своего наукоучения 10 — философской системы, призванной, по мысли автора, довести до конца дело, начатое Кантом. Шел­ линг быстро схватывает суть фихтевского учения и в его ду­ хе пишет работу «О возможной форме философии», которая тут же выходит в свет в виде тоненькой книжки. За ней

следует «Я как	принцип	философии,	или Безусловное
в человеческом	знании»	(1795). Судя	по названию, это

фихтеанская работа, однако внимательное прочтение обна­ ружит в ней некоторые своеобразные, характерные для Шеллинга оттенки, которые еще более заметны в другой

9 Natur und Geschichtlicher ProzeВ. Frankfurt/M., 1984. S. 39.

10 На наш взгляд, возможен другой перевод термина Wissenschaftslehre — «учение о науке» (см.: Гулыга А. В. Немецкая классическая фи­ лософия. М., 1986).

в

появившейся в том же году работе — «Философские пись­ ма о догматизме и критицизме». Это — тяготение к объ­ ективному началу. Последователь Канта и Фихте, Шеллинг пытается совместить их принципы с учением Спинозы, совершенно им противоположным.

После окончания университета в 1795 г. Шеллинг отказывается от духовной карьеры и служит домашним учителем. Вместе с подопечными ему двумя отпрысками богатой фамилии он переезжает в Лейпциг, где его воспи­ танники поступают в университет. В Лейпциге Шеллинг занимается естествознанием. Две работы — «Идеи к фило­ софии природы» (1797) и «О мировой душе» (1798) — приносят ему известность в научных кругах. По ходатай­ ству Гёте Йенский университет приглашает Шеллинга на должность экстраординарного (внештатного) профессора. В 1799 г. Шеллинг публикует еще две натурфилософские работы — «Первый набросок системы натурфилософии» и «Введение к наброску системы натурфилософии». За ними следуют «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Изложение моей философской системы» (1801), диалог «Бруно» (1802). Вместе с Гегелем Шеллинг изда­ вал «Критический философский журнал». Статьи публико­ вались там без подписи, и поэтому до сих пор нет полной ясности в том, какова доля каждого из них в опублико­ ванных материалах 11.

В Йене Шеллинг сближается с кружком романтиков (Фридрих и Август Вильгельм Шлегели, Людвиг Тик, Новалис), пробудивших у него интерес к искусству и по­ влиявших на его художественные вкусы. Но философ держится особняком; на религиозные увлечения Новалиса он отвечает богохульной поэмой «Эпикурейский символ веры Гейнца Видерпоста» (1799). Разрыв с романтиками происходит и на личной почве: жена А. В. Шлегеля Каро­ лина оставила мужа, чтобы сочетаться браком с Шеллин­ гом.

Супруги в 1803 г. переезжают в Вюрцбург, где Шеллин­ гу было предоставлено место ординарного профессора. Еще в начале года вышел его новый труд «О методе универси­ тетского образования». Шеллинг работает над курсами «Философия искусства» и «Система всей философии» (оба вышли посмертно). Он пробует силы и в области художе-

11 Schelling F. W. J., Hegel G. W. F. Kritisches Journal der Philo¬ sophie. Leipzig, 1981.

7

ственной прозы: в январе 1805 г. появляется роман «Ноч­

ные	бдения»	(под псевдонимом Бонавентура) 12.
В	1806 г.	Шеллинг обосновывается на долгие годы

в Мюнхене. Его назначают штатным членом Баварской академии наук. Речь «Об отношении изобразительных искусств к природе» (1807), произнесенная в Академии по случаю именин короля, приносит ему монаршье благоволе­ ние и вскоре — пост генерального секретаря Академии художеств. Отныне он не знает материальных забот. Но судьба наносит ему тяжелый удар: в сентябре 1809 г. уми­ рает Каролина, любимая жена, друг, помощник в работе. Через три года он женится на юной Паулине Готтер, он будет счастлив и в новом браке, но что-то оборвется в его жизни с уходом из нее Каролины: Шеллинг не опубликует больше ни одного значительного произведения. Послед­ нее — «Философские исследования о сущности человече­ ской свободы» — увидело свет весной 1809 г.

Потеря жены настраивает Шеллинга на религиозный лад. В 1804 г. в работе «Философия и религия» он отрицал личное бессмертие. Теперь ему хочется верить, и он убеж­ дает себя, что Каролина исчезла не совсем, что живет не только память о ней, но и частица ее самой. Бессмертию души посвящен диалог «Клара». Он был написан в 1810 г. и опубликован посмертно, как и одновременно с ним создан­ ные «Штутгартские беседы», которые содержат популяр­ ное изложение всей его системы.

Происходившее в это время изменение политического климата не могло не сказаться на творческой эволюции Шеллинга. В посленаполеоновской Европе на долгие годы воцаряется политическая реакция. Священный союз Ав­ стрии, Пруссии и России, к которому примкнули и другие государства, бдительно следил за устойчивостью монархи­ ческих режимов. В германских государствах усиливается цензура, подавляется свободомыслие, пресекаются студен­ ческие выступления. Шеллинг не разделяет радикальных настроений, он на стороне правительства.

Вопреки религиозному умонастроению Шеллинга мол­ ва приписывает ему атеистические убеждения. Вюртембергский король по этой причине не утвердил решение Тюбингенского университета пригласить Шеллинга на до-

12 Свои аргументы в пользу того, что роман написан именно Шеллин­ гом, автор этих строк изложил в работах, опубликованных в журналах «Вопросы литературы». 1982. № 9; Deutsche Zeitschrift fur Philosophie. 1984. N 11.

8

лжность профессора. Ф. Г. Якоби в печати обвиняет его в безбожии. Ответ Шеллинга Якоби содержится в памфлете «Памятка о «Божественном сущем» господина Ф. Г. Яко­ би» (1812).

В 20-е годы Шеллинг работает над произведением «Мировые эпохи», бесконечно переделывает его, трижды посылает в набор, но не выпускает и не завершает (фраг­ менты увидели свет посмертно). Та же участь постигает и другой его фундаментальный труд — «Философию мифо­ логии». Творческому кризису сопутствуют болезни, в 1820 г. Шеллинг на семь лет перебирается из Мюнхена, где плохой климат, в Эрланген; иногда ведет там лекционный курс, но большую часть времени уделяет творческой рабо­ те, которая по-прежнему не приносит видимых результа­ тов.

С 1827 г. Шеллинг снова в Мюнхене. Он — президент Академии наук. В новосозданном Мюнхенском универси­ тете он с успехом читает вводный курс (изданный посмерт­ но под названием «История новейшей философии»). Зна­ чительное место в нем уделено критике Гегеля. К 1832 г. окончательно складываются идеи новой, «позитивной» философии, и он читает курс под таким названием (опуб­ ликованный только в наши дни). Неоднократные попытки закончить и выпустить труд, излагающий в систематиче­ ском виде его собственные взгляды, успеха не имеют. Несмотря на многомесячные творческие отпуска, он публикует с огромными перерывами лишь мелкие работы. В 1815 г. — «Самофракийские божества», в 1832 г. — «О новом открытии Фарадея», еще через два года — предисловие к немецкому переводу трактата В. Кузена. Французскому философу Шеллинг был обязан орденом Почетного легиона и членством в Парижской академии наук.

Стареющий Шеллинг становится философским знаме­ нем политической реакции. Именно поэтому в 1841 г. прус­ ский король приглашает его занять в Берлине кафедру философии, Шеллинг принял приглашение и объявил курс — «Философия откровения». Его вступительная лек­ ция собрала многочисленную и блистательную аудиторию. Среди слушателей находились Ф. Энгельс, А. Гумбольдт, С. Киркегор, М. А. Бакунин. Впечатления Энгельса от шеллинговского курса процитированы выше. Добавим еще слова Энгельса из его статьи «Шеллинг — философ во Христе»: «Первое, что сделал Шеллинг здесь на кафедре, было то, что он прямо и открыто напал на философию

9

и вырвал из-под ее ног почву — разум» 13. Курс был неуда­ чен. Шеллинг впоследствии дезавуировал его: в своем философском завещании, составленном в начале 1853 г. и содержавшем распоряжения относительно рукописей, он отмечал, что этот курс представляет лишь исторический интерес, в нем он видел попытку, «которая уступила место более правильному» ходу мыслей 14. Можно себе предста­ вить раздражение Шеллинга, когда помимо его воли курс 1841/42 г. вскоре после прочтения был опубликован по студенческой записи. Шеллинг подал в суд и проиграл процесс. Обиженный философ в 1846 г. прекратил чтение лекций (сохранив обязанности члена Академии). Главные усилия он тратит на безуспешные попытки завершить и опубликовать свои труды.

Шеллинг умер 20 августа 1854 г. Через два года его сын Фридрих начал выпускать Собрание сочинений философа в 14 томах, больше половины которых составляли нео­ публикованные произведения.

У читателя, естественно, возникает вопрос относитель­ но причин, воспрепятствовавших Шеллингу довести до конца построение системы. Что мешало плодовитому не­ когда автору публиковать свои труды? Мы указывали на психологический перелом 1809 г., связанный с кончиной жены. Но главной причиной было то, что творческий поиск не завершался приемлемым для мыслителя результатом. Концы не сходились с концами, и Шеллинг не мог удовлет­ вориться найденным решением. Творческая эволюция Шеллинга — самокритика идеализма, способного остро ставить проблемы, но неспособного доводить до конца их решение.

«Какое существенное отличие вашей теперешней систе­ мы от прежней?» — спросил Шеллинга русский писатель Н. А. Мельгунов осенью 1836 г. В ответ он услышал: «Она та же; главные, основные начала не изменены, только она

возведена в высшую степень» 15. В 1794 г., преподнося свое первое произведение, Шеллинг процитировал в дарствен­ ной надписи Спинозу и приписал по-гречески формулу пантеизма «эн кай пан» («всё — единое»). А шестьдесят лет спустя, за несколько месяцев до смерти, он писал сыну

13 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. С. 449.

14Schellingiana rariora. Torino, 1977. S. 673.

15Мельгунов Н, А. Шеллинг//Отечественные записки. 1839. Т. III.

С.127-128.

10