1. Основные цивилизации.

Цивилизационный подход в социологии и культурологии связывают с теориями Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Д. Тойнби, благодаря которому и привилось в социологической науке понятие "цивилизация". Центральное понятие— цивилизация (лат. civilis – гражданский, государственный) – уровень общественного развития, материальной и духовной культуры. Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

Указанные социологи обратили внимание, что уже в ранней истории возникли крупные социокультурные общности (цивилизации), в состав которых входили многие государства, причём, каждая из них не была жёстко привязана к определённому государству. Цивилизация, как тип культуры, основывается на общей социокультурной связи индивидов и групп, создающей крупномасштабное единство в пространстве и во времени. Эта всеобщность выражается через формы духовности в идеях, символике, ритуалах. Духовный фактор определяет различные типы культурно - исторической динамики цивилизации.

Согласно Тойнби, цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

Классификация цивилизаций представляет в науке сложную проблему и вызывает большие расхождения. Н. Я. Данилевский насчитывал 13 культурно - исторических "типов" (египетский, китайский, романо - германский, славянский и др.), которые развиваются обособленно друг от друга. О. Шпенглер выделял 8 "организмов", выражающих коллективную "душу" народа и проходящих определённый жизненный цикл (ок.тыс.лет). А. Тойнби основным критерием выделения цивилизаций называл религию и выделял в истории человечества 21 цивилизацию, 17 из которых уже мертвы. Каждая цивилизация, по мнению А. Тойнби, возникает как "Ответ" на "Вызов" каких - либо исторических обстоятельств или природных катаклизмов. Движущая сила развития цивилизаций - "творческая элита", увлекающая за собой "инертное большинство".

К основным цивилизациям принято относить: шумерскую, вавилонскую, минойскую; эллинскую (греческую); китайскую; индусскую; исламскую; христианскую.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

История — нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: зарождение; рост; надлом; дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

2. Типология цивилизаций.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества; обозначает специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологии положены четыре основных критерия: 1) общие черты духовной жизни; 2) общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития; 3) взаимопереплетение культур; 4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. Четыре основных типа цивилизации: 1) природные сообщества; 2) восточный тип; 3) западный тип; 4) современный тип. Для обозначения исторических особенностей используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные (древние, выросшие из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию) и вторичные (осваивали культурно-исторический опыт древних обществ). Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в единстве и гармонии с природой. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой. Вся жизнь сообщества подчинена природному циклу. Оно ведет кочевой\полукочевой образ жизни. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Духовная культура, верования связаны с обожествлением сил природы. Средством освоения мира выступает мифология. Для этих сообществ характерен крайний традиционализм. Изменения происходят по замкнутому кругу, нет восходящего развития. В социальной организации господствует коллективизм: община, род, клан, племя. Власть опирается либо на традицию (выборные предводители), либо на генеалогическое родство (наследование) Восточный тип цивилизации—первый тип цивилизации (с 3 тыс.до н.э.) на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерные черты: 1. Традиционализм. 2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности. 3. Представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков не зависящими от него силами.4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни. 5. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма. 6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом. 7. Экономическая основа жизни - корпоративная и государственная форма собственности, а основной метод управления - принуждение. Западный тип цивилизации—особый тип развития, включающий в себя этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основные ценности западного типа, по М. Веберу: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе приобретает характер техногенной цивилизации. Техногенная цивилизация — этап развития западной цивилизации (Европа, XV—XVII вв.), распространившийся по всей Земле до конца XX столетия. Главную роль в культуре данного типа занимает научная рациональность, подчеркивается ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом изменившая взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества— индустриальное и постиндустриальное. Глобальная цивилизация — современный этап развития, характеризующийся целостностью мирового сообщества. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. То есть, в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных отношений. Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Создаётся общепланетарная система разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. 3. Проблема "Восток-Запад"

Это анализ современных цивилизаций: европейской и северо - американской (их принято объединять как "Запад"), индийской, буддийской, дальневосточной, исламской ("Восток"). В настоящее время принято делить мировое сообщество на Запад и Восток, которые находятся между собой в сложном взаимодействии, и выделять особый тип общемировой культуры, складывающийся в новейшее время и имеющий в основном западное происхождение.

В античности произошло разделение людей на греков и варваров. Постепенно греки заменились европейцами, а понятие варваров утратило негативный оттенок, превратившись в понятие "другие". Итак, есть Запад-европейцы, и Восток-другие. Вначале это была попытка Запада понять другую культуру Востока, превратившаяся в попытку понять самих себя через другого: "Восток помогает определить Европу как контрастирующий с ним образ, идею, индивидуальность, опыт...» В последнее время интерес к Востоку стал обуславливаться тем, что Европа, переживая кризис, пытается найти что-то новое, что позволило бы выйти на новую ступень развития, навести мосты между идеями Востока и Запада и создать новую "вселенскую" философию.