10 Воропаев Е. - Справочник для студентов ХНУИ

психологии К.Г. Юнга Самость представляет собой единство сознательного и бессознательного. Самость – «верховная личность», целостность личности [28].

См. контрактура

Сигнал - посредник между средой и ориентирующимся в ней организмом.

Живое существо действует в неразлучной с ним среде, представляющей огромное количество раздражителей, на которые оно ориентируется и с которыми должно совладать.

Не все раздражители из этого потока становятся для организма сигналами. Есть раздражители, которые безусловно вызывают ответную реакцию (типа реакции зрачка на свет, отдергивания руки от горячего предмета и т.п.). Раздражители этих рефлексов принято называть безусловными. Но имеется и другая категория раздражителей. Организм не остается безразличным к ним только в том случае, если их действие становится биологически значимым, т.е. способным принести ему пользу или вред - не своим воздействием на живое тело, а сигнальной функцией. Эти раздражители указывают на условия, которых следует избегать или к которым нужно стремиться путем соответствующих действий (рефлексов). Эти рефлексы получили название условных.

Для порождения условного рефлекса нужен не только раздражитель, воспринимаемый органами чувств (в виде звука, запаха и т. д.), но и подкрепление правильности реакции на него. Именно тогда раздражитель трансформируется в сигнал. Сигнал и подкрепление, достигаемое действием организма, образуют основу поведения. Сигнал указывает на "картину среды", в которой оказался организм. Подкрепление позволяет организму выжить в этой среде (спастись от опасности или добыть нужную пищу).

Сочетание сигнала с подкреплением позволяет организму набираться опыта. Выработка условных рефлексов - основа обучения, приобретения опыта. Зная набор условий, от которых зависит создание условного рефлекса, можно предписать программу поведения. Павлов доказал это на множестве экспериментов.

Воспринимаемые органами чувств сигналы вызывают в организме не только нервные, физиологические процессы. Полезное и вредное выступает в виде психических образов (первым сигналам, согласно Павлову, соответствуют ощущения и восприятия). Поэтому сигнальная функция придает рефлексу двойственный характер. Он, подчеркивал Павлов, является столько же физиологическим, сколь и психическим явлением.

следует разграничивать два разряда сигналов, управляющих поведением. Если поведение животных регулируется первой сигнальной системой (эквивалентами которой являются чувственные образы), то у людей в процессе общения формируется вторая сигнальная система, в которой в качестве сигналов выступают элементы речевой деятельности (слова, из которых она строится). Именно благодаря им в результате анализа и синтеза чувственных образов возникают обобщенные умственные образы (понятия).

Если сигнал ведет к успеху (или, говоря языком Павлова, подкрепляется, то есть удовлетворяет потребность организма), то между ним и реакцией на него организма устанавливается связь. Она прокладывается в том главном центре, который соединяет воспринимающие органы (рецепторы) с исполнительными (эффекторными) органами - мышцами, железами. Этот центр - кора больших полушарий головного мозга. Связи при повторении становятся все более прочными, хотя и остаются временными. Если в дальнейшем они не подтверждаются полезным для организма результатом (не подкрепляются), то прежние условные рефлексы задерживаются, тормозятся. Организм постоянно учится различать сигналы, отграничивать полезные и вредные от бесполезных. Этот процесс называется дифференцировкой.

Если в первый период он делал упор на внутриорганическом подкреплении (потребность в пище) как главном, самом могучем, факторе, то в дальнейшем в его теоретических представлениях намечается сдвиг в направлении расширения биологической (а затем и социальной) основы формирования условных рефлексов.

перед самой мировой войной в Павловской лаборатории началось изучение проблем, которые в дальнейшем стали относить к категории эмоциональных стрессов.

Первая из таких проблем касалась соотношения условных рефлексов, имеющих "полярное" подкрепление, которое в одном случае удовлетворяло потребность организма в пище, в другом - угрожало его существованию. Раздражая сильным электрическим током кожу собаки (вызывая болевое ощущение), его превращали (путем подкрепления) в условный сигнал пищевой реакции. Усиление тока (требующее оборонительной двигательной реакции) вызывало позитивную секреторную реакцию.

С этого момента ведет свое начало развитие учения Павлова об "экспериментальных неврозах". Не возможно было объяснить в терминах нейродинамики, почему неожиданно для экспериментатора возникало состояние срыва рефлексов, когда поведение приобретало характер, который впоследствии стали называть невротическим. Силы, которые вступали в действие, следовало искать не в корковой нейродинамике, а за ее пределами, а именно - в поле поведения.

В период, непосредственно предшествовавший революции в России, интересы Павлова устремляются к анализу движущих сил поведения, его мотивов. Он выступает с докладом о "рефлексе цели", "рефлексе свободы", говорит о "рефлексе рабства". Здесь явно сказалась роль социальной перцепции, изменившей в новой, смутной общественной атмосфере направленность его научной мысли.

Биологическое понятие о рефлексе (за которым стоял прочно испытанный в эксперименте физиологический механизм, детерминистски объяснивший взаимодействие организма со средой - поведение) Павлов "примерял" к социальным явлениям.

"Рефлекс цели, - подчеркивал Павлов, - имеет огромное жизненное значение, он есть основная форма жизненной энергии каждого из нас". Рефлекторная концепция ставит деятельность организма в зависимость от внешних влияний. В то же время, вводя понятие о рефлексе цели, Павлов указывал на важность энергетического потенциала живой системы [50].

См. также: реакция, условный рефлекс и рефлекторное кольцо

Смысл понимается как чувство ценности чего-либо для "Я", определяемое деятельностью и осознаваемое в диалоге с собой и другими [77]. ФРАНКЛ Виктор Эмиль (р. 1905) — австрийский психиатр и психолог. Автор концепции логотерапии, согласно которой движущей силой человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий во внешнем мире смысл жизни. Человек не задает этот вопрос, а отвечает на него своими реальными поступками. Роль смысла выполняют ценности — смысловые универсалии, обобщающие опыт человечества. Ф. описывает три класса ценностей, позволяющих сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (в первую очередь труд); ценности переживания (в частности, любовь) и ценности отношения (сознательно вырабатываемая позиция в критических жизненных обстоятельствах, которые невозможно изменить). Осуществляя смысл, человек осуществляет тем самым себя; самоактуализация — это лишь побочный продукт осуществления смысла. Совесть — орган, который помогает человеку определить, какой из потенциальных смыслов, заложенных в ситуации, является для него истинным. Ф. выделял три онтологических измерения (уровня существования) человека: биологическое, психологическое и ноэтическое, или духовное. Именно в последнем локализованы смыслы и ценности, играющие определяющую по отношению к нижележащим уровням роль в детерминации поведения. Воплощением самодетерминации человека выступают способности: к самотрансценденции, направленности вовне себя; к самоотстранению; к принятию позиции по отношению к внешним ситуациям и самому себе. Свобода воли в понимании Ф. неразрывно связана с ответственностью за совершаемые выборы, без которой она вырождается в произвол (―Человек в поисках смысла‖, 1979). Логотерация строится на осознании пациентом ответственности за нахождение и реализацию смысла своей жизни в любых, даже критических жизненных обстоятельствах

См.: Д.А. Леонтьев, мультирегуляторная модель личности.

Сознание есть целостный образ действительности (что в свою очередь означает область человеческого действия), реализующий мотивы и отношения индивида и включающий в себя его самопереживание, наряду с переживанием внеположности мира, в котором существует субъект. И поэтому вполне резонно думать, что «идеи творят мир» [77].

Подсознание – детерминированное потребностным прошлым; надсознание – детерминированное потребностным будущим (по Ярошевскому).

См. психофизиологическая проблема

Соучаствование по А.Н. Радищеву есть условие и результат сплоченности людей; и, таким образом, категория "соучаствование" определяется прежде всего общением и в то же время несет на себе отпечаток других психологических категорий, таких, как "деятельность", "Я", "ценность", "чувство" ("человек сопечалится человеку, равно он ему совеселится") и др [77].

см. типы групп; Э.Берн о типах взаимоотношений [46], стили руководства, коллектив

Социальная психология — отрасль психологии, изучающая закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные фактом их включения в социальные группы, а также психологические характеристики самих этих групп. В течение длительного периода социальнопсихологические взгляды разрабатывались в рамках различных философских учений. Элементы С. п. складывались и внутри конкретных наук — в психологии и социологии, а также в антропологии, этнографии, криминологии, языкознании. Ко второй половине XIX в. относятся первые попытки создания самостоятельных социально-психологических концепций: ―психология народов‖ (М.Лацарус, X.Штейнталь, В.Вундт), ―психология масс‖ (С.Сигеле, Г.Лебон), теория ―инстинктов социального поведения‖ (В.Макдугалл). Началом существования С. п. как особой дисциплины считается 1908 г., когда одновременно появились работы английского психолога У. Макдугалла и американского социолога Э.Росса, в названиях которых содержался термин ―С. п.‖. После первой мировой войны в США и других странах велась разработка комплексов социально-психологических проблем в производстве, армии, пропаганде и т. д., а также общих методологических принципов построения С. п. как экспериментальной науки. Однако С. п. (прежде всего в США), в которой ведущую роль играл метод лабораторного эксперимента, сделала чрезмерный акцент на малой группе (см. Группа малая). Это привело к недооценке теоретических, мировоззренческих аспектов С. п., игнорированию реальных социальных проблем, утрате ―социального контекста‖. В произведениях классиков марксизмаленинизма содержатся принципиальные исходные положения и основания С. п., касающиеся природы общественных отношений, соотношения индивидуального и общественного сознания, понимания личности как совокупности общественных отношений и др. Воплощение этих принципов в реальную практику исследований, потребовавшее значительного времени, способствовало развитию советской С. п. Большую роль в этом процессе сыграли успехи, достигнутые в области общей психологии, что позволило советской С. п. опереться на фундамент таких диалектико-материалистических принципов, как принцип единства сознания и деятельности и др. Сейчас уже можно говорить о существовании системы марксистского социально-психологического знания. С. п. как наука включает в себя следующие основные разделы: закономерности общения и взаимодействия людей (в частности, роль общения в системе общественных и межличностных отношений); психологические характеристики социальных групп, как больших (классы, нации), так и малых (где изучаются такие явления, как сплоченность, лидерство, процесс принятия групповых решений и др.); психология личности (сюда, в частности, относятся проблемы социальной установки, социализации и др.); практические приложения С. п. В советской С. п. рассмотрение всех этих проблем осуществляется на основе принципа деятельности (см. Деятельностный подход), что означает исследование социально-психологических явлений в реальных социальных группах, объединенных совместной деятельностью, при условии, что указанная деятельность опосредствует всю систему внутригрупповых процессов. Это позволяет понять каждую группу как единицу во всей совокупности общественных отношений и вскрыть механизмы развития группы, превращения ее из диффузной группы (см. Группа диффузная) в коллектив. С. п., построенная

на таких методологических принципах, в состоянии выполнить свою основную практическую задачу — способствовать оптимизации управления социальными процессами. Большое значение приобретает также создание психологической службы, которая могла бы обеспечить решение прикладных проблем

С. п. в экономике, в системе воспитания, в сфере массовой информации, в спорте, в сфере быта и семьи

[38].

Стиль руководства Наиболее распространенная классификация стилей руководства основывается на представлениях Курта Левина. Согласно ей выделяются автократический (авторитарный), демократический и либеральный стили, различающиеся по степени сосредоточенности у руководителя функций руководства и участии его и руководимого им коллектива в принятии решений.

Существуют и иные классификации стилей руководства, в которых так или иначе учтены и вышеприведенные стили. И. Ниномийя (J. S. Ninomiya, 1988) предложил следующую классификацию стилей руководства.

1.« Патриарх». Старается обеспечить полный контроль над всеми аспектами деятельности подчиненных, от которых требуется безоговорочная исполнительность. Подчиненные не привлекаются к подготовке решений.

2.«Птица страус». Ориентируется на свой статус, стремится избежать конфликтов, боится различий во мнениях. Для такого руководителя характерен высокий уровень компетенции; вместе с тем он более подходит на роль ассистента, поскольку ему не хватает инициативы и гибкости.

3.«Индивидуалист». Стремится все сделать сам; подчиненные у такого руководителя обычно лишены всякой инициативы, быстро теряют интерес к делу.

4.«Педант». Все желает знать в самых подробных деталях, выступает против коллективного принятия решений, нередко никому не доверяет.

5.«Политик». Не показывает, что имеет собственное мнение, хорошо чувствует конъюнктуру.

6.«Посредник». Хорошо знает людей, коммуникабелен, сторонник группового принятия решений и совместного творчества. Склонен к компромиссам в любой момент, не способен проявить волю, когда того требует обстановка.

7.«Прилежный бобер». Сам готовит план деятельности для себя и для подчиненных, успех своей деятельности оценивает по чисто формальным показателям (числу написанных или исполненных деловых бумаг). Не ориентирован на высокий конечный результат. Главное для него — сам процесс работы.

И. Ниномийя считает, что эти стили руководства встречаются не изолированно друг от друга, а в различных комбинациях [49].

Стимул (от лат. stimulus — остроконечная палка, к-рой погоняли животных, стрекало) - воздействие,

обусловливающее динамику психических состояний индивида (обозначаемую как реакция) и относящееся к ней как причина к следствию. В физиологии и психофизиологии понятие «Стимул» тождественно понятию раздражения. В бихевиоризме отношения между С. и

реакцией понимались механистически: к С. относились преимущественно изменения среды («внешние воздействия»), а к реакциям — двигательные ответы организма. В действительности стимул в психологии — это побуждение, эффект к-рого опосредствован психикой человека, его взглядами, чувствами, настроением, интересами, стремлениями и т. д. С. не тождествен мотиву, хотя в ряде случаев может превращаться в мотив [29].

Субъект - активное самосознающее начало душевной жизни, которое противопоставляет себя внешнему миру и своим собственным состояниям, рассматривая их как объект [30].

теория «поля» К. Левина:. ЛЕВИН Курт (1890—1947) — германо-американский психолог. Был близок к гештальт-психологии. Выступил с критикой ассоциативной концепции аффективно-волевых актов и учения Н.Аха о детерминирующих тенденциях. Используя физическое понятие ―поле‖ и принципы описания, принятые в топологии, разработал концепцию динамической системы поведения, которая находится под напряжением, когда нарушается равновесие между индивидом и средой. Согласно учению Л. о мотивации, мотивами являются объекты — различные районы ―жизненного пространства‖, в которых индивид испытывает потребность, или квазипотребность — намерение. Сами объекты окружающей среды приобретают при этом мотивационную силу и утрачивают ее, когда потребность (или квазипотребность) удовлетворена. Л. отвергал представление о том, что потребность является

биологически предопределенной константой, а энергия и динамика мотива замкнуты в пределах индивида. Л. разработал экспериментальные методики изучения мотивации, в частности уровня притязаний, запоминания законченных и незаконченных действий и др. Психологическое ―пространство‖ он изображал с помощью графических символов, разделяя его границами и барьерами на районы, изменяющие свои формы. Им была разработана также особая геометрическая модель для описания векторов движения субъекта в психологическом поле и его представления о том, ―что ведет к чему?‖ (см. Топологическая психология). В дальнейшем Л. создал новую исследовательскую программу, отразившую актуальные социальные запросы. От анализа индивидуальной мотивации он перешел к изучению групповой динамики, трактуя группу как динамическое целое, сплачиваемое взаимодействующими внутри ее силами. Это потребовало от Л. и его сотрудников экспериментального изучения лидерства, конфликта и других социально-психологических проблем, возникающих в группе http://planey.ru/dic/l/l_8.htm

Ценность - это мотив, который в процессе самоопределения рассматривается и переживается индивидом как собственная неотчуждаемая «часть», что образует основу «самопредъявления» (персонализации) субъекта в общении. Формируясь в сознании, Ц. постигаются в ходе освоения культуры [77]. Ценность - любой «объект» (в том числе и идеальный), имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, слоя, этноса). В широком понимании в качестве Ценности могут выступать не только абстрактные привлекательные смыслы или ситуативные Ценность, но и стабильно важные для индивида конкретные материальные блага. В более узком значении принято говорить о ценностях как о духовных идеях, заключенных в понятиях, к-рые имеют высокую степень обобщения. Формируясь в сознании, эти Ц. постигаются в ходе освоения культуры.

Конечные предпочтения следует считать базовыми или «верховными» (Ницше) Ц., поскольку все внешние предпочтения так или иначе сводятся к внутренним, а внутренние — к конечным предпочтениям.

Социальная психология изучает проблему Ц. с точки зрения возможности прогнозирования социального поведения людей, приверженцев тех или иных Ц. Общая психология исследует проблему ценностной регуляции, специфику ее логики и действующих при этом психологических механизмов. Между базовой Ц. и действием, выбором, оценкой объекта часто обнаруживается большое число опосредствующих механизмов.

Многочисленные дефиниции базовых ценностей укладываются в две основные парадигмы. Речь идет либо о достаточно абстрактно выраженных концепциях того, что наиболее желательно, эмоционально привлекательно, способно описать идеальное состояние бытия людей («свобода», «безопасность», «достаток», «смысл жизни»), либо о столь же глубоко эмоционально предпочитаемом модусе поведения или действий («честный», «логичный», «аккуратный»). Первые определения включают в себя терминальные Ц., вторые — Ц. инструментальные, в число к-рых входят, например, моральные ценности («ответственный») и ценности компетенции («логичный», «умный», «имеющий воображение»). С точки зрения функциональной, инструментальные Ц. активизируются как критерии (или стандарты) при оценке и выборе только модуса поведения, действий, а терминальные — при оценке и выборе как целей деятельности, так и допустимых способов их достижения [31].

См.: экстериоризация, интериоризация.

Чувство … имеют событийный характер, выражая "неповторимость" и "значительность" чего-либо во внутренней жизни личности. … путь становления событийного переживания ("чувства") есть путь опосредования: образующее его первичное переживание выступает при этом в его обусловленности со стороны образа, мотива, действия, отношений индивида [77].

ЧУВСТВА — одна из основных форм переживания человеком своего отношения к предметам и явлениям действительности, отличающаяся относительной устойчивостью. В отличие от ситуативных эмоций и аффектов, отражающих субъективное значение предметов в конкретных сложившихся условиях, Ч. выделяют явления, имеющие стабильную мотивационную (см. Мотивация) значимость. Открывая личности предметы, отвечающие ее потребностям, и побуждая к деятельности по их удовлетворению, Ч. представляют собой конкретно-субъективную форму существования последних.

Формирование Ч. является необходимым условием развития человека как личности. Самого по себе знания мотивов, идеалов, норм поведения недостаточно для того, чтобы человек им руководился; только став предметом устойчивых Ч., эти знания становятся реальными побуждениями к деятельности. Ч. человека общественно обусловлены и историчны, как и сама человеческая личность, изменяющаяся в ходе развития общества. В онтогенезе Ч. появляются позже, чем ситуативные эмоции; они формируются по мере развития индивидуального сознания под влиянием воспитательных воздействий семьи, школы, искусства и других общественных институтов. Предметами Ч. становятся прежде всего те явления и условия, от которых зависит развитие событий, значимых для личности и поэтому воспринимаемых эмоционально. Возникая как результат обобщения эмоционального опыта, сформировавшиеся Ч. становятся ведущими образованиями эмоциональной сферы человека и начинают, в свою очередь, определять динамику и содержание ситуативных эмоций: например, из Ч. любви к близкому человеку в зависимости от обстоятельств могут развиться тревога за него, горе при разлуке, радость при встрече, гнев, если любимый человек не оправдал надежд, и т. п. Такие ситуативные эмоции уточняют содержание Ч. в отношении сложившихся условий и, побуждая к определенным действиям, способствуют развитию вызываемой Ч. деятельности. Иногда Ч. и сопряженные с ними эмоции могут вызывать противоречивые отношения к их объекту (см. Амбивалентность Ч.). В процессе формирования личности Ч. организуются в иерархическую систему, в которой одни Ч. занимают ведущее положение, другие же остаются потенциальными, нереализуемыми тенденциями. Содержание доминирующих Ч. определяет одну из важнейших характеристик направленности личности. Наиболее распространенная классификация Ч. выделяет отдельные их подвиды по сферам деятельности, в которых они проявляются. Особую группу составляют высшие Ч., в которых заключено все богатство эмоциональных отношений человека к социальной действительности. К области нравственных Ч. относится все то, что определяет отношение человека к социальным учреждениям, к государству, к определенному классу, партии, к другим людям, к самому себе. Познавательная деятельность порождает у человека познавательные, или интеллектуальные, Ч. Их предметом является как сам процесс приобретения знаний, так и его результат; вершиной интеллектуальных Ч. является обобщенное Ч. любви к истине. Среди высших Ч. важное место занимают практические Ч., связанные с деятельностью: трудом, учением, спортом. К высшим Ч. относятся также эстетические Ч., предполагающие осознанную или неосознанную (см. Бессознательное) способность при восприятии явлений окружающей действительности руководствоваться понятиями прекрасного. Интеллектуальные, практические, эстетические Ч. возникают в единстве с нравственными Ч. и обогащаются в связи с ними. По степени обобщенности предметного содержания Ч. подразделяются на конкретные (например, Ч. к ребенку, произведению искусства), обобщенные (Ч. к детям вообще, к музыке) и абстрактные (Ч. справедливости, трагического). Отсутствие исчерпывающей классификации Ч, объясняется большим их разнообразием, а также их исторической изменчивостью. http://planey.ru/dic/ch/ch_7.htm

См: переживание

«Экзистенциализм – это гуманизм» [7].

См. «Бог умер…» [56]

Экзопсихика (по А.Ф.Лазурскому [48]) – система отношений субъекта к действительности. Или: отношение личности к внешним объектам (природе, людям, духовным благам, душевной жизни самого человека и пр.). Экзопсихика идентична предметно-содержательным характеристикам психической жизни и всегда испытывает влияние средовых условий [57].

Экстериоризация (от лат. exterior — наружный, внешний) — процесс порождения внешних действий, высказываний и т. д. на основе преобразования ряда внутренних структур, сложившихся на основе интериоризации внешней социальной деятельности человека.

Эмпатия (от греч. empatheia — сопереживание) - постижение эмоционального состояния, проникновение-вчувствование в переживания другого человека… Различают эмоциональную Э., основанную на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого человека; когнитивную Э., базирующуюся на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия и т. п.),

и предикативную Э., проявляющуюся как способность человека предсказывать аффективные реакции (см. Аффект) другого в конкретных ситуациях.

В качестве особых форм Э. выделяют сопереживание — переживание субъектом тех же эмоциональных состояний, к-рые испытывает другой человек, через отождествление с ним, и сочувствие — переживание собственных эмоциональных состояний по поводу чувств другого.

Важной характеристикой процессов Э., отличающей ее от других видов понимания (идентификации, принятия ролей, децентрации и др.), является слабое развитие рефлексивной стороны (см. Рефлексия), замкнутость в рамках непосредственного эмоционального опыта. Установлено, что эмпатическая способность индивидов возрастает, как правило, с ростом жизненного опыта; Э. легче реализуется в случае сходства поведенческих и эмоциональных реакций субъектов.

Эндопсихика (по А.Ф.Лазурскому) – внутренняя сторона психического.

Я- понятие, выражающее результат выделения человеком самого себя из окружающей среды, позволяющий ему ощущать себя субъектом своих физических и психических состояний, действий и процессов, переживать свою целостность и тождественность с самим собой — как в отношении своего прошлого, так настоящего и будущего. Я формируется в деятельности и общении. Изменяя в предметной деятельности окружающий мир и взаимодействуя с другими людьми, субъект отделяет свое

Яот не-Я, непосредственно переживая свою идентичность другим объектам. Я оценивается субъектом в Я-концепции, образуя ядро человеческой личности [32].

См. также самость, персонализация

Ярошевский Михаил Григорьевич (22 августа 1915, Херсон - 22 марта 2002, Москва) - российский психолог и историк отечественной науки, доктор психологических наук, профессор, почетный академик РАО, главный научный сотрудник Института истории естествознания и техники РАН, Москва. Сферы исследований: история науки, психолингвистика, теория и методология психологии, психология творчества [33].

ЛИТЕРАТУРА

1.http://enc.ruart.info/articles/bytie_i_vremja_hajdegger

2.http://www.persev.ru/affekt

3.http://www.persev.ru/biheviorizm

4.http://www.persev.ru/geshtaltpsihologiya

5.http://www.persev.ru/glubinnaya-psihologiya

6.http://www.persev.ru/gumanisticheskaya-psihologiya

7.http://psylib.org.ua/books/sartr01

8.http://www.persev.ru/deyatelnost

9.http://mirslovarei.com/content_fil/dialogizm-1320.html

10.http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/k/ideal.html

11.http://www.persev.ru/individ

12.http://www.persev.ru/katarsis

13.http://www.persev.ru/kognitivnaya-psihologiya

14.http://www.all-2music.com/guterman_tezisy.html

15.http://www.persev.ru/lichnost

16.http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/l/logos.html http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/633/%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81

17.http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/PostModern/_42.php

18.http://mirslovarei.com/content_fil/logocentrizm-1455.html

19.http://www.persev.ru/motiv

20.http://www.persev.ru/povedenie

21.http://www.persev.ru/gnozis

22.http://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/ глава 3.5

23.http://www.psychology-online.net/articles/doc-715.html

24.http://www.persev.ru/razlichenie

25.http://enc-dic.com/sociology/Razlichie-7304.html

26.http://mirslovarei.com/content_fil/razlichenie-11886.html

27.http://www.persev.ru/uslovnyj-refleks

28.http://vocabulary.ru/dictionary/881/word/samost

29.http://www.persev.ru/stimul

30.http://ru.wikipedia.org/wiki/ Субъект_(психология)

31.http://www.persev.ru/tsennost

32.http://www.persev.ru/ya

33.http://www.koob.ru/yaroshevskiy/

34.http://www.persev.ru/psychological_dictionary

35.http://www.persev.ru/geneticheskaya-psihologiya

36.http://georgyball.narod.ru/index.htm

37.http://planey.ru/dic/p/p_133.htm

38.http://planey.ru/dic/c/c_73.htm

39.http://planey.ru/dic/p/p_62.htm

40.http://planey.ru/dic/p/p_111.htm

41.http://planey.ru/dic/a/a_29.htm

42.http://planey.ru/dic/a/a_20.htm

43.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2069/%D0%93%D0%95%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%9E%D0%93%D0%9E%D0%9D%D0%98%D0%AF

44.http://www.ruslion.ru/sociai18.html

45.http://www.psylib.ukrweb.net/books/vasif01/index.htm

46.http://psy4u.narod.ru/psych/e313.htm

47.http://www.countries.ru/library/culturologists/bahtin/index.htm

48.http://murzim.ru/nauka/psihologija/differencialnaja-psihologija/23278-psihologiya-haraktera-v-rabotah-aflazurskogo.html

49.http://www.elitarium.ru/2011/09/19/print:page,1,stili_rukovodstva_kratko.html

50.http://ezolib.ru/4234.html

51.http://www.persev.ru/samoaktualizaciya

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B

53.http://www.persev.ru/ponimayushchaya-psihologiya

54.http://www.persev.ru/podkreplenie

55.http://planey.ru/dic/p/p_21.htm

56.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3_%D1%83%D0%BC%D0%B5%D1%80

57.http://vocabulary.ru/dictionary/795/word/yekzopsihika

58.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/842/%D0%BD%D1%83%D1%81

59.http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/10117

60.http://rl-online.ru/articles/3-02/153.html

61.http://mirslovarei.com/content_fil/mimesis-11610.html

62.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3000/%D0%BF%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%BC%D0%B0

63.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/3818/%D0%AD%D0%A4%D0%98%D0%A0

64.http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/360/%D0%94%D1%83%D1%85

65.http://www.persev.ru/kollektiv

66.http://www.persev.ru/identifikaciya

67.http://mirslovarei.com/content_fil/polifonija-15166.html

68.http://www.persev.ru/decentraciya

69.http://www.persev.ru/gruppa

70.

71.

72.

73.Аристотель. Об искусстве поэзии / Аристотель ; [пер. В. Г.Аппельрота, ред. и коммент. Ф. А. Петровского, статьи А. С. Ахманов а и Ф. А. Петровского]. – М. : Наука, 1957. – 123 с.

74.Берн Эрик. Формы человеческих отношений

75.Маслоу Абрахам: среди работ психолога особо хочется отметить его «Дальнейшие рубежи развития человека» http://www.psylib.ukrweb.net/books/masla03/index.htm

76.Мень А. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 4. Дионис, Логос, Судьба

77.Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Теоретическая психология. Учебное пособие для вузов. М.: Академия, 2001. http://www.psylib.ukrweb.net/books/petya01/index.htm

78.Теплов Б.М. Психология музыкальных способностей. http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2578083

79.Ярошевский М.Г. Наука о поведении: русский путь. «Вопросы психологии» http://www.portalus.ru/modules/psychology/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1107368843&archive=1120045935&start_from=&ucat=27&

iДля перехода по ссылке следует нажать СNTR клик лев. кнопкой. Назад – ALT стрелка «влево».

iiОпределения категорий, данные М.Г. Ярошевским (и представленные в пособии фрагментарно), могут быть недостаточно ясными для студента-непсихолога. Поэтому составитель при подборе статей справочника опирался на словари (в частности, словарь, составленный А.В. Петровским и М.Г. Ярошевским [34]), учебники этих авторов [77], др. материалы.

iiiР.Киплинг «Завещание» (Перевод Э. Лозинского)

Владей собой среди толпы смятенной Тебя клянущей за смятенье всех Верь сам в себя наперекор Вселенной И маловерным отпусти их грех.

Пусть час не пробил, жди, не уставая, Пусть лгут лжецы – не нисходи до них Умей прощать, и не кажись, прощая, Великодушней и мудрей других.

Умей мечтать, не став рабом мечтанья И мыслить, мысли не обожествив. Равно встречай успех и поруганья Не забывая, что их голос лжив.

Останься тих, когда твое же слово Калечит плут, чтоб уловить глупцов. Когда вся жизнь разрушена, и снова Ты должен все воссоздавать с основ.

Умей поставить в радостной Надежде На карту все, что накопил с трудом,

Все проиграть, и нищим стать, как прежде И никогда не пожалеть о том.

Умей принудить сердце, нервы, тело Тебе служить, когда в твоей груди Уже давно все пусто, все сгорело И только Воля говорит: «Иди!»

Останься прост, беседуя с царями Останься честен, говоря с толпой Будь прям и тверд с врагами и друзьями

Пусть все в свой час считаются с тобой.

Наполни смыслом каждое мгновенье

Часов и дней неумолимый бег Тогда Весь Мир ты примешь во владенье Тогда, мой сын, ты будешь Человек.

iv Франсуа Вийон Баллада поэтического состязания в Блуа (Перевод И. Эренбурга)

От жажды умираю над ручьем. Смеюсь сквозь слезы и тружусь, играя. Куда бы ни пошел, везде мой дом, Чужбина мне - страна моя родная.

Язнаю все, я ничего не знаю. Мне из людей всего понятней тот, Кто лебедицу вороном зовет.

Ясомневаюсь в явном, верю чуду. Нагой, как червь, пышней я Всех господ.

Явсеми принят, изгнан отовсюду.

Яскуп и расточителен во всем.

Яжду и ничего не ожидаю.

Янищ, и я кичусь своим добром. Трещит мороз - я вижу розы мая. Долина слез мне радостнее рая.

Зажгут костер - и дрожь меня берет, Мне сердце отогреет только лед. Запомню шутку я и вдруг забуду, Кому презренье, а кому почет.

Явсеми принят, изгнан отовсюду.

Не вижу я, кто бродит под окном, Но звезды в небе ясно различаю.

Яночью бодр, а сплю я только днем.

Япо земле с опаскою ступаю,

Не вехам, а туману доверяю. Глухой меня услышит и поймет. Я знаю, что полыни горше мед.

Но как понять, где правда, где причуда? А сколько истин? Потерял им счет.

Явсеми принят, изгнан отовсюду. Не знаю, что длиннее - час иль год, Ручей иль море переходят вброд? Из рая я уйду, в аду побуду. Отчаянье мне веру придает.

Явсеми принят, изгнан отовсюду

v Николай Заболоцкий

МЕТАМОРФОЗЫ

Как мир меняется! И как я сам меняюсь! Лишь именем одним я называюсь, На самом деле то, что именуют мной,- Не я один. Нас много. Я - живой

Чтоб кровь моя остынуть не успела,

Яумирал не раз. О, сколько мертвых тел

Яотделил от собственного тела!

Иесли б только разум мой прозрел

Ив землю устремил пронзительное око, Он увидал бы там, среди могил, глубоко Лежащего меня.

………………………………….

Вот так, с трудом пытаясь развивать Как бы клубок какой-то сложной пряжи,

Вдруг и увидишь то, что должно называть Бессмертием. О, суеверья наши!