Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Канифольский И.Б. Интеграция тела и сознания

.doc
Скачиваний:
25
Добавлен:
26.02.2016
Размер:
165.89 Кб
Скачать

Игорь Канифольский

Интеграция тела и сознания

Санкт-Петербург

1992 г.

Часть 1.

Тело-метафора души.

Границы телесного опыта современного человека. Субъективная картина тела. Болезнь и неудовлетворенность, как конфликт. Холистический подход – эквивалентное отношение тела и сознания. Тело – метафора души.

«Те же поступки, которые обычно приводят к двойному закрепощению личности, могут освобождать. Главное условие того, чтобы действие способствовало освобождению – избавление от двойственности сердца и головы»

(«Адвайясиддхи».

Древнеиндийский трактат).

«Я хочу, чтобы человек молчал, когда он перестает чувствовать».

(Андре Бретон, французский сюрреалист).

Мы все наслышаны о рационализме. Эта болезнь распространяется сегодня во всем мире, убивая все живое, в том числе и внутри самого человека. В английском журнале «Возрождение» из номера в номер переходят трагические статьи о материальном прогрессе, который губит личностный рост и духовную эволюцию. К материальному прогрессу мы еще вернемся позже, а пока попробуем согласиться с тем, что, действительно, интеллект и рациональное суждение приобрело сегодня главенствующее значение в жизни человечества. В России апофеозом рационализма была попытка построить общество «по уму», которая с треском провалилась потому. Что не учла влияние иррационального. Марксизму не хватило психологизма. Однако и Запад не избежал печальных последствий эпохи Просвещения и дошел до крайности в своем стремлении понять, рассчитать и взвесить все в этой жизни.

Само понятие «рационального» обозначает нечто объяснимое, понятое и описанное в словах, и противопоставляется «чувственному», необъяснимому, невыразимому и иррациональному. Это противопоставление кажется странным, если вспомнить, что даже самое иощренное и развитое человеческое сознание делает свои первые шаги, осознавая предметы внешнего мира, воспринимаемые именно органами чувств. И лишь развив само себя на этом внешнем поприще, сознание осмеливается воспарить ввысь, естественно описывая душевные переживания в привычных терминах и категориях внешнего опыта. Таким образом, все, что мы можем осознать вне и внутри себя, мы можем только чувствовать: видеть, слышать, осязать, обонять и ущущать на вкус. Но при этом область телесно-чувственного опыта устроена сложнее, чем другие, и требует особого внимания. Ощущения в теле, в свою очередь, обычно делятся на четыре весьма отличные одна от другой группы:

  1. ОСЯЗАНИЕ – тактильные ощущения на поверхности кожи (тепло, прикосновение и т.п.);

  2. ПРОПРИОЦЕПТИВНЫЕ (суставно-мышечные) ощущения – они дают нам возможность без помощи зрения осознавать положение частей тела в пространстве (согнута или распрямлена рука и т.п.);

  3. ВЕГЕТАТИВНЫЕ ощущения – связанные с деятельностью внутренних органов (чувство сытости, например, и т.п.);

  4. СОБСТВЕННО ТЕЛЕСНЫЕ или внутренние ощущения, сопровождающие восприятие другой внешней или внутренней информации, которые мы обычно называем ЭМОЦИЯМИ или ЧУВСТВАМИ.

Если первые три группы можно легко отнести к таким же воприятиям органами чувств, как глаза и уши, имеющим физическую природу (сетчатка глаза, слуховой аппарат, рецепторы кожи, сухожилий и внутренних органов и т.п.), то эмоциональные или телесно-аффективные ощущения имеют существенные отличия. Они, похоже, не имеют специфического материального рецепторного аппарата и, как определено в психологическом словаре, «обеспечиваются вегетативной нервной системой в ее взаимодействии со структурами головного мозга, составляющими центральный нервный субстрат». При этом, разумеется, изменятся дыхание, сердцебиение, деятельность кишечника и других внутренних органов, управляемых упомянутой вегетативной нервной системой. Однако те, кто считает эмоции вегетативными реакциями с психологическим компонентом, забывают, что сами по себе изменения дыхания и сердцебиения никогда не воспринимаются человеком как эмоциональные ощущения. Подобная путаница могла возникнуть лишь в голове у тех, кто сам, по всей видимости, уже давно не испытывал никаких эмоций. В эмоциональном телесном опыте мы воспринимаем нечто, отличающееся от простых вегетативных реакций, которые могут быть вызваны, например, несварением желудка. Это «нечто» представляет собой внутреннее ощущение, которое часто описывается как чувтсво «сжатия», «давления», «тяжести», холода», «тепла», «жжения» и т.п., в той или иной части тела. Это ощущение, как правило, не локализовано в анатомических границах органа, а охватывает, скорее сегмент тела, чаще всего туловища. Это ощущение воспринимается многими слабо дифференцированно и, как правило, очень пристрастно.

Таким образом, телесные эмоциональные ощущения представляют собой специфическую сферу чувственного опыта, отличающуюся от всех остальных. Эти отличия можно сформулировать следующим образом.

Эмоциональные ощущения отличаются:

  1. Высокой личностной значимостью (в сравнении, например с отдаленными визуальными или тактильными восприятиями);

  2. Несвязанностью с анатомическим субстратом тела, отсутствием особого рецепторного аппарата;

  3. Недифференцированностью и низкой осознаваемостью (как правило, они описываются в общем, в терминах интерпретации этих ощущений со стороны сознания, а не как ощущения. Например, «тревога», а не «чувство давления в груди» и т.д.);

  4. Трудностью практического использования (в практической деятельности эмоциональные ощущения чаще воспринимаются как помеха, чем помощь разумному действию);

  5. Неуправляемостью со стороны сознания (мы можем перевести глаза с одного объекта на другой, но часто не в состоянии унять свое волнение, т.е. перестать воспринимать нечто телесное).

Недифференцированность внутрителесных эмоциональных ощущений, их, можно сказать, неокультуренность в нашем сознании, приводит к тому, что именно они противопоставляются рациональному знанию (предоставленному чаще всего в визуальной и звуковой (вербальной) сфере). Это необъяснимое и нелогическое восприятие, как мешающее стройной картине мира, выстроенной разумом, подвергается вытеснению из нашего сознания. А поскольку чувственный опыт связан с восприятием ощущений в теле, то вытеснению подвергается тело со всеми его внутренними чувствами и побудительными мотивами.

В результате мы сталкиваемся с тем, что границы опыта современного человека допускают восприятие телесных ощущений преимущественно в двух областях жизни. Это, во-первых, состояния физического заболевания, и, во-вторых – сфера секса. Причем, дело обстоит так, что негативная окраска патологических ощущений, связанных с болезнью или депрессией, переносится на всю область эмоционального опыта, и так уже подвергнутого осуждению за свою иррациональность. Эта негативная окраска переносится также на сферу сексуальных ощущений, которые воспринимаются как неправильные, рудиментарные, чуть ли не патологические, как болезнь, мешающая разумной жизни человека. В результате наступает либо полный отказ признать у себя какие-либо сексуальные чувства («у нас сексу нет!») либо сексуальные ощущения воспринимаются как проявления чего-то низменного и явно антисоциального, секс смешивается по смыслу с понятием «оргия». И так происходит не только у тех, кто от него отказывается, но и у тех, кто им занимается. Вытеснение и компенсация базируются на одном и том же господствующем в обществе убеждении.

Что же касается болезни, то современный человек чаще всего воспринимает телесные ощущения уже тогда, когда его тело начинает физически разлагаться. Причем даже после этого он ждет «объективных» (т.е. зрительных или слуховых) диагностических подтверждений тем ощущениям, которые сообщает ему его же собственное тело.

Я наблюдал пациента, крупного инженера, который узнал о том, что у него нарушено мозговое кровообращение только тогда, когда не обнаружил глазами своей ноги на лопате, куда он, по его мнению, ее поставил. В следующее мгновение он оказался на земле и понял, что с его телом что-то не в порядке. Копание огорода пришлось отложить.

Но то, что окончательному и трагическому финалу предшествовал длительный период особых болезненных ощущений в голове и туловище, а возможно, и конечностях, никак не повлияло на его разумное и сознательное поведение вплоть до того момента, когда были наложены физические ограничения на это поведение в виде паралича руки и ноги. Он просто ничего не ощущал, в его сознании не было места каким бы то ни было чувствам. Поистине, этот инсульт походил на смирительную рубашку, наложенную природой на человека за его сумасшествие.

И в таком сумасшествии пребывает подавляющее большинство современных граждан.

Дело дошло уже до того, что тех, кто не утратил способности воспринимать и интерпретировать эмоциональные ощущения, называют теперь «экстрасенсами» и изучают как диковинный феномен. Из эмоциональной женщины сделали профессию и их теперь готовят на специальных курсах! Да и то, прибегая к помощи механических устройств (типа «рамки» и т.п.), превращающих кинестетические ощущения в идеомоторные движения, видимые глазу и только после этого воспринимаемые рациональным сознанием.

Ну не болезнь ли это – прибегать к помощи «рамки» для восприятия своих собственных эмоциональных реакций? Причем, некоторые ученые мужи, так и не веря в возможность существования ощущений, упорно продолжают считать, что «рамку» крутит некая внешняя сила, которую способна вопринять железная проволока и не способна воспринять в миллиарды раз более дифференцированная и совершенная нервная система

человека! В какой тупик заходит разум, не желающий признать свои заблуждения!

Выход же из тупика заключается в том, чтобы волей или неволей понять, что наряду со зрительной, слуховой, обонятельной, тактильной и вкусовой информацией о мире, наше сознание способно получать эмоциональную, телесно-чувственную информацию, которая представляется современному мышлению «иррациональной» только вследствие ее недостаточной окультуренности и освоенности нашим сознанием. Именно это и есть та terra incognita, «белое пятно», которое еще осталось на карте современного мира.

Сегодня, когда мы легко заглядываем в тайны макро и микро мира, расщепляем атом и измеряем массу галактик, вокруг нас, казалось, почти не остается тайн. Но тайны ждут нас внутри нас самих, и сегодня уже можно очертить границы неисследованного еще континента. Этот континент – сфера нашего собственного телесно-аффективного или эмоционального опыта.

Часть же этого континента , которая все-таки нанесена на карту сознания, и представляет собой то, что может быть названо «субъективной картиной тела».

Обсудим это понятие более подробно.

Субъективная картина тела отличается от той картины, которую может увидеть человек, посмотрев на себя в зеркало. В зеркале мы наблюдаем зрительный образ самого себя. Под субъективной картиной тела подразумевается кинестетический образ собственного тела, представленный сознанию во внутренних ощущениях. Этот образ так же важен, как и зрительный. Все изменения, которые мы производим внешне, когда одеваемся, следим за осанкой или укладываем волосы, мы чаще всего делаем «для других». В это время мы ведем себя как слуги, стараясь угодить хозяину – тому, кто будет на нас смотреть. И здесь неважно, что мы думаем, когда следим за визуальным образом себя – хотим ли мы выглядеть скромно или вызывающе, привлекать к себе или отталкивать, быть знаменитым или простым.

Это неважно. Это все делается для других и повергает нас в состояние, можно даже сказать, рабства. Мы все находимся в этом рабстве, пока не откроем в себе новую точку опоры и новый образ самих себя.

Кинестетический образ тела – это и есть новый образ, новая точка опоры, новая реальность внутри нас. Это то, что является нашей «собственностью» в самих себе. Можно сказать: это то, чем владеет наше сознание в нашем теле. То, чего нет в этом образе, нам не принадлежит. А что не принадлежит нам – тем владеют другие. И в этой роли может оказаться наше собственное тело.

Очень часто кинестетический образ, или субъективная картина тела является не полной и схватывает только небольшую часть того, что мы обычно называем «человеком». Это находит, например, отражение в том, как человек представляет себе самого себя или понятие «человека» вообще и, в частности, изображает это представление на рисунке. В ответ на просьбу «нарисовать человека» люди обычно изображают удивительные вещи. Они могут нарисовать только голову (это самый частый случай среди «интеллигенции»), или торс, или даже один только нос, занимающий весь лист так, что остается только немного места для части лица и одного глаза. Или могут нарисовать человека во весь рост, но укутанного с ног до головы какими-то чудными одеждами, закрывающими от глаз то, что, как я уверен, они не ощущают в своем собственном телесном опыте. Это тест, именуемый в психологии «рисунок человека», позволяет отчасти определить субъективную картину тела, а результаты этого тестирования часто подтверждаются затем в процессе психотерапевтического массажа и исследования структуры тела.

Субъективная картина тела также немного напоминает то, что в оккультизме называют «астральным телом» и ущербный кинестетический образ себя, может интерпретироваться как «неразвитое астральное тело». Это значит, что человек беспомощен в астральном плане – мире воли и желаний, и что он живет, постоянно враждуя с самим собой. Если в теле мы имеем области, не входящие в субъективную картину тела, живущие своей жизнью, бессознательной для нас, то мы в своем «Я» будем чувствовать себя как бледнолицые колонисты в форте, окруженном краснокожими дьяволами. Импульсы, приходящие из неосознаваемых участков тела, будут подвергаться вытеснению, как не совпадающие с нашими сознательными желаниями. На это тратятся огромные силы. Тем не менее рано или поздно телесно-эмоциональные ощущения оттуда будут становиться все более напряженными и, чем дольше мы будем их вытеснять, тем с большей силой они будут рваться в сознание. Это напряжение может переживаться в сознании как внутренний конфликт и омрачать любое, даже самое светлое впечатление нашей жизни. Оно может не осознаваться совсем и существовать так долгие годы. Однако напряжение неизбежно приведет к нарушению физиологических функций в этой области – кровообращения, лимфотока и т.п., - и к физическому разрушению телесной субстанции. То, что не смогло достучаться в сознание изнутри, в форме телесных ощущений, предстанет перед ним в форме, видимой зрением, - в материальной деструкции тела. Возможно, что на этапе начала болезни разрушение вызовет столь мощную импульсацию, что человек, наконец-то, ощутит боль. Но самые глубокие вытеснения не осознаются до последнего и поэтому самая тяжелая болезнь – рак, - наступает незаметно.

Таким образом, любая болезнь и любая неудовлетворенность, которые мы переживаем, могут быть рассмотрены как конфликт внутри нашего тела на границе осознаваемых и неосознаваемых его областей, на границе субъективной картины тела и окружающего ее объективного телесного пространства.

Что же можно противопоставить той тревожной ситуации, которую мы только что описали? Я думаю, что более обнадеживающую перспективу нам может дать то, что называют философией нового века, все более популярной сегодня во всем мире. Я имею в виду ФИЛОСОФИЮ ХОЛИЗМА и ХОЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД к изучению и познанию человека.

Философия холизма была впервые изложена под этим названием южноафриканским философом Джоном Смитсом в книге «Холизм и эволюция» в 1926 году. В переводе на русский язык более или менее полный пересказ есть, например, в книге Редияра «Астрология личности».

Однако, мне кажется правильным считать, что термин «холистический» не открывает чего-то принципиально нового в мировоззрении человечества, а скорее выявляет и актуализирует то, что было уже известно тысячи лет назад и описано еще в Древнем Египте в скрижалях Гермеса Трисмегиста и в Индии авторами Вед. Возраст этого знания насчитывает тысячелетия. Корни его теряются в веках. Когда-то это знание было эзотерическим и тщательно скрывалось от непосвященных. Сегодня книги подобного рода продают на каждом углу, но вот удивительно – от этого знание не стало менее сокровенным. Природа или Бог, как будто смеясь над человеческой самоуверенностью, позволили снять материальные покровы с древних тайн, накинув взамен новые, намного более совершенные, - покровы человеческих заблуждений. И то, что доступно всем, опять понимается немногими. В этом, наверное, есть смысл: знания, как и денег, никогда не бывает у всех поровну, иначе прекратилось бы всякое движение и замерла жизнь.

Мне думается, что философия холизма, или целостности, заново открывающая всем то, что было всегда известно избранным, знаменует готовность человечества воспринять новое знание и не быть раздавленным им. И если говорить о причинах, послуживших такому развитию и совершенствованию сознания человечества, то одна из них, безусловно, это – материальный прогресс. Это звучит парадоксально, но я напомню вам, что первой школой человеческого сознания всегда является материальный мир. Первое, с чем сталкивается человек в своей жизни, первое, что мы начинаем осознавать – это внешние предметы и явления, действующие на наши органы чувств. Культуральные различия в этом не так уж велики. Пусть туземец в Африке все еще считает гром голосом Духа, а выпускник университета понимает, что дело тут совсем в другом, - это лишь разные интерпретации того, что оба называют и считают ВНЕШНИМ явлением, ОБЪЕКТИВНО существующим миром. Однако внешний мир цивилизованного человека намного отличается от внешнего мира дикаря – он сложнее, богаче и разнообразнее. В нем возможно то, что для дикаря или европейца прошлого века является чудом, которое может случиться, а может и нет. Материальный прогресс сделал многие чудеса закономерностью. Предметы теперь могут летать, трансформироваться, принимать причудливые цвета и формы. Человечество все смелее реализует самые отважные проекты в жизнь, то есть - в материю.

Посмотрите на современные формы автомобилей, на причудливый асимметрический дизайн. Это смелость: оторваться от упорядоченных и прямолинейных форм и войти в мир сюрреалистических изгибов, который еще недавно отпугивал своей хаотичностью. Раньше человек судорожно хватался за квадрат. А компьютерная графика? То, что раньше творил в своем «астральном мире» ученик чародея, после специальной подготовки и под присмотром учителя, сегодня видят миллионы и могут повторить все это в своем воображении. Удивительные превращения, могучие скорости, волшебная трансформация форм. Материальный прогресс чрезвычайно обогатил сознание человечества. Алхимия не умерла – она распространилась и охватила весь мир. Предметы становятся лучше – и вместе с тем обогащается и расширяется содержание нашего внутреннего мира, наполненного образами и свойствами этих предметов. Те, кто обвиняет сегодня материальный прогресс в разрушении духовности забывают, что их собственный прогресс – их собственная смелость в духовных поисках, основывается только на том развитии сознания, которое они получили, взаимодействия с плодами этого самого прогресса. В прошлом веке они могли бы просто погибнуть в дебрях нового духовного континента.

Сегодня мы, наше сознание, «оснащены» намного лучше. И наступает время, когда многие могут позволить себе заглянуть внутрь себя, не рискуя при этом сломать себе шею. И появляется новая философия, которая не только указывает «вверх», призывая человека оторваться от привязанности к материи и осознать свою неотождествленность с ней. «Верх» уже освоен достаточно. Можно присоединиться к нему, не боясь потерять достигнутого.

Прежние духовные призывы в основном обращали взор человечества к небесам. Это – внешняя сторона всех религий, которые внутри всегда были целостными. Однако, люди всегда были слишком материальны, слишком погружены в свое тело, для их развития требовалось открытие абстрактности. Результатом явилась наука, возомнившая, что она и есть вершина человеческого разума. Теперь можно понять, что наука – это лишь начальная школа человеческого сознания, в стенах которой разум готовится к постижению самого себя.

Внутреннее состояние есть мерило смысла и полноты всей жизни. Изучение внешнего мира необходимо, чтобы сделать более счастливым внутреннее состояние. Многие думают, что это произойдет путем внешнего изменения. Теперь уже ясно, что это не так: экологические проблемы обозначили тупик на пути внешнего совершенствования. Очистительные сооружения и т.п. позволят еще немного продвинуться по этому пути, еще немного сделать окружающий нас мир еще более комфортным. Но это все равно тупик. Даже если выход из него мы будем искать, переселяясь на другие планеты. Это – гигантские усилия ради ничтожных целей. Но это не значит, что усилия ложны и не имеют смысла. Их смысл в другом, и чтобы понять его, нужно диаметрально изменить точку зрения. Все технические ухищрения служат развитию и обогащению человека. Эти удивительные приборы, производящие феноменальные явления (представьте себе телефон глазами средневековья) – лишь костыли, помогающие встать на ноги воображению тех, кто еще не способен двигаться без их помощи. Они вводят в наше сознание новые образы и открывают новые возможности для всех других. Эти новые возможности будут использованы для освоения внутреннего мира человека. Освоение же внутреннего мира позволит нам овладеть творчеством самой жизни, изменить себя – сделать наше существование совершенно свободным и ощутить блаженство. В этом – смысл развития сознания, которое начинается во внешнем мире. В этом духовный смысл материального прогресса. Не в приобретении новых, более комфортных вещей, а в получении новых впечатлений, качества которых обогащают наши возможности в освоении самого себя.

Материальный прогресс – это новые впечатления и новые возможности внутри самого себя. Материальные вещи просто не даются в руки тех, кто уже или еще может просто обойтись и без них. Что это значит? Это значит, что они могут мысленно легко воспользоваться впечатлениями и образами вещей в своем воображении. Этого достаточно для их духовного роста. Таким людям не обязательно владеть предметами в физическом смысле, как другим, не столь способным психически. Они владеют ими в своей душе.

Имея внутри себя свойства, процессы, превращения и возможности, полученные извне, сознательный человек способен не вытеснять «иррациональное» содержание бессознательного, но осваивать эту новую эмоциональную энергию, направлять ее воду на свою мельницу. Это позволяет открыть новые силы внутри себя, обогатить и оживить разум, не лишая его рациональности и упорядоченности мышления. Это и есть холистический подход и философия холизма: «чтобы подняться вверх, нужно опуститься вниз». Чтобы достать до неба, нужна опора на земле. Чтобы развить осознание, нужно интегрировать его с телом.

Приоритет духа и презрение к телу, достигшие апофеоза в христианских аскетических традициях, были необходимы, чтобы человечество оторвало лицо свое от земли и когда-нибудь обратило его к небу. И что бы ни говорили о падении нравов и потере духовности, это дело сделано и даже самый последний «материалист» сегодня в глубине души понимает, что счастье не в деньгах и не в материальном комфорте. Но душа его тянется бессознательно к этим красивым вещам, дарующим радость и восхищение возможностям человеческого творчества. Бледная духовность догматической церкви меркнет перед красотой материального мира, созданного руками человека. И это не греховное чувство. Это – радость обогащенного сознания. Ее не нужно убивать, и не нужно отказываться от нее, - ее нужно правильно интерпретировать. Тогда из соблазна, ввергающего человека в бездну и превращающего в тварь, материальное богатство, красота и разнообразие мира превращается в школу сознания, в первый класс духовного роста. И тогда среди самых «бездуховных» материалистов мы найдем людей с самым развитым сознанием, которые с готовностью воспримут указания о дальнейшем пути, не отвергающем, а использующем все то, что они приобрели в материальной жизни. Ведь жизнь выше всяких догм, и поистине, порой Бог находит лучших своих служителей среди самых рьяно отвергающих Его атеистов.

Это понимание материального позволяет по новому взглянуть и на тело, которое прочно связано в догматической религии с понятием греховности. Да, человеку нужно было оставить тело, чтобы воспитать дух. Этот процесс повторяется с необходимостью в каждой жизни, и все мы когда-то «распинаем» себя ради достижения манящих нас целей. Мы все учимся «держать себя в руках» и «владеть собой», что чаще всего значит – уметь не обращать внимания на ощущения в теле, мешающие делать то, чего хочет разум. С этой целью – заглушить телесные ощущения, - мы изобрели специальные техники и методы психической саморегуляции. Мы учимся внушать себе, что «я не чувствую того-то и того-то» в своем теле, что «я спокоен» и «не чувствую напряжения», а только «тепло», бесконечное «тепло и расслабление», пусть мое тело хоть кричит о холоде, который охватил какую-то его часть. Представьте себе, что вы стали внушать себе: «Я не вижу, не вижу того, что у меня перед глазами, я вижу совсем другое – море, зелень и голубое небо с белыми облаками», или «Я слышу не то, что я слышу, а щебетание птиц и ничего, кроме щебетания!». Кто знаком с гипнозом, или хоть раз видел поведение гипнотика в глубоком трансе, не сомневается в том, что и это возможно. Но если в отношении внутренних (внушенных) зрительных или слуховых образов мы употребляем термин «галлюцинация» и не сомневаемся в их патологической, не адекватной реальности, природе, то в отношении телесных ощущений мы часто называем это «самообладанием» и гордимся им, как достижением человеческой цивилизации.

По природе своей это – одно и то же. Человечество достаточно развило свое сознание, чтобы перестать отворачиваться от собственного тела и заняться упорядочением телесного эмоционального опыта. То, что было необходимо для развития тысячу лет назад, стало путами сегодня. Сознание не нуждается больше в отказе, подавлении и истязании собственного тела. Более того – сознание нуждается в энергии тела для дальнейшего своего развития. Сознание без тела теряет почву под ногами. Человек теряет смысл жизни и оказывается в экзистенциальном кризисе, не имея силы осмысливать те вопросы, к которым подходит уже его разум. Это «духовное воздухоплавание» кончается трагично, и безумие великого Ницше – первый и самый яркий пример, подтверждающий нашу точку зрения. Силу имеет тело и эта сила заявляет о себе в форме телесных эмоциональных чувств.