Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
KURS_LEKTsIJ_Religiovedenie.doc
Скачиваний:
19
Добавлен:
28.02.2016
Размер:
3.82 Mб
Скачать

Лекция 1. Религиоведение в системе научного знания. Религия, ее сущность и функции.

Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать.

Вольтер.

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ – отрасль знания, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Религия является неотъемлемым компонентом истории человечества на всех этапах его развития. Поэтому независимо от личного отношения к религии для каждого образованного человека, какими бы ни были его убеждения - религиозными или атеистическими - необходимым является умение ориентироваться в знании о религии как о социокультурном явлении в целом и в отдельных конфессиях, понимать роль и функции религии как специфической формы общественного сознания и как социально-исторического явления, осознать особенности влияния религии на различные сферы духовной культуры. Религиоведение сотрудничает с такими науками и дисциплинами, как философия, история, археология, психология, социология, антропология, этика, эстетика, этнография, астрономия, лингвистика. В зависимости от подхода к изучению религии выделяют два типа религиоведения: религиозное (внутреннее), которое изучает религию исходя из позиций религиозного сознания и ориентируясь на догматы конкретного вероисповедания, и светское (внешнее), нейтральное, ставящее целью максимальную объективность и не стремящееся выражать интересы верующих или неверующих. Не тождественна религиоведению теология (богословие) - систематизированное изложение, обоснование и защита учения о Боге, его признаках, комплекс доказательств истинности догматики, религиозной морали, правил и норм жизни верующих и духовенства, устанавливаемых той или иной религией.

Структурными элементами религиоведения являются:

Философия религии, дающая общее толкование сущности и природы религии, раскрывающая ее интеллектуальный базис (не тождественна религиозной философии, опирающейся на основные принципы вероучения конкретной религии).

Социология религии, изучающая механизмы функционирования религии в различных социальных средах и группах верующих, структуру и взаимодействие элементов религии, место, функции и ее роль в той или иной социальной системе, а также особенности влияния данной социальной системы на религию.

Психология религии, исследующая психологические особенности верующих, их внутренний мир, религиозные представления, чувства, переживания. Особое внимание уделяется вопросам адаптации верующего человека к современным условиям.

История религии, раскрывающая историю возникновения и эволюцию отдельных религий во всем разнообразии их особенностей, в хронологической последовательности, и охватывает весь комплекс общественных явлений, связанных с религией: идеологию и догматику, культ, церковные институты. Она собирает и хранит информацию обо всех религиях, которые существуют или когда-либо существовали.

Религиозная культурология сосредотачивает внимание на религиозном искусстве, имевшем религиозную идейную направленность и которое художественными средствами пропагандировало идею сверхъестественного и зависимость от него человеческой судьбы, утверждало религиозное сознание. В поле зрения религиозной культурологии пребывают храмовая архитектура, скульптура, живопись, музыка и прочие формы религиозного искусства.

География религии изучает роль естественных факторов в появлении и распространении религий, раскрывает автохтонность определенных религиозных образований географических регионов, выясняет (через историческую ретроспективу) появление в них новых религий и судьбу местных, освещает процесс распространения мировых религий, выявляет взаимосвязь этнического и конфессионального в религиозной мобильности, осуществляет картографирование религий.

Учение о вольнодумстве раскрывает содержание идеологических направлений, которые провозглашают право разума (в той или иной степени) на свободное критическое восприятие и анализ положений религии.

Феноменология религии обобщенно отображает попытки исследования феномена религии как необычного явления, создает системную характеристику явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.

РЕЛИГИЯ (лат. religio – набожность, святыня, предмет культа; вариант – лат. religare – связывать, привязывать) – одна из форм общественного сознания, в которой действительность отражается в специфических, иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях. Подсчитано, что за все время существования человечества возникло около 5000 религий, и продолжают возникать новые (действующими в настоящее время являются около 200 значительных религиозных течений). Существует много определений понятия «религия», как, например: «Религия – это переживание священного» (т. е., религиозные чувства), «Религия – интеллектуальный феномен», «Религия – это стремления и действия человека по восстановлению связи с Богом», «Религия – общая теория этого мира… его всеобщее основание для утешения и оправдания» (т. е., религия как бы возмещает неустроенность земного бытия) и проч. Религия особым образом отражает реальные отношения в природе и обществе, наделяет их особыми качествами и свойствами. Религия - обязательная стадия становления духовной культуры. Религия - естественная и закономерная форма мифологического мировосприятия. Религия развивается прежде всего не по правилам логики, но законам психологии.

Основным признаком религии является вера в сверхъестественное: в Бога или богов, в потусторонний мир, в загробное воздаяние, в бессмертие души, в воскресение мертвых и пр. Следует отметить, что понятия веры и религиозности не тождественны. Всякая вера имеет свой предмет. Вера – это элемент человеческого сознания. Предметом религиозной веры является сверхъестественное, которое, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего мира и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или явлений, и не применяет к ним обычные критерии эмпирической (опытной) достоверности. Бог, ангелы, загробный мир, бессмертная душа, чудеса - все то, что для нерелигиозного человека кажется продуктом воображения, для верующего является реалией, органической частью его картины мира, и не дополнительной деталью, а ее композиционной основой. В центре картины мира - идея Бога, ядро религиозности, которое организует, упорядочивает и окрашивает многие проявления психической жизни верующего. Религиозная вера, в отличие от веры-доверия, как ситуативного состояния, представляет собой устойчивое и практически постоянное состояние психики человека (которое, однако, может быть и неодинаковым по своей интенсивности: оно может усиливаться при выполнении каких-либо особо впечатляющих культовых действ, религиозных праздников). Состояние это трудновыразимо даже для самого верующего; его можно охарактеризовать как некую приподнятость, схожую с вдохновением. Вера в Бога - особое состояние сознания, неотделимое от собственного самосознания, интересов, ожиданий, надежд, включает размышления, воображение, волю и переживания личности. Поэтому идея Бога во многом определяет поведение верующего. Испытываемые им при этом чувства лучше всего передает термин «благоговение», включающий в себя и осознание соприкосновения с некоей тайной, и страх перед предметом поклонения, и надежду на его милосердие и помощь, и готовность следовать его указаниям и наставлениям. Помимо веры в Бога религия включает в себя совокупность религиозных действий, обрядов, религиозных культов.

В религиоведении существует понятие «минимума» религии, то есть, того, что составляет отличительную особенность религии, на каком основании те или иные взгляды, представления, действия, организации мы называем религиозными. Существует три подхода к решению этого вопроса, к определению специфического: 1) «минимум религии», связан со сферой религиозного сознания: в особенностях взглядов, представлений, чувств и переживаний верующих, а также обусловленное ими поведение; 2) с культовой деятельностью; 3) с религиозными организациями. Эти три элемента составляют основные компоненты религии.

Относительно религиозного сознания, принято выделять обыденное религиозное сознание, существующее в виде образов, представлений, установок, настроений, чувств, переживаний, привычек, традиций, и теоретически оформленное, концептуальное (понятийное) религиозное сознание, которое существует в виде систематизированного и кодифицированного вероучения. В развитых формах религии эти два вида сознания взаимосвязаны и взаимодействуют.

Источником вероучений, как правило, являются религиозные тексты, воспринимаемые как священные писания. Священные Писания в понимании большинства людей являются: а) всеобъемлющими, то есть, содержащими в себе ответы на все вопросы, которые могут возникнуть у верующих; б) боговдохновенными, то есть, написанными если не самим Богом, то, по крайней мере, под его диктовку; в) неизменными - сторонники веры не имеют права менять в Священном Писании ни единого знака, независимо от того, в какое время и для каких народов они предназначались; г) каноническими, то есть утвержденными в свое время предстоятелями данного религиозного направления. На обладание подобными писаниями претендуют иудеи (Тора), христиане (Библия), мусульмане (Коран); ни одна из этих книг все же не дает ответа абсолютно на все вопросы, в их боговдохновенности убеждены лишь приверженцы данных религий, а неизменность постулатов не мешает различному их толкованию и не препятствует возникновению споров между различными направлениями внутри конкретных конфессий.

Религиозный культ (лат. cultus - почитание, поклонение) – совокупность религиозных действий, реализация религиозной веры в действиях социальной группы или определенных индивидов. Он базируется на вере в наличие между человеком и предметом его веры возможности установления определенных взаимоотношений. Наиболее ярко это обнаруживается в умилостивительных действиях. Религиозный куль включает в себя следующие составляющие:

1) содержание, определяемое соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами

2) объекты - сверхъестественные существа и реальные предметы, якобы наделенные сверхъестественными свойствами

3) субъекты - религиозная группа (особа, осуществляющая руководство действом и группа верующих) или индивид

4) элементы - поклоны, коленопреклонения, склонение головы, воздевание или скрещивание рук, совершение крестного знамения и проч.

5) средства - храм, религиозное искусство, различные предметы.

6) способы использования средств культовой деятельности (определяются содержанием религиозных верований)

7) результат - интенсификация религиозного сознания.

Культовая система – это совокупность определенных обрядов, являющаяся важнейшим элементом религии.

Обряды – это совокупность стереотипных действий, устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности, символизирующий те или иные идеи, нормы, идеалы и представления. Одной из главных социальных функций обряда являются аккумуляция и передача опыта как индивидами друг другу, так и от поколения к поколению. Важнейшим признаком обряда является его символический характер. Среди обрядов особое место занимает молитва – вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры, элемент магии слова, важнейшая составляющая культа многих религий мира.

Религия – социальный институт, т.е. исторически сложившаяся, устойчивая форма совместной деятельности людей. Религия выполняет ряд функций. Функции – это способы действия религии в обществе:

Мировоззренческая ф-я: включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку). Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Компенсаторная ф-я: восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей – как в плане перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе». Большое значение имеет психологический аспект компенсации – снятие стресса, утешение, катарсис, духовное наслаждение, пусть даже при помощи иллюзии.

Коммуникативная ф-я: обеспечивает общение. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми.

Интегрирующая-дезинтегрирующая ф-я: в одном отношении объединяет, а в другом – разъединяет индивидов, группы, институты. Интегрирующая ф-я выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. Если же имеют место различные, да еще и противостоящие друг другу конфессии, то религия выполняет дезинтегрирующую ф-ю.

Культуротранслирующая ф-я: религия, являясь частью культуры, способствует развитию определенных ее слоев – письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры.

Легимитирующе-делегитимирующая ф-я: узаконение некоторых общественных порядков институтов (государственных, политических, правовых и пр.), отношений, норм, образцов как должных, или наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них.

Регулятивная ф-я: с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний («воздаяний» действительных и обещаемых в предсмертном существовании). С осуществлением регулятивной функции религии тесно связано понятие греха.

Понятие греха - одно из важнейших в большинстве религий. Суть его в том, что человек своевольно нарушает какие-то установленные Творцом мира законы. Если все в мире - и живое и неживое - естественно следует тем правилам, которые заложены в основание мироздания, то человек может делать это, а может и не делать. Он - свободен. Свобода эта не беспредельна. В чем-то, подобно всем живым существам, человек инстинктивно подчиняется естественному закону - он не в состоянии свободно отказаться от питья, дыхания, сна, хотя может волевым усилием и существенно ограничить свои потребности и желания. Но где-то, и в очень обширной области своих действий, человек свободен вполне. Он может делать другим людям гадости, а может помогать им, он в состоянии жертвовать собой ради ближнего, любимого им, а может и требовать жертвы себе от других людей. Каждый из нас много раз на дню делает, часто того не замечая, такие выборы между добром и злом, хорошим и плохим. Для религиозного ума добро - это не просто то, что люди согласились считать таковым. Добро - это объективное установление Божие человеку, это - воля Божия в отношении человека, это, если угодно, предписанный ему Творцом закон, следуя которому он обязательно достигнет счастья, поскольку Бог - благ. Напротив, зло - это отход от Бога в своеволие, презрение к закону, данному человеку Творцом. Поскольку Бог - единственный первоисточник жизни, то отход от Него есть смерть, превращение в ничто. Грех - это и есть такое самоуничтожение, хотя с точки зрения самого совершающего грех человека, он самоутверждается, реализуя поставленные им перед собой цели. Человек не может вполне понять своим умом, почему это - хорошо, а это - плохо, желание плохого к тому же часто застилает ему глаза. Отсюда - закон - это объективированная, но не объясненная воля Бога. Во многих религиях именно божественный закон является нитью, ведущей человека к своему Творцу, к блаженству и бессмертию.

Существует несколько основных теорий происхождения религии. Натуралистическая теория полагала, что сфера духовного, и прежде всего, религия, есть производной от материального мира, фантастическим отражением этого мира в сознании людей, страх перед явлениями природы (римский писатель Петроний утверждал: "Первых богов на земле создал страх"). Астрально-мифологическая (натурмифологическая, натуристическая) теория происхождения религия заключается в выведении ее из обоготворения небесных явлений, которых человек не понимал и старался объяснить себе путем олицетворения (в человеческом или животном виде). Анимистическая теория выводит религию из первобытного анимизма. Анимизм возник как следствие переживания тех особых состояний, которые первобытный человек или его окружение временами переживали: сон, обморок, галлюцинации, болезни, смерть, и которые объяснялись наличием души как маленького двойника в теле человека, способном покидать его временно или навсегда. Души превратились постепенно в духов, а затем в богов. Преанимистическая теория полагала, что вере в души предшествовали более примитивные, доанимистические (преанимистические) представления: либо вера в магическую силу самого человека, либо вера в безличную таинственную силу, либо представления о всеобщей одушевленности природы. Магическая теория, высказанная Д.Фрезером, объясняет духовное развитие человечества как процесс, проходящий три стадии: магии, веры, науки. Человек сначала пытается бороться за свое благополучие при помощи магических средств, убедившись в их неэффективности, обращается к вере, религии, вытекающей из магических образов, а убедившись в бессилии религии, "выдумывает" науку. Поэтому магия, религия и наука - элементы одного ряда, разные сферы мышления и сферы деятельности человека. Согласно психологической теории (именуемой также фрейдизмом), в основе религии лежат неврозы, невротические состояния. "Религия - это универсальный коллективный невроз", - утверждал Фрейд. Подсознательные влечения индивида таят огромную разрушительную силу, опасную для общества: поэтому общество, стремясь обуздать эту силу, создает социальные нормы и такие формы удовлетворения "подсознательного", которые не противоречили бы социальной реальности. Подавление инстинктов приводит к болезненному состоянию психики, к неврозам; в этом состоянии человек не способен адекватно воспринимать окружающий мир и погружается в мир иллюзий, а религия - одна из форм иллюзорного сознания. Социологическая теория предполагала, что религиозные верования возникают исключительно в обществе и принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой; общество как бы обожествляет само себя в неких образах. В рамках социальной теории можно выделить политико-государственную концепцию, в соответствии с которой религия есть выдумка законодателей, сознательного сговора для достижения интересов правящей верхушки или всеобщего общественного порядка и спокойствия, а также евгемеризм (от имени автора - древнегреческого философа Евгемера), который полагает, что источником религии являлось почитание и обожание древнейших царей. Прагматическая теория объясняет возникновение религии тем, что она попросту была необходима - для организации общества, для преодоления социального хаоса. Прамонотеистическая (клерикальная) теория выводила возникновение древних верований из остатков древнейшей веры в единого бога-творца, к образу которого впоследствии якобы примешались мифологические, магические и прочие элементы. Традиционалистская теория утверждает, что религию (веру) открыл людям непосредственно Бог. Эта теория не требует доказательств, не опирается ни на какие аргументы, поскольку базируется на беззаветной вере. Теистическая теория признает бытие Бога как существа, принципиально отличного от мира вещей и явлений, существа абсолютного, сверхчеловеческого и сверхъестественного, источником всего, в том числе, и веры. Созерцательный теизм предполагает, что религия, как взаимоотношение между Богом и людьми, является комплексом чувств, рожденных осознанием человеком конечности своего бытия и попытками преодолеть ее в духовном плане. Концепция врожденных идей (врожденного знания), основывается на том, что идея Бога присуща человеку изначально, что сознание содержит знание, которое существует, когда душа еще до рождения тела созерцает сущности за пределами физического мира, то есть, Бога; представление же о Боге как о совершеннейшем существе предполагает и признание его существования: человек думает о Боге, следовательно, Бог существует. А думает человек о Боге потому, что идея о нем является ведущей врожденной идеей, существует в сознании человека от рождения и проявляется как познание Бога (точнее, как стремление к познанию Бога). Православно-академическая теория возникновение религии объясняет возникновение религии действием двух источников: 1) объективного, существующего вне человека и проявляющегося во влиянии Бога на дух человеческий; 2) субъективного, который зависит от человека, от усвоения им этого влияния.

Вероятно, возникновение религии было связано с развитием человеческого интеллекта и появлением способности к абстрактному мышлению, с одной стороны, и невозможностью рационально, то есть с помощью рассудка объяснить на определенном этапе человеческого развития всю сложность и многообразие окружающего мира. Это привело к иррациональному объяснению природных и общественных явлений. Но, будучи иррациональным, религия имеет внешние, чисто материальные способы выражения: культовые сооружения, культовых служителей, культовые нормы и правила. Но религиозность не является непременным спутником всякой ограниченности наших сил и знаний, с другой стороны, неуверенность, страдания, ограниченность не всегда порождают религиозность. Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она может по объему совпадать с другими социальными группами. Постепенно в ней вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы, образуя профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов. Образуются организации служителей культа – жреческие корпорации. Это не просто профессиональные организации людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка. При ее непосредственном участии и инициативе происходит конституирование религиозных отношений:

Выработка систематизированного вероучения;

Разработка системы его защиты и оправдания;

Руководство и осуществление культовой деятельности.

Религия, как особая форма общественного сознания, эволюционировала вместе с обществом, развивалась, претерпевала различные изменения. Можно выделить следующие этапы в развитии этого явления:

Ранние формы религии.

Религии развитых обществ.

Мировые религии.

Существует и иная градация религий:

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]