КРАМСКОЙ ОБ ИСКУССТВЕ

Крамской есть первый, высший наш художественный критик. Никто из всех писавших у нас о художестве не равняется с ним по смелости, силе и глубине мысли.

В. В. СТАСОВ

КРАМСКОЙ

об искусстве

МОСКВА «ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО»

1988

ББК 85.1 К 78

2-е издание, дополненное

Составитель, автор вступительной статьи и примечаний

Г. М. КОВАЛЕНСКАЯ

Рекомендовано к переизданию РИСО Академии художеств СССР

4903010000-119	© Издательство
024(01)-88	«Изобразительное искусство», 1988

ISBN 5-85200-015-9

И. Н. КРАМСКОЙ ОБ ИСКУССТВЕ

Иван Николаевич Крамской хорошо известен как выдающийся русский художник. Его картины «Христос в пустыне», «Неизвестная», «Неутешное горе», портреты русских писателей Л. Н. Толстого, М. Е. Сал- тыкова-Щедрина, Н. А. Некрасова принадлежат к числу любимых народом произведений русской школы живописи.

Но роль Крамского в истории русского искусства не исчерпывалась его личным творчеством; она в большой степени заключена в том огромном влиянии, которое оказал Крамской на творчество русских художников, своих современников, на ход развития всего русского искусства.

Начало деятельности Крамского относится к 60-м годам XIX века. Это было время вступления России на путь буржуазного развития и вместе с тем время борьбы передовых общественных сил с крепостничеством. Остатки его сохранились во всех сферах русской жизни и после реформы, проведенной царем в интересах крепостников. Выражая настроения многомиллионных крестьянских масс, эту борьбу вела русская разночинная интеллигенция. Крамской был одним из ее представителей.

Он родился в семье уездного писаря и получил образование на «медные пятаки» в четырехклассном уездном училище. Его сознание формировалось под влиянием чтения прогрессивных журналов того времени— «Современника» и «Отечественных записок». Проснувшаяся у Крамского в раннем возрасте глубокая любовь к искусству превратилась с течением времени в настойчивое влечение к творчеству. Мечтой Крамского стало поступление в Академию художеств. Дорогу туда ему пришлось пробивать упорным трудом.

В качестве помощника бродячего фотографа Крамской объехал половину России. Во время этих странствий «под впечатлениями жизни и опыта» складывались у него «симпатии и антипатии», «крепко оседавшие на дно человеческого сердца». Формулировать их в художественных образах — в этом видел он свое призвание художника. С этой мечтой он в 1857 году поступил в Академию художеств. Крамской полагал, что здесь под руководством мудрых наставников он будет приобщаться к творчеству, наподобие тому как это происходило в век Возрождения. Вместо этого его начали обучать писанию картин по правилам на заданные мифологические сюжеты.

Он сразу ощутил императорскую Академию как «гидру кандалов и ярма», подавлявшую человеческую личность.

В сознании Крамского вызревал протест против академического гнета, стеснявшего свободное проявление человеческой индивидуальности художника, против искусства, отвлеченного от реальной действительности русской жизни.

И вот в знаменательный для русского искусства день — 9 ноября 1863 года — Крамской вывел из стен Академии 14 молодых художников, готовившихся конкурировать на большую золотую медаль, с тем чтобы положить начало развитию в России рядом с искусством официальным «искусства партикулярного, или, нет, демократического».

Разрыв с Академией угрожал ее непокорным ученикам и политическим недоверием со стороны государства, и материальной нуждой в условиях отсутствия в России Свободного^ художественного рынка. Дли совершениям этого'акта требовались большое мужество и непоколебима^ ^ в ер а в то, что, лишь разорвав с АйЗДемией, русское искусство достигнет своего расцвета. Возглавив демократически настроенную художественную молодежь в день 9 ноября 1863 года,

6

Крамской принял на себя ответственность за дальнейшую судьбу русского искусства.

Он прекрасно понимал, что первым условием, при котором только что народившееся демократическое искусство сможет выдержать соперничество с Академией, должно явиться сплочение его сил в свободном объединении художников.

Первой формой такого объединения явилась СанктПетербургская Артель художников, она была организована по образу и подобию мастерской Веры Павловны из романа Чернышевского «Что делать?». В скором распаде Артели обнаружился утопический характер затеи создать ячейку социалистического общества в условиях буржуазной действительности. Но потребность в объединении в целях взаимопомощи продолжала сохраняться. Возникла идея организации художников для устройства передвижных художественных выставок. Эта идея встретила в Крамском горячего сторонника. Он вошел в число организаторов Товарищества передвижных художественных выставок, а затем стал его председателем.

Основанное на принципе личной материальной заинтересованности, Товарищество оказалось объединением вполне жизнеспособным. С его организацией «партикулярное» искусство получило экономическую базу. В решении этой задачи Крамской видел необходимое условие освобождения искусства от бюрократической опеки. Но экономическая сторона имела для него подчиненное значение. Основной же целью объединения являлось развитие искусства, демократического не только по форме организации, но и по идейному направлению.

«...Только чувство общественности дает силу художнику и удесятеряет его силы...» — эта мысль была движущей пружиной организаторской деятельности Крамского, а его деятельность — движущей пружиной передвижничества.

7

Слово «передвижничество» хорошо известно каждому, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей русского искусства. Но значение передвижничества не следует ограничивать национальными рамками России.

В русском передвижничестве были решены многие задачи, оказавшиеся непосильными искусству западноевропейских стран. Демократический реализм как явление мирового искусства в русском передвижничестве достиг наиболее высоких вершин.

Для развития нового направления искусства нужно было стихийное стремление к реализму перевести на путь сознательного движения, определить его программу, вооружить его теоретически. Нужно было, кроме того, создать в самом обществе благоприятную для нового направления атмосферу, без чего оно не могло развиваться. Иными словами, нужно было вызвать к жизни и образовать демократическую художественную критику.

Все эти задачи встали перед Крамским как вожаком передвижников, потребовав от него огромной теоретической работы.

Он занимался ею не как профессиональный теоретик искусства, последовательно разбирающий одну эстетическую категорию за другой, но в процессе решения задач современного искусства, в последовательности их возникновения в творческой практике.

После Крамского не осталось труда, в котором систематически были бы изложены его эстетические взгляды. Сохранилось лишь несколько статей, в большинстве своем не опубликованных, посвященных вопросу о положении искусства в России и некоторым отдельным явлениям искусства того времени. Осталась, кроме того, обширная переписка Крамского с художниками, писателями, критиками.

Искусство составляет основную тему этой переписки. В искусстве заключался смысл жизни Крам-

8

ского, оно было той почвой, на которой происходило его духовное общение с друзьями-художниками, с женой и даже с царскими сановниками.

Одна из статей Крамского называется «За отсутствием критики». Это отсутствие ощущалось Крамским как безвоздушное пространство, окружавшее искусство, как отсутствие моста, связывавшего его

собществом, с народом.

Вкритике, если она действительно является выражением эстетических потребностей общества, художник должен иметь компас, стрелка которого указывает ему верное направление творчества. С другой стороны, в условиях своего времени Крамской видел особую задачу русской демократической критики в освобождении общественного сознания от укоренившихся

внем рутинных эстетических представлений. Таким образом, критика должна была способствовать торжеству демократического, реалистического искусствк.

Всвоих письмах художникам Крамской как бы стремился заменить отсутствующую критику, !дать своим современникам верную путеводную нить в творчестве.

Вобщем количестве писем Крамского большое число составляют письма, написанные П. М. Третьякову — основателю картинной галереи русского искусства. В этом великом деле первым помощником Третьякова стал Крамской. Письма Крамского Третьякову — блестящие по своей объективности характеристики произведений русских художников, ориентирующие Третьякова в отборе их для своей галереи.

И, наконец, особый раздел переписки Крамского составляют его письма редакторам журналов А. Н. Александрову и А. С. Суворину. Движимый страстным желанием проложить дорогу в печать своим идеям об искусстве, Крамской с удивительным бескорыстием, с

полным отсутствием авторского честолюбия	дарил
этим людям свои мысли, растолковывал им	арифме-

9

тику и алгебру творчества, надеясь воспитать из них Белинских в критике изобразительного искусства. В этих письмах он остается тем же страстным пропагандистом искусства демократической тенденциозности, искусства, направленного на служение народу, пропагандистом национальной школы русского искусства.

Переписка Крамского — богатейшая сокровищница художественной мысли. В ней заключено теоретическое обоснование искусства демократического реализма, наиболее полно воплотившегося в творчестве русских передвижников.

Теоретические высказывания Крамского, рассеянные по страницам его писем, тем не менее все выходят из одного корня; принадлежат к целостной системе эстетических взглядов. Сам Крамской выразил эту мысль в следующих словах: «Повторяю, все, что

ятам нагромоздил, составляет часть моих убеждений,

иесли бы их поместить в надлежащее место, то, если их нельзя разделять (что очень вероятно), понять их было бы можно, так как они тесно примыкают к главным положениям моего миросозерцания, говоря высоким слогом».

Миросозерцание Крамского было достаточно сложным. Его основу составляет просветительство, получившее широкое распространение в России в 40—60-е годы XIX века. Это был период, когда «все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками» *.

Просветительская враждебность к крепостничеству

иего остаткам определила пафос борьбы Крамского против мертвящей власти императорской Академии над художниками и искусством.

Характерные для просветителей горячая защита просвещения, уважение к науке, требования образова-

*Ленин В. И. От какого наследства мы отказываемся? // Полн. собр. соч. Т. 2. С. 520.

10