Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Доклады / Фейербах - 2004 / Фейербах

.doc
Скачиваний:
28
Добавлен:
08.01.2014
Размер:
33.79 Кб
Скачать

Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804—1872) выпустил в 1841 г. большую книгу, сразу ставшую знаменитой,—«Сущность христианства». Вместе с другими произведениями философа («Лекции о сущности религии», «Основные положения философии будущего») это сочинение знаменовало собой радикальный переворот в мысли: решительный отказ от дуализма и идеализма, становление, утверждение антропологического материализма.

Главной темой творчества философа была критика религии (прежде всего христианской). И эту критику он вел как бы «параллельно» с критикой философского идеализма (главным образом идеализм Гегеля), что не было случайным. Религия и идеализм имеют, согласно Фейербаху, один корень, одну основу: наделение самостоятельной сущностью одного из реальных атрибутов человеческого рода— мышления, которое лишь в фантазии, а не в действительности может быть оторвано от самого человека и противопоставлено ему. Тайну «святого семейства», по словам Маркса, Фейербах увидел на земле. На. «земле» же, в реалиях человеческой жизни, увидел немецкий философ и тайну идеализма. Именно потому, что человек есть родовое существо, а в его деятельности результат лишь весьма опосредованным образом связан с целью, общее преобладает над единичным (частным), а сами люди, как правило, не узнают «авторства» собственных творений, приписывая его сверхестественной, сверхчеловеческой сущности (Богу, идее).

Так будет до тех пор, считает Фейербах, пока не будет преодолен дуалистический взгляд на человека, пока не будет признано, что человек един в своей природе, что в нем нет ничего над- и сверхприродного, что мышление есть такой же естественный акт, как и другие проявления природного мира. Поэтому универсальным предметом философии, настаивает Фейербах, должен быть не дух (противопоставленный природе) и не природа (противопоставляемая духу), а человек — в единстве своей телесной и духовной сущности. В загадке человека— загадка всех мировых проблем. Философия должна изучать человека, следовательно, она должна стать антропологией. С позиций антропологизма немецкий философ критикует идеализм (в том числе гегелевский), требует отбросить все умозрительные спекуляции о сверхчувственном. Все мистерии идеализма, считает 011, исчезнут сами собой, если мы поймем их природу: обожествление человеком своих собственных потенций. Союзником в борьбе против мистики и спиритуализма Фейербах считал для себя естествознание. И действительно, многие крупные естествоиспытатели - биологи и врачи (как на Западе, так и в России) с большим сочувствием отнеслись к его философской антропологии.

Но человек у Фейрбаха — природное существо, а связаны люди между собой только природными, естественными связями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая (сословная, национальная, профессиональная) принадлежность человека, с точки зрения антропологического материализма, значения не имеют. По справедливому замечанию Маркса, Фейербах слишком большое значение придавал в своем взгляде на человека природе и слишком малое—политике. Л Энгельс, характеризуя философскую позицию Фейербаха в целом, показал, что автор «Сущности христианства» в своей критике идеализма не был последователен. Защищая материализм «внизу» (во взглядах на природу), он остался идеалистом «вверху» (в понимании человеческой истории). Антропологический материализм не мог вывести ни самого Фейербаха, ни его последователей за границы пассивно-созерцательного отношения к миру, а вместе с тем за границы традиционных представлений о том, что конечную причину общественных изменений - надо искать в новых идеях, в новых взглядах и идеалах.

Однако Фейербах был первым материалистическим критиком классического немецкого идеализма, первым крупным материалистом XIX в. По этому пути— но значительно дальше Фейербаха пошли К. Маркс (1818— 1883) и Ф. Энгельс (1820—1895).

Фейербах.

Пишет анонимный трактат “Мысли о смерти и бессмертии”. Критика теологической интерпретации системы Гегеля. Фейербах в трактате встает на позиции Спинозы. Отрицание возможности индивидуального бессмертия (ад, рай и т.п.). Единственно возможное бессмертие достигается лишь через свое творчество при жизни. Возможность поместить свой духовный потенциал в чего-либо, например, книгу. Все это шло вразрез с тем, что было. Углубил, продолжил и развил свою критику. “Сущность христианства”. Анализ психологических и социальных корней религиозного сознания. Христианство не только имеет предшественников, но и само должно быт сменено. Религия любви. Естественная природа человека - природа взаимоотношений с другими людьми. Корни религиозного сознания естественны (природа страха, немощи, слабости перед силами природы). Как следствие страха - создание мифов. Но есть не только страх. Всегда существует некая оппозиция - надежда на лучшее будущее. В дальнейшем немощь человека подкрепляется неуверенностью в общественной жизни. Тщеславие подкрепляет религиозное сознание. Категория отчуждения. Отчуждается сущность человека. Раздвоение: я слабый, а хочу быть сильным и т.п. Вторую половину отчуждает и переносит во вне (абстракции). Антропология - действительность теологии. Отсюда появляется Бог - всемогущий, бессмертный, … Понятие Бога - понятие человека. Тайна религиозного сознания вообще. Христианство исчерпало свою историческую ценность. Новая религия - религия любви. Антропология. Основным в человеке является его чувство любви. Настоящая любовь - сплав духовного и материального начала. Любовь между мужчиной и женщиной это естественная форма любви. Окультуривание естественного чувства. “Человек человеку Бог”. Религия начинает трактоваться как связь индивидуума с некоторым мировым обществом. Отталкивание от человека как от некоторого чувственного существа. Идеалистическое понимание истории. Любить легче все человечество, чем конкретного человека. Бог лишен всех недостатков. Эфдемонизм - учение о счастье, его достижении. Счастье - максимальное благополучие в физическом и духовном состоянии человека. Понятие счастья может отличаться у разных культур. Совершенствование человеческого рода. Фейербах переворачивает формулу: “бог есть любовь” на “любовь есть бог”. Необходимо убрать бога как метафизическое существо и поставить конкретное чувство. Это должно способствовать достижению счастливого существования. Этика разумного эгоизма. Для того, чтобы любить других, надо полюбить самого себя. Эго - Я впереди всего. Начальная точка процесса. Затем - кто такой Ты? Взаимоотношения Я и Ты. Человек разумный должен признать, что Ты обладает презумпцией любви по отношению к себе. Необходимы коммуникации, диалоги. Необходимо полюбить другого - это разумно, рационально, выгодно по отношению к самому себе. Ты должен, значит ты можешь (Кант). “Ты хочешь, значит можешь”. Диалектика - искусственный прием движения понятий (у Гегеля). Конкретно чувственное (наивный материализм). Критикуя Гегеля не усмотрел рациональное зерно гегелевской системы - диалектику (критика К. Маркса и Ф. Энгельса).

2