Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Lena_BrGTU_Osnovy_ideologii.doc
Скачиваний:
124
Добавлен:
01.03.2016
Размер:
376.83 Кб
Скачать

ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА»

для студентов факультета заочного обучения 1 курса М§, ЭиУП, БУАиА, Лог-72

2015/2016 уч. г.

  1. Идеология, её общественное предназначение. Предмет курса и методология изучения

Понятие идеологии (от греч. Idea — идея, образ и logosслово, понятие) представляет собой систему ис­торически сложившихся концептуально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологиче­ских средств, выражающих основные социальные програм­мы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, на­ций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохране­ние или преобразование существующего общественного устройства. В отличие от объективистски-рационально­го, логически выстроенного теоретического представле­ния соответствующих социальных программ, идеологиче­ский способ представления знаний оперирует концепту­ально-теоретическими и эмоционально-психологическими средствами, обращается к соответствующей системе цен­ностей, интересов, образов, символов, лозунгов, политических симпатий и антипатий, программ действия, обеспечивая своею рода посредническую связь между научно-теоретическим и естественно-обыденным взгля­дом на мир и выступая в зависимости от отстаиваемых приоритетов как объединяющий, консолидирующий или разъединяющий фактор общественного сознания.Термин "идео­логия" ввел французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси (1754-1836), который обозначил им учение об идеях, позволяющее сформулировать фундаментальные основы политики, этики, способности, умения и оценки в различных областях. Он рассматривал идеологию как нау­ку об общих законах происхождения человеческих идей из чувственного опыта, которая должна лежать в осно­вании всего комплекса наук о природе и человеческом обществе. Главные принципы идеологии, согласно Антуану Дестюту де Траси, должны быть основой полити­ки. Позитивное отношение к идеологии отстаивали и другие представители школы идеологов, представленной группой французских историков, экономистов и обще­ственных деятелей конца XVIII — нач. XIX в. Так, К.Ф. Вольней (1757—1820), французский про­светитель, философ и политический деятель, считал, что в основе всех действий людей лежит стремление к удовлетворению личного интереса, отвращение к страда­нию, себялюбие. В то же время правильно понятый лич­ный интерес, с его точки зрения, может превратиться в общественный. Идеи общественного счастья, этике политической истории и легли в основу его программы объединения народов в "Генеральные штаты Европы", которые должны были действовать на базе принципов "Декларации прав человека и гражда­нина" (1789). В своем основном сочинении "Руины или размышления о расцвете и упадке империй" (1791, пер. на рус. 1928), рассматривая причины расцвета и гибели раз­личных государств, подобно другим просветителям, от­рицательно относившимся к религии и видевшим при­чины ее происхождения в чувстве страха, невежестве, мистификации неба, показывал реакционную роль ре­лигий в истории человеческого общества. Пьер Жан Жорж Кабанис (1757—1808), философ и врач, будучи вместе с Антуаном Дестют де Траси основателем учения об идео­логии как науке о всеобщих и неизменных законах об­разования идей, дал "физиологическое"обоснование идео­логии, считал медицину главным средством совершен­ствования человеческого рода, ибо, воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. По его мнению, це­лью политики является уничтожение нищеты низших слоев общества и искоренение общественных пороков. Политики и общество должны стремиться к счастью своих граждан, устанавливать наилучшие политические институты, достигать справедливого распределения бо­гатств, просвещения и социальной гигиены. Идеология определяет цели политики, формулирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заинтересованных людей в осуществлении политики, т. е. идеология выполняет такие социальные функции, как мировоззренческо-ориентирующую, нормативно-регуля­тивную, познавательную, коммуникативную, воспита­тельную, аксиологическую, мотивационную, социаль­но преобразовательную, прогностическую и др. Обобщая выполняемые идеологией функции, сле­дует отметить, что она в обобщенной форме выражает систему взглядов, представлений и идей об основах соци­ально-политического устройства общества, интересах, ми­ровоззренческих и политических идеалах, ценностях и обусловленных ими ориентирах социально-политического по­ведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общест­венных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или пре­образование существующего общественного устройства. Идео­логия обеспечивает механизмы политической социали­зации личности, воспитания и развития политической культуры. В структуру идеологии включаются такие компонен­ты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убежде­ния, действия, волевой компонент. Взгляды, представле­ния, идеи об основах социально-политического устрой­ства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменяются, наполняясь но­вым содержанием, вместе с развитием общества и госу­дарства, его политической системой, сменой политиче­ских режимов и процессов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различ­ных политических институтов, избирательных техноло­гий. Несомненно, важную роль в идеологии играет сис­тема рационально и логически обоснованных теорети­ческих концепций, идей и взглядов, выражающих сущ­ность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню об­щественного сознания. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психологический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволно­вать массы, глубоко и живо затронуть их психологиче­ский и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Понятие "ценность"используется для указания на че­ловеческое, социальное и культурное значение опреде­ленных явлений действительности. Двумя полюсами цен­ностного отношения человека к миру являются пред­метные и субъектные ценности. Предметные ценности — все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг при­родных явлений, которые оцениваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или неспра­ведливого, допустимого или запретного и т. д. Субъект­ные ценности — способы и критерии, на основании ко­торых производятся сами процедуры оценивания соот­ветствующих явлений. Это установки и оценки, импера­тивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представ­лений и выступают ориентирами деятельности людей. Цен­ностные системы формируются в историческом развитии общества. Они генетически, конечно, не наследуются, а усваиваются в процессе социализации человека. Важнейшим компонентом системы идеологии явля­ется убеждение. Убеждение — это форма углубления, уко­ренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. Убеждения - это звено перехода от знания к практике. Идейная убежденность по­могает человеку в минуту смертельной опасности пре­одолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и. совершать подвиги во имя определенных идеалов. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей важ­нейшую роль играет волевой компонент — способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления человека, таким образом, включает знания - ценности — убеждения - волю к дей­ствию. Идеология является своего рода связующим звеном между научно-теоретическим, рационально обоснован­ным взглядом на общество в целом и различные соци­альные явления и обыденным представлением о мире, основанным на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли лич­ности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, спла­чивающий и консолидирующий усилия людей, или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъек­ты общественного сознания регулятив.Кроме идей, взглядов и представлений о системе ценностей, приоритетов, убеждений, идеология вклю­чает в себя также идеологическую деятельность, идео­логические учреждения, организации и идеологические процессы. В наши дни идеология государства является не только результа­том долгого и трудного процесса формирования государственного суверенитета, но и процессом взаимодействия государств, объединя­емых между собой процессом глобализации

Поскольку методология науки— это наука о мето­дах, регулятивных принципах и приемах научно-позна­вательной деятельности в конкретной науке, методология идеологических процессов белорусского государства представляет собой составную часть и специфическую междисциплинарную область социально-политического познания, включая элементы исторических, философ­ских, культурологических и других знаний. Она имеет своим содержанием совокупность принципов и спосо­бов организации, развития и оценки теоретических взглядов и представлений об основах социально-поли­тического устройства белорусского общества, его исто­рических истоках и приоритетах развития. Сюда входит изучение механизмов функционирования национального самосознания, системы норм и регулятивов, идеалов и ценностей, социального поведения и действия различ­ных субъектов политики — партий, сообществ, отдель­ных общественных движений и деятелей, представите­лей различных социальных групп, — обеспечивающих сохранение традиций, а также динамику общественных преобразований, построение оптимальной модели го­сударственного устройства и системы политических цен­ностей Беларуси. Исследование истории становления и динамики бе­лорусской государственности и белорусского государст­ва, правовых и экономических основ, политической культуры, роли государственных институтов и государ­ственной политики, а также общественных объедине­ний и движений, партий и сообществ, изучение меха­низмов формирования мировоззренческих ценностей и приоритетов социального развития белорусского госу­дарства, средств массовой информации, местного управ­ления и самоуправления, позиции государства в облас­ти внешней и внутренней, конфессиональной и моло­дежной политики, национальной безопасности и нацио­нальных интересов и др. — таковы приоритеты идеологии методологического анализа белорусского государства.

Именно идеология, а не общественные науки, по мнению известных представителей интеллигенции и политиков различных стран в XXI веке призвана дать ответы на вопросы о смысле человеческой жизни, о социальных ценностях, идеях и целях.

2. Социокультурные идеалы и ценности языческого мировосприятия восточных славян.

В национальной белорусской идее воплощается ис­торическое стремление белорусского народа к свободе, самостоятельности и благосостоянию, сохранению и раз­витию белорусской науки, белорусского языка и бело­русского государства, гуманистических перспектив и гра­жданской ответственности за будущее страны.

Формирование белорусской идеи как систематизиро­ванного обобщения национального самосознания имеет глубинные корни и представлено как в рационализиро­ванной, социально-философской и общественно-полити­ческой форме, так и в образно-типизационном, художе­ственно-литературном выражении. Суть ее заключается в осмыслении бытия белорусского этноса, исторического наследия и борьбы белорусского народа, его национальной идентичности и самости, в генетических истоках исто­рического предназначения, идей существования, в основа­ниях уникальности, особенностях национального характе­ра, геополитического положения и роли в глобализационных процессах современности. Становлению белорусской идеи способствовали ассимиляция духовного опыта за­падноевропейской и русской традиций в культуре Бела­руси, социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, Си­меон Полоцкий), развитие философско-белорусского са­мосознания в XX в. (А. Гарун, Н. Абдиралович-Канчевскии и др.), философско-публицистические выступления и произведения (К. Калиновский, Я. Колас, М. Богданович, Ф. Богушевич, Я. Купала, В. Ластовский). Мощная волна национального возрождения взламывает старые формы, раскрывает тайны о начале белорусской государствен­ности, исторических событиях и личностях, "белых" пятнах национального самоутверждения и самоиденти­фикации, утверждает величие нашего прошлого и обос­новывает веру в будущее белорусского народа как уни­кального субъекта истории и органического компонен­та европейской и мировой цивилизации. Национальная идея является источником духовного обогащения, фор­мирования гуманистического мировоззрения, высоких гражданских качеств, возрождения исторической памя­ти и национального самосознания, чувства гражданской гордости и патриотизма, национально-культурного воз­рождения Беларуси.

Своеобразие белорусской культуры — в ее "погранич­ном" характере, тесных взаимоотношениях с другими на­родами. Белорусская культура на протяжении всего сво­его развития всегда чувствовала влияние других куль­тур, и сама значительно повлияла на соседние культуры. Тесные взаимоотношения были обусловлены географи­ческим положением Беларуси (расположение между Вос­током и Западом), прохождением через страну двух боль­ших культурных регионов (влиянием двух миров) - пра­вославно-византийского и римско-католического.

Культурный процесс в Беларуси ускорился с при­нятием христианства. Но оно возникло не на пустом месте. До этого времени существовал огромный пласт языче­ской культуры со своими верованиями, обычаями и об­рядами. Хри­стианские просветители Евфросиния Полоцкая, Кирилл Туровский стремились приобщить как можно больше лю­дей к христианской религии. В обогащении духовной жиз­ни Беларуси большую роль сыграли выдающиеся цер­ковные деятели, писатели и мыслители Климент Смолятич и Авраамий Смоленский.

В области художественной культуры христианство принесло каменную монументальную архитектуру, пре­жде всего культовую (до этого были постройки из дере­ва). Христианство также способствовало появлению и раз­витию монументальной мозаики и фрески, иконописи и музыки. Самобытное развитие получила монументаль­ная живопись, которая соединяла народные традиции и лучшие византийские образцы.

В XVI в. усиливаются западные влияния в Беларуси. В этот период происходит складывание собственно бело­русского типа культуры: становление языка, развитие художественной культуры (архитектуры, изобразитель­ного и прикладного искусства и т. д.) на основе собст­венных культурных особенностей в сочетании с визан­тийскими и западноевропейскими образцами. "Христианский" гуманизм белорусского Возрождения, этическая направленность произведений белорусской литературы, ценности либерализма, рели­гиозная толерантность — все это особое значение этого периода и было положено в основание белорусской куль­туры.

Широким связям белорусской и европейской куль­тур, кроме географического положения, способствова­ли общественно-политический строй, направленный на освоение лучших достижений западноевропейской ци­вилизации и культуры; Реформация (религиозное дви­жение, направленное на реформу католической церк­ви); Магдебургское право (право, данное городам на са­моуправление), которое способствовало расцвету эко­номической и культурной жизни белорусских городов; плодотворная работа в этих городах западноевропейских (немецких, итальянских, нидерландских и др.) масте­ров. Широкое развитие рядом с кириллической получи­ла латиноязычная литература. Учеба в унинерситетах Кракова, Падуи, Болоньи, Кенигсберга была для бело­русской интеллигенции обычным явлением. В Великом княжестве Литовском белорусская культура и язык ста­ли основными для различных этносов, населяющих его. Оформление белорусской народности в период Ве­ликого княжества Литовского и становление белорус­ского типа культуры связано, прежде всего, с развити­ем языка. В это время Ф. Скориной был сделан перевод на старобелорусский язык Библии. Утверждается госу­дарственность старобелорусского (по тогдашней терми­нологии "русского") языка. На нем писались соглаше­ния, велись делопроизводство и архив государственной канцелярии, который сохранился под названием "Мет­рика Великого княжества Литовского", были созданы три редакции литовского Статута. Старобелорусский язык оказывал в XV—XVI вв. большое влияние на развитие языков соседних народов.

Очень насыщенной была литературная жизнь Бела­руси. Только во второй половине XVI столетия в Бела­руси было издано столько книг, что их общее количест­во в десять раз превышало количество изданий, кото­рые были выпущены в Московском государстве за весь XVI и начало XVII веков. Белорусская печатная и руко­писная литература XVI в. испытала восточное (право­славное) и западное (католическое и протестантское) влияния. При издании белорусских кириллических книг сохранялись принципы византийской эстетики. Книги, напечатанные латиницей, имели западное оформление.

Важным этапом в развитии белорусской культуры является XVII — начало XVIII в., когда конфессиональ­ный фактор начинает играть первостепенную роль. Ре­лигия берет на себя роль выразителя культурной при­надлежности. Попыткой создать собственную белорус­скую религию стало униатство (объединение западной и восточной ветвей христианства с признанием верхо­венства римского папы и сохранением греческой обряд­ности). Именно с ним отождествляло себя около 70% населения Беларуси в конце XVIII столетия. Уния не только стала религией большинства населения, она со­храняла белорусский язык.

Униатство с уважением отнеслось к народным тра­дициям. Постепенно оно приобретало белорусскую на­циональную форму. В середине XIX — начале XX в. греко-католицизм (униатство) был наиболее близкой народу религией, воспринимался как особенность "лит­винов", "белорусцев".

В формировании культурной принадлежности наро­да существенная роль принадлежит религии. Однако по­скольку Великое княжество Литовское характеризова­лось чрезвычайно сложной поликонфессиональной структурой, религия не смогла стать фактором самооп­ределения населения Беларуси. Христианизация бело­русов не охватила всех сфер их жизни. Более глубоким было проникновение христианства только в культуру городского населения.

В XVII—XVIII вв., когда земли Беларуси вошли в со­став Речи Посполитой, расширяется политическое и культурное влияние Польши. Западноевропейское влия­ние на культурную жизнь в это время было как никогда сильным. Однако и в этих сложных условиях белорус­ская культура и искусство сохраняли свою самобытность (специфику), свою византийскую первооснову. В это время Беларусь выступает своеобразным по­средником между Западом и Востоком — западносла­вянским и восточнославянским мирами. Она стала вто­рой страной в мире, которая приобщилась к развитию европейского стиля барокко, центром которого явля­лась Италия.

В формировании национальной культуры большую роль играет национальная интеллигенция, элита обще­ства. Она разрабатывает концепцию национального объ­единения, дает основные ценностные ориентиры. Национально-культурный геноцид 30-х гг. XX в. приостановил про­цесс развития белорусской национальной культуры..

Развитие белорусской культуры в со­ветский период характеризуется значительными дости­жениями прежде всего в области литературы и искусст­ва. Например, в начале 1980-х гг. ЮНЕСКО издало "Ан­тологию белорусского рассказа", "Антологию белорус­ской поэзии", исследования о творчестве Янки Купалы и Якуба Коласа.

Белорусские земли и в прямом, и в переносном смыс­ле всегда находились на перекрестке международных до­рог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выпол­няло двойную функцию. С одной стороны, белорусская культура восприняла лучшие достижения восточной и западной культур, создав оригинальную и самобытную культуру. С другой стороны, именно пограничье и по­стоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре возможности до конца самоопределиться, выбрать свой путь. Белорусы не могут, в отличие от своих соседей, идентифицироваться только с одной государственной и культурной традицией. Зато они могут считать себя по­томками всех этих государственных традиций наравне с другими нациями. Проблема поиска своего пути разви­тия была характерна для белорусской культуры на про­тяжении всей ее истории. Одним из первых сформули­ровал идею белорусского пути И. Абдиралович-Канчевский.

Для Беларуси проблема самоидентификации связа­на со сложностью исторического пути развития, пре­рывистостью культурной традиции. Долгое время бело­русская культура, история существовали и развивались "в тени" других культур (польской, русской, советской). В последние десятилетия вопрос культурной самоиден­тификации приобрел наибольшую остроту. Это связано с теми глобальными изменениями, которые сейчас про­исходят в мире: расширением средств массовой коммуникации, глобализации, унификации.