Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Подборка по античному христианству / Казаков - Христианизация Римской империи.doc
Скачиваний:
153
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
2.43 Mб
Скачать

II. Нехристианские письменные памятники

Эту категорию источников можно с определенной условностью подразделить на 4 группы: 1) "атеистические" источники; 2) источники, написанные авторами, придерживавшимися традиционной римской языческой религии; 3) иудейские источники; 4) источники, написанные авторами, исповедовавшими восточные религии и культы.

1) "Атеистические" источники. К этой группе относятся произведения, написанные авторами, критиковавшими и описывавшими христианство с позиций "здравого смысла", а не с точки зрения какой бы то ни было из существовавших в то время религий Г Разумеется, трудно говорить о чистом атеизме применительно к античности, хотя можно допустить, что развитие Римской империи, разрушавшее общину во всех ее проявлениях, и особенно кризис III в., вызвали в общественном, групповом и индивидуальном сознании не только критику существующих идеологических и религиозных систем и стремление к богоискательству, но и отрицание богов вообще. Из известных нам авторов лишь Лукиан может быть назван атеистом в полном смысле слова, т. к. он критиковал религии вообще, не отстаивая истинности каких бы то ни было верований. Однако Лукиан жил во II в., а к рассматриваемому нами периоду христианизации относятся лишь 2 автора, жившие в III—начале IV в. и критиковавшие христианство с философских и культурологических позиций, в которых не просматривается апологии определенной религии98.

Порфирий99 (232/233—ок. 304)— сириец по происхождению, ученик Плотина и один из наиболее выдающихся философов неоплатонизма. Он получил хорошее образование и развивал учение Плотина, обогащая его собственными идеями и увязывая с формальной аристотелевской логикой. По заглавиям или по отрывкам и цитатам известно до 77 произведений, которым приписывают его авторство (Ранович. С. 347). Наибольший интерес для изучения христианизации представляет одно из основных сочинений Порфирия под названием "Против христиан" в 15 книгах. Судя по сохранившимся отрывкам и цитатам100, Порфирий подверг анализу и критике Священное Писание и христианское учение. В отличие от других критиков христианства, Порфирий не прибегал к опорочиванию личности отдельных христиан и христианской церкви в целом, а приводил убедительные аргументы, основанные на огромной эрудиции, полемическом таланте и глубоких знаниях христианской и иудейской литературы (Ранович. С. 349). Хотя в сохранившихся отрывках из произведения Порфирия нет прямых фактических данных, относящихся ко времени, в котором он жил, они могут оказаться полезными для характеристики умонастроений определенного слоя римлян накануне "Константиновой революции", а также, если учесть, что с Порфирием вели полемику многие христианские авторы IV-начала V в., их можно использовать для изучения борьбы христианства и язычества в IV в.

В некоторой степени характеристику умонастроений накануне "Константиновой революции" может дополнить Гиерокл, который был современником Порфирия и в начале IV в. занимал ряд государственных постов в Римской империи. В период гонения Диоклетиана Гиерокл выступил с антихристианским сочинением "Правдолюбивое слово" с подзаголовком "К христианам"101, в котором, по выражению Лактанция, "попытался доказать ложность Священного Писания на том основании, что оно целиком самому себе противоречит", а также сравнивал Христа с Аполлонием Тианским (Ранович. С. 392-393).

2) Источники, написанные авторами, придерживавшимися традиционной римской языческой религии. Эта группа источников представлена в IV-V вв. достаточно основательно, и можно назвать целый ряд авторов этого направления, произведения которых представляют ценность для изучения христианизации. С некоторой долей условности можно выделить три основных направления в этой группе: ораторские и полемические произведения; позднеантичная историография; художественная литература.

Первое направление представлено речами на злобу дня и по определенному поводу, с одной стороны, и прямой полемикой с христианами, с другой.

Из ораторов, выступавших на злобу дня, определенный интерес представляет Фемистий (320-390), который находился на разных государственных должностях102при императорах второй половины IV в., а в 384 г. занимал пост префекта Константинополя. От Фемистия до нас дошло 34 речи, затрагивающих философские и государственные проблемы103. Определенный интерес представляют приветственные или поздравительные речи императорам, особенно "О том, что следует ценить не города, а людей", и послание "Об управлении государством", которые дают некоторые дополнительные сведения о внутренней и внешней политике Римской империи во второй половине IV в. Также известно письмо к Фемис-тию императора Юлиана, который изложил ему свою программу по восстановлению язычества. Любопытно, что хотя Фемистий был язычником, он уважительно относился к христианам, и многие из них были его учениками (EEC. P. 888).

Юлиан (331-363)- римский император, прозванный христианами Отступником, был воспитан христианами, но оставался в душе язычником. После провозглашения императором в 361 г. он проявил себя как талантливый политический и военный деятель и избрал одним из главных направлений своей политики реставрацию римского язычества. Несмотря на короткую жизнь, Юлиан оставил после себя богатое литературное наследие, значительная часть которого явилась предметом полемики для христианских авторов. Благодаря этой полемике значительная часть наследия Юлиана восстановлена по цитатам и отрывкам.

Для изучения христианизации особую роль играет его трактат "Против христиан"104, восстановленный по цитатам, а также письма105(сохранилось 87). Определенный интерес представляют панегирики Юлиана, а также его сатирические трактаты "Пир или Цезари"106и "Ненавистник бороды или Антиохиец"107. Для характеристики философских воззрений римских язычников середины IV в. могут оказаться полезными философско-религиозные трактаты Юлиана, особенно "К царю Солнцу" и "К матери богов".

Особенностью произведений Юлиана является то, что на них, по выражению А. Б. Рановича (С. 397), лежит "печать спешки" и как следствие этого они не являются тщательно обработанными с литературной точки зрения. Кроме того, подражание Юлиана античным классикам и приверженность старине не придали "художественности его произведениям и оригинальности его философским взглядам" (Ранович А. Б. С. 397). Вражда к христианству проходит красной нитью практически через все произведения императора, и в основном он повторяет аргументы, выдвинутые в антихристианской литературе до него. Тем не менее, как сама фигура Юлиана, так и произведения этого императора составляют неотъемлемую часть истории христианизации IV в., и пройти мимо них не может ни один исследователь.

Либаний108 (314-393)- выдающийся оратор и учитель красноречия109поздней античности, творческое наследие которого состоит из 70 речей, посвященных современным автору событиям, историческим и мифологическим событиям, а также морально-этическим темам. Также до нас дошло около 1600 писем Либания и автобиографическое сочинение "Жизнь или о собственной доле"110.

Хотя Либаний находился в гуще политической и интеллектуальной жизни восточной части Римской империи, его произведения, написанные по всем канонам ораторского искусства и сами являвшиеся образцом для его учеников, мало что дают по содержанию111. Из всего обилия дошедших до нас произведений лишь несколько представляют интерес как исторический источник112. Для изучения христианизации особое значение имеют "Надгробная речь Юлиану", опубликованная после поправок в конце 360-х гг., и речь "В защиту храмов", адресованная Феодосию в 384 г., в которых излагаются позиции, характерные для языческой интеллигенции в условиях растущего влияния христианства.

Симмах Квинт Аврелий113 (ок. 340—после 400)— блестящий оратор и стилист, энергичный общественный деятель, стоявший на защите идеалов античной культуры и древнеримских языческих обычаев. Занимал ряд высших и почетных государственных постов114и снискал большую славу на политическом поприще. Был одним из самых активных лидеров сенатской аристократии. До нашего времени дошла весьма значительная часть его творческого наследия115, состоящего из речей116и писем117. Их тематика довольно разнообразна: в них есть сведения о политической и придворной жизни, затрагиваются вопросы религии и культуры, содержатся описания путешествий и показываются многие реалии поздней античности. Письма Симмаха адресованы знаменитым и влиятельным людям его времени — Амвросию, Никомаху Флавиану, Претекстату, Авсонию и другим. Несмотря на очевидную близость Симмаха к главным событиям и выдающимся людям второй половины IV в., его корреспонденция весьма бедна по содержанию: большинство его писем являются лишь заверениями в дружеском расположении и не содержат существенной исторической информации (Matthews, 1975. Р. 7). Вместе с тем, Симмах прославился как ревностный защитник древних обычаев и традиций и как сторонник языческой веры, которой, по его мнению, Рим был обязан всеми своими успехами и победами. В силу этого ряд произведений Симмаха, и особенно его речь об алтаре Победы118, имеют большое значение для изучения христианизации и понимания позиций языческой интеллигенции во второй половине IV в.

Позднеантичная историография обычно описывается в литературе как пример упадка самого жанра. Действительно, труды по-зднеантичных историков существенно проигрывают по сравнению с классическими образцами — эпопеями Ливия и Тацита. Также этот упадок кажется очевидным на фоне появления нового направления в историографии — церковного и внесенной им новой концепции линейного времени вместо цикличного, свойственного классической античной историографии. Тем не менее, труды историков поздней античности являются не менее ценным историческим источником, чем труды церковных историков. Их значение велико еще и потому, что они позволяют взглянуть на ход христианизации с точки зрения стороны, обреченной этим процессом на исчезновение,

стороны, если не всегда враждебной распространению христианства, то, во всяком случае,.воспринимающей новую религию как отрицательную силу для Римской империи.

Одним из наиболее выдающихся представителей позднеантичной историографии справедливо считают Аммиана Марцеллина119(330— 400). Как и Либаний, он происходил из Антиохии, получил классическое образование и добился высоких ступеней карьеры, особенно военной. В качестве военачальника принимал участие в целом ряде походов в Италии, Галлии, Месопотамии. Был близок и императору Юлиану и принимал участие в его походе против персов. После гибели Юлиана удалился в частную жизнь, поселился в Риме и занялся написанием исторического труда "Деяния"120, который был задуман как продолжение эпопеи Тацита и охватывал время от императора Нервы (96 г.) до гибели императора Валента (378 г.) в 31 книге. До нашего времени сохранились книги с 14 по 31, которые описывают события с 352 до 378 г., современником (а нередко и участником) которых был автор121.

Аммиан придерживается традиционных для античной историографии подходов, и его труд основан на идее вечности Рима, вере в судьбу, концепции цикличности развития (Удальцова, 1974. С. 37). Особый интерес исследователей всегда вызывал вопрос об отношении Аммиана к христианству. Будучи язычником и представляя точку зрения большинства людей его круга, этот историк стоял на почве веротерпимости и относился одинаково неприязненно к религиозному экстремизму, от какой бы группировки он ни исходил. В силу этой позиции он и заслужил репутацию наиболее беспристрастного и объективного писателя своего времени (Розенталь. С. 101). Хотя Аммиан не испытывал симпатий к христианству и поддерживал восстановление язычества, тем не менее его отношение к религии Христа основывалось на реальной оценке хода христианизации, и в силу этого данные этого историка представляют особую ценность. Важным представляется и вывод Аммиана о том, что политика правительства и империи не может быть успешной, если она продиктована религиозными убеждениями, а с другой стороны, что политика не должна вмешиваться в дела религии (Hunt. P. 200). В целом "История" Аммиана является очень ценным источником по истории Римской империи IV в. вообще и истории христианизации в частности.

В IV в. в историографии появилась тенденция к сокращению истории, в чем справедливо наблюдают упадок жанра и стремление завоевать расположение читателей, не докучая им подробностями и размышлениями о причинах событий и их последствиях. Примером такого рода сокращения истории является труд Евтропия122, который составил по поручению императора Валента конспективный обзор всех событий римской истории от основания города до 364 г.123Весь труд составил по объему 10 небольших книг и, разумеется, весьма беден по содержанию. Евтропий пересказывает сведения, уже известные нам из других источников, хотя в том, что касается IV в., его труд содержит и ряд уникальных сведений, что заставляет включить его в общий перечень источников по христианизации.

Аналогичное сокращение, но в другом, тоже традиционном для античности жанре исторической биографии составил Секст Аврелий Виктор124. Его самое известное произведение "О цезарях"125представляет собой собрание кратких биографий римских императоров от Октавиана Августа до Юлиана. Труд оказался весьма популярным благодаря множеству анекдотических подробностей и моральных оценок. Вместе с тем, увлечение Аврелия Виктора занимательностью изложения привело к тому, что он допускал множество ошибок и неточностей, что понижает значение этого произведения как исторического источника, хотя некоторые данные представляют определенную ценность. Аврелию Виктору также приписывают авторство "Извлечений о жизни и нравах римских императоров"126, которое включает некоторые интересные сведения об императорах второй половины IV в. (до Феодосия включительно)127. Хотя, надо отметить, что ни в труде Аврелия Виктора, ни в сочинении более позднего компилятора нет упоминания о христианах, что снижает их ценность для изучения христианизации.

Одним из последних идеологов умирающего язычества был историк Евнапий128 из Сард (ок. 346—420). Получив классическое образование в Афинах, он преподавал риторику и занимался литературным творчеством на родине, оставаясь всю жизнь сторонником древних верований и обычаев и защитником языческой религии. Оба его произведения — "Жизнеописания философов и софистов" и "Продолжение истории Дексиппа" — сохранились в отрывках и цитатах в основном анекдотического и морального характера129, скомпилированных в правление византийского императора Константина VII в X в. (Blockley, 1981. Р. 97). В "Жизнеописаниях" содержатся биографические данные о современных автору греческих философах, риторах, врачах, и это произведение служит хорошим источником по истории позднеантичной культуры. Исторический труд Евнапия, от которого сохранилось более 100 фрагментов, насчитывал 14 книг и охватывал время с 270 по 414 г. Особенностью этого произведения является тенденциозность в освещении римских императоров и их политики: вся их деятельность, направленная на поддержку и поощрение язычества, встречает горячее одобрение автора, и, напротив, деятельность христианских императоров выставляется в самом неблаговидном свете, причем особым контрастом предстают фигуры Юлиана и Феодосия I (Удальцова, 1973. С. 71; Ранович. С. 458). Произведения Евнапия являются важным историческим источником для изучения христианизации, как в силу непримиримой позиции по отношению к христианству, так и в силу того, что они содержат сведения и оценки, отличные от официальных для времени жизни автора, хотя, следует заметить, что и оппозиционные взгляды далеко не всегда бывают истинными и тоже требуют критического подхода.

Самым последним представителем античной историографии и языческого направления в ней был историк Зосим130. О его жизни известно очень мало, и даты времени, в котором он жил, весьма приблизительны - от середины V до середины VI в.131Основным произведением Зосима, благодаря которому он стал известен потомкам, является "Новая история" в 6 книгах, которая содержит обзор римской истории от Августа до 410 г., причем, до 270 г. изложение носит "суммарный и компилятивный характер" (Удальцова, 1974. С. 93), а интересующий нас период освещается довольно основательно и подробно. Основной идеей этого исторического произведения, замыкающего эпоху античной историографии, является мысль о том, что Рим был обязан своим величием покровительству древних богов, а его упадок связан с распространением христианства. Соответственно и события римской истории получают у Зосима тенденциозное освещение в том же ключе, что и у Евнапия, которому он следовал, и которого использовал как источник132наряду с другими, также не дошедшими до нашего времени (А. К. С. 167).

Труд Зосима является уникальным источником по IV в. и содержит множество сведений, недоступных нам из других источников. Кроме того, Зосим является вслед за Евнапием едва ли не единственным автором конца античности, излагающим неофициальную точку зрения на римскую историю. Само творчество Зосима является ярким показателем того, что христианизация еще не завершилась окончательно и к концу V в. и что автор отразил позиции определенного круга позднеримского общества.

Художественная литература языческого направления в Поздней античности представлена преимущественно риторикой и поэзией. Ценность этих произведений для изучения интересующих нас аспектов христианизации незначительна. В позднеримской художественной литературе почти не отражается современная ей действительность (Гаспаров. С. 16133). Хотя поэзия все же является отражением духа времени, и стихотворные произведения могут содержать хотя бы минимум исторической информации, в наши задачи не входит обзор позднеантичных поэтов языческого направления, так как к их произведениям мы обращались в минимальной степени.

3) Иудейские источники. II—V вв. были временем формированияТалмуда- второго по значимости после Ветхого Завета источника иудаизма. В это время христианство уже полностью отделилось от иудейской религии, почти прекратилось взаимное влияние эллинистически-римской религиозной философии и иудаизма, и евреи вступили в новый этап национально-религиозной изоляции (Токарев. С. 374). Последнее обстоятельство было причиной того, что иудейские авторы либо не писали о христианстве вообще, либо касались этой религии только с критических позиций и в форме резких нападок. Нам не встречалось ни одного источника, в котором содержались бы сведения о христианизации IV в., хотя в Талмуде есть определенные сведения о раннем христианстве (Донини, С. 52). Также исследователи находят интересной перекличку между Новым Заветом и Талмудом по отдельным мессианистическим, эсхатологическим и этическим вопросам (Козаржевский. С. 128).

Особого внимания заслуживает тот факт, что в иудаизме шла разработка новой религиозной догмы и обновленной религиозной системы параллельно с разработкой теологии и догматики в христианстве. Начиная с I в., христианство отходило от иудаизма все дальше и дальше, но и иудейская религия во II—IV вв., после уничтожения последних остатков иудейской государственности, принимала совершенно новые очертания и наполнялась новым содержанием. Процесс христианизации в качестве одного из аспектов имел формы сосуществования с другими религиями, при этом сравнительное изучение формирования христианской догмы и формирования обновленной иудейской теологии в условиях Римской империи может дать интересные результаты, хотя это не является предметом изучения в настоящей работе.

4) Источники, написанные авторами, исповедовавшими восточные религии и культы. В эту группу входят те авторы, которые исповедовали буддизм и его разновидности, а также веру в богов, не входивших в римский пантеон, который, как известно, имел тенденцию к постоянному расширению и к IV в. включал огромный конгломерат самых различных божеств и культов. В настоящем исследовании источники этой группы не использовались, но мы можем предположить, исходя из контактов Римской империи с внешним миром в IV в., что они могут содержать в числе прочих сведений и факты, касающиеся христианизации, в том числе материалы о распространении христианства на территории, находившиеся за пределами империи134.