Список использованной литературы

Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1976. - С. 17-64.

Адамов И.И. Амвросий Медиоланский. - Сергаев Посад: Типогр. Тр.Сергие-вой Лавры, 1915. - 684, XXУ с.

А.К. Рец. На кн.: Zosime. Histoire Nouveile. - Paris,1971 //ВДИ. - 1975, №4. -C.165-169.

Андреев В.Н. К.Маркс о цели античного производства и афинская экономика V-IV вв.до н.э.// ВДИ. - 1983, №4. - С.3-31.

Астапенко П.Н. Римское частное право. — М.: Книжный мир, 2001. — 243 с. Баженова Т.М. Христианская церковь в политической системе Римской империи IV в.// Вопросы политической организации рабовладельческого и феодального общества: Межвуз.сб.науч.тр. — Свердловск: Свердл.юрид.ин-т, 1984.-С. 80-89.

Баткин Л.М. "Не мечтайте о себе": О культурно-историческом смысле "Я"

в "Исповеди" Бл.Августина. — М.: РГГУ, 1993. — 77 с.

Белоликов В.З. Литературная деятельность Блаженного Августина против

раскола донатистов. — Киев, 1912. — 146 с.

Бенуа-Мешен Ж. Император Юлиан, или Опаленная мечта / Пер. с фр. Э.М. Драйтовой; Предисл. М.В.Бибикова; Науч.ред. Э.Г.Юнца. — М.: Мол.гвардия, 2001.-270 [2] с.

Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима. — М.: Изд-во Моск.ун-та, 1981.-159 с.

Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: Репринт.изд. В 4 тт. - М., 1994.

Т. 1. Введение в церковную историю. — 234 с.

Т.2. История церкви в период до Константина Великого. — 474 с.

Т.З. История Церкви в период Вселенских соборов. 4.1.Церковь и государство. Ч.2.Церковный строй. — 340 с.

Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV в./ Пер. с франц. под ред. и с пред. М.С.Корелина. — М.: Соддатенков, 1892. - XXII, 584 с.

Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. — М.: Искусство, 1984. — 264 с. Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. - М.: Ладомир, 1995. Власов СМ. Константин Великий. - М.: Молодая гвардия, 2001. - 310 с. Всемирная история. В 10-ти тт./ Глав, редакция: Е.М.Жуков (глав, ред.) и др. - Т.2 /Под ред.СЛ.Утченко (отв.ред.) и др. - М.: Госполитиздат, 1956. -899 с.

Гарнак А. История догматов /Сокр. пер. с нем. // Общая история европейской культуры. — Т.6. — СПб., б.г.

Гаспаров М. Поэзия риторического века // Поздняя латинская поэзия. - М.: Худож.лит., 1982. - С.5-34.

Герье В.И. Блаженный Августин. -М., 1910. - 682 С.

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи: Закат и падение Римской империи: В 7 т. Т.З / Пер. с англ. - М. Терра, 1997. - 624 с.

Глубоковский Н. Бл.Феодорит, епископ Кирекий, его жизнь и литературная деятельность. — В 2х тт. - М., 1890.

Голубцова Н.И. Идеологическая борьба в Риме на рубеже IV-V вв. // Из истории социально-политических идей. Сб.статей к 75-летию акад.В.П.Волгина. - М.: изд-во АН СССР, 1955. - С.59-75.

Грант М. Римские императоры / пер. с англ. М. Гитт — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. Гэтч Э. Эллинизм и христианство // Общая история европейской культуры. -СПб,б.г.-ТЖ

Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли / Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1967. - 504 с.

Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. — М., 1916. Дилигенский Г.Г. Вопросы истории народных движений в поздней Римской Африке // ВДИ. - 1957, №2. - С.85-105.

Дилигенский Г.Г. Из новой литературы о социальной и религиозной, борьбе в Римской Африке//ВДИ.-I960, №4.

Дмитриев А.Д. К вопросу об агонистиках и циркумцеллионах // ВДИ, - 1948, № 3.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана); Пер.с итал.— М.: Политиздат, 1989. 365 с, ил.

Донченко А.И., Высокий М.Ф., Хорьков М.Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV века. — М.: "Российская политическая эн-цикло-педия" (РОССПЭН), 1997. - С.297-318. · ·, ■ . Дроздов В.М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология хрис-ти-анства (Adversiis nationes). Историко-литературный очерк. — Киев, 1917. Евтухов И.О. Концепция человека в произведениях Аврелия Августина периода Тагаста (388-392)// Вестник Белорусского университета. Сер.З, История, философия, научный коммунизм, экономика и право. - Минск, 1989.-№2.-С. 18-21.

Егоров А.Б. Рим на грани эпох. Проблемы рождения и формирования принципата. - Л.: ЛГУ, 1985. - 224 с.

Ермолова И.Е. Историко-этнографические экскурсы в "Деяниях" Аммиака Марцеллина // Молодая наука на рубеже веков. - М., 1997. - С. 12-18. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свен-цицкой. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1983. - Кн.З: Упадок древних обществ. Отв.ред.В.Д.Неронова. - 302 с. История Древнего Рима/ Под ред. В.И.Кузищина. - 4-е изд., перераб. и доп. -М.: Высшая школа, 2001. - 383 с. История Европы. ТТЛ. Древняя Европа. - М.: Наука, 1988. - 704 с.

Каждая А.П. Рец. на кн.: The conflict between paganism and Christianity in the fourth century. Essays ed. by A.Momigliano. - Oxford, 1963 // ВДИ. - 1964, № 1. -C.160-162.

Каждая А.П. Судьбы христианства при Константине //ВИ. — 1965,№ 5. - С.214-217. Каждая А.П. Кризис и падение Римской империи (Рецензия) //ВДИ. — 1966, №1.-С.131-137.

Каждая А.П. О социальной сущности идейной борьбы в христианстве IV-V столетий//Античное общество. — М.: Наука, 1967. — С.282-296. Каждая А.П. Аммиан Марцеллин в современной зарубежной литературе // ВДИ. - 1972, №1. - С.223-225.

Каждан А.П. Из социальной истории Поздней Римской империй. Рецензия // ВДИ. - 1975, № 1. - С.222-228.

Каждан А. П. Некоторые новые публикации источников по истории поздне-римской культуры// ВДИ. - 1977, № 2. - С. 175-179.

Казаков М.М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV в. - Смоленск: ТРАСТ-ИМАКОМ, Смоленский гуманитарный университет, 1995. - 334 с.

Карсавин Л.П. Монашество в средние века. - М., 1992. Карсавин Л.П. Св.отцы и учителя Церкви (раскрытие Православия в их творениях)/ Предисл. и коммент.

С.В.Мосоловой. — М.: Изд-во, 1994. — 176 с. Карташев А.В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994. - 542 с.

Кац А.Л. Проблемы падения Римской империй в советской историографии (из истории вопроса) // ВДИ. -1967, № 2. - С.212-229.

Кнабе Г.С. Корнелий Тацит. - М.: Наука, 1981.-205 с.

Ковальский Я.В. Папы и папство/Пер. с пол. — М.: Политиздат, 1991. —236 с.

Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. — М.: Издательство Московского университета, 1985. - 146 с.

Колосовская Ю.К. Паннония в I-III вв. - М.: Наука, 1973.

Колосовская Ю.К. Агиографические сочинения как исторический источник.// ВДИ. - 1992, № 4. - С.222-229.

Коптев А.В. От прав гражданства к праву колоната. Формирование крепостного права в поздней Римской империи. — Вологда: Ардвисура, 1995. — 264 с. Коптев А.В. Формирование крепостного права в поздней Римской империи -ранней Византии IV-VI вв. / Автореферат диссдоктора исторических наук. — М., 1996.-35 с.

Коптев А.В. Кодекс Феодосия [между 439 и 438гг.] и римский колонат: Учеб. пособие. - Вологда, 1996. - 120с.

Коржева К.П. Проблемы первохристианства в советской историографии // ВИ.-1982. -№1.-С.67-81.

Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до сер.VI в.). - М.: Изд-во Моск.ун-га, 1984. - 255 с.

Кошеленко ГА Пелагианское движение и его социальная направленность // Вопросы истории. - 1964. № 2. - С.201.

Кривушин И.В. Сократ Схоластик и его "Церковная история".// Сократ Схоластик. Церковная история. — М.:"Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1996. - С.311-323.

Кривушин Й.В. Церковный историк и историческая наука: момент осмысления // Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV до XX в. / Под ред. МА Морозова. - СПб.: Алетейя, 2000. - С.5-17.

Крывелев И А История религий. Очерки в 2-х тт. - T.I. -M.: Мысль, 1988. - 445 с.

Кузишин В.И. Понятие общественно-экономической формации и периодизация истории рабовладельческого общества //ВДИ. -1974. - № 3. - С.69-86.

Кузищин В.И. Генезис рабовладельческих латифундий в Италии (II в. до н.э. — I В.Н.Э.). - М.: МГУ, 1976. - 266 с.

Кузищин В.И. К.Маркс об античной экономике//ВДИ. - 1983, №2. - С.3-39 Кузищин В.И. Античное классическое рабство как экономическая система. — М.: МГУ, 1990.-270 с.

Курбатов Г.Л. К вопросу о "хулящих бога" и восстании 387 г. в Антиохии // Сб.статей "Древний мир" в честь В.В.Струве. - М.: Изд.вост.лит.,1962. - С.572-578.

Курбатов Г.Л. Византийская церковь IV-XI1 вв. // Христианство: Античность.Византия. Древняя Русь. -Л., 1988.

Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991.-272 с.

Курганов Ф. Отношения между церковного и гражданскою властию в Византийской империи. - Казань,1880. - VI,720,III с.

Лебедев АП. Церковная историография в главных ее представителях с IV до XXв. /Под ред. МАМорозова. - СПб.: Алетейя, 2000. - 476 с.

Ленцман Я.А Изучение советскими учеными раннего христианства // Вопросы научного атеизма. - Вып.4. - М.: Мысль,1967. - С.267-286.

Лозинский С.Г. История папства. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1986. — 382 с.

Лукомский Л.Ю. Аммиан Марцеллин и его время // Аммиан Марцеллин. Римская история. - СПб., 1994. - С.10-15.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М.: Мысль, 1979. - 431 с. Машкин НА Агонистики или циркумцеллионы в кодексе Феодосия // ВДИ. - 1938, №1.

Машкин НА Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. - М.-Л., 1949.-686 с.

Неронова В.Д. Речи Либания как источник по истории кризиса Поздней Римской империи.//Ученые записки Пермского гос.университета. — 1964, №117. Исторические науки. - С.49-71.

Несмелов В.И. Догматическая система Григория Нисского. — Казань, 1897.

Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. - М., 1879.

Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. — Сергиев Посад, 1917.-619 с

Попова Т.В. Трактат Юлиана "Против галилеян"//Вопросы античной литературы и классической филологии. — М.: Наука, 1966. — С.254-265.

Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054 г.).-Киев: "Путь к истине",1991. - 614 с. (репринт издания: Брюссель, 1964). Проблема падения рабовладельческого строя. (К итогам дискуссии) //ВДИ. -1956.-№1.-С.3-14.

Пюш Э. Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени. Перс франц. — СПб., 1897.

Рабство в западных провинциях Римской империи в I-III вв. / Штаерман Е.М., Смирин В.М., Белова Н.Н., Колосовская Ю.К. - М.: Наука 1977.

Рабство в восточных провинциях Римской империи в I-III вв. / Маринович Л. П., Голубцова Е. С, Шифман И. Ш., Павловская А. И. - М.: Наука, 1977. - 213 с.

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990. — 479 с.

Родников Н.П. Учение блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью. — Казань, 1898. - 312 с.

Розенталь Н.Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции. — Одесса, 1947.

Розенталь Н.Н. Религиозно-политическая идеология Зосима //Древний мир. Сб.статей. - М.: Издательство восточной литературы, 1962. - С.611-617.

Садов А.И. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. - СПб., 1895.-273 с.

Самуилов В. История арианства на латинском западе (353-430). - СПб., 1890. -X, 192,99 с.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М: Политиздат, 1987.

Свенцицкая И.С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II-III вв.): язычество и христианство // ВДИ. - 1992, №2. - С.54-71.

Сиротенко В.Т. Введение в историю международных отношений в Европе во второй половине IV - начале VI в. - Т.1: Источники. - Пермь: "Пермский госуниверситет, 1973. — 175 с.

Сиротенко В.Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV - начале VI в. - Пермь: Пермский госуниверситет, 1975.-281 с. Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской Патристики. -Спб.:Алтейя, 2001.-242с.

Скрипилев Е.А. История государства и права древнего мира. - Москва: ЮН-ТУС, 1992. - 80 с.

Смышляев А.Л. Всадники во главе ведомств императорской канцелярии во II- начале III в.н.э.//ВДИ. - 1978, №2. - С.91.

Смышляев А.Л. Об эволюции канцелярского персонала Римской империи в III в.н.э.//ВДИ. - 1979, №3. - С.60.

Соколов B.C. Евтропий, римский историк IV в. н.э.// Вестник Московского университета. Серия История. — 1960, №6.

Соколов B.C. Историческая концепция Лактанция// Вопросы античной литературы и классической филологии - М.: Наука, 1966. - С.330-345.

Спасский АА. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. -Т.1: Тринитарный вопрос. - Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр.Сергиевой Лавры, 1906 - 662,11с.

Токарев СА. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1976. — 575 с. Тюменев А.И. Передний Восток и античность//ВИ. -1957. -N 9. - С.37-56. Удальцова З.В. Мировоззрение Аммиана Марцеллина.//ВВ. — 1968, т.28. — С.38-59.

Удальцова З.В. Евнапий из Сард - идеолог угасающего язычества// Античная древность и средние века. Сб.Ю. - Свердловск, 1973. - С.70-75.

Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. - М., 1974.

Удальцова З.В. Церковные историки ранней Византии.// ВВ. - 1982, т.43. - С.3-21.

Удальцова З.В. Филосторгий - представитель еретической церковной историографии// ВВ. -1983, N44.- С.3-17.

Удальцова З.В. Основные направления развития византийской культуры IV -первой половины VII в.// ВДИ. -1984.- № 1.- С.3-26. Утченко С.Л. Цицерон и его время. - М.: Мысль, 1986. Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. - М.: Издательство Московского университета, 1979. — 461 с.

Федосик В.А. Церковь и государство: критика богословских концепций/ Под ред. Е.М.Бабосова. - Минск: Наука и техника, 1988. - 205 с. Федосик В.А. Киприан и античное христианство. — Минск: Университетское, 1992. - 208 с. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. - М.: ПАИМС, 1992 (Репринтное издание).— 240 с.

Фурман Д.Е. О некоторых методологических вопросах анализа религиозной надстройки (Развитие христианской догматики и социальные интересы) // Вестник Моск.ун-та. Философия. Серия 8. - 1968. - № 3. - С.81-89.

Фурман Д.Е. К вопросу о становлении христианства как мировой религии // Вопросы философии. -1969. -№10. - С.105-115.

Фурман Д.Е. Император Юлиан и его письма//ВДИ. -1970, N1,- С.213-236.

Чернявский Н.Ф. Император Феодосии Великий и его царствование в церковно-историческом отношении. — Сергиев Посад: Тип.Св.- Тр.Сергиевой Лавры, 1913.-VIII, 692 с.

Четвернин В А. Политическое учение блаженного Августина.//Политико-пра-вовые идеи и институты в их историческом развитии. — М., 1980. - С.12-20.

Шабага И.Ю. Опыт исследования галльских панегириков количественными методами.// ВДИ. - 1993, № 1. - С. 147-161.

Шифман Й.Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I-III вв.). - М.: Наука, 1977. - 309 с. Штаерман Е.М. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи.- М.: АН СССР, 1957. - 512 с.

Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия и западные провинции). - М.: АН СССР, 1961.-320 с.

Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. - М.: Наука, 1975.

Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. — М.:Наука, 1987. -320 с!

Штаерман Е.М. Человек и космос в мире Рима. //ВДИ. - 1992, №3. - С. 179-211.

Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). - М.: Наука, 1971. - 323 с.

Adkins L. & Roy A. Dictionary of Roman religion. - N.Y.: Facts on File Inc., 1996.- 288 p.ill.

Ales d'.A. Prisclllien et 1'Espage chretienne a la fin du IVe siecle. - Paris, 1936.

Alfoldi A. The Conversion of Constantine and Pagan Rome / Transl.by H. Mattingly. — Oxford, 1948.

Alfoldi A. A conflict of ideas in the late Roman empire. The clash between the Senate and Valentinian I / Transl. by H.Mattingly. - Oxford: Clarendon Press, 1952. - 152 p.

Altenburger M. And Mann F., eds. Bibliographic zu Gregor von Nyssa. - Leiden: Brill, 1988.

Antin P. Essai sur S.Jerome. — Paris: Letouzey et Ane, 1951. — 267 p.

Ambrosius episcopus, Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di sant' Ambrogio alia cattedra episcopale. Milano,2- 7 die.l974./Acuradi G.Lazzati. - Vol.1-2. - Milano: Vita epensiero, 1976. - XII,539 P. VII,464 P.

Architecture and architectural sculpture in the Roman Empire / edited by Martin Henig.- Oxford : Oxford University Committee for Archaeology : Distributed by Oxbow Books, 1990.

Argenio R. Π :Contra Symmachum" di Prudenzio fu uno scritto di attualita? — Rivista di Studi Classici. Torino. - N 16, 1968. - P. 155-163.

Arnheim M. T. W. The senatorial aristocracy in the later Roman empire. - Oxford: Clarendon Press, 1972. - XIV,246 p.

Arquilliere H.-X. L'augustinisme politique.Essai sur la formation des theories politiques du Moyen-Age. - Paris: Libraire Philosophique J.Vrin.1955. - 206 p.

Athanassiadi-Fowden P. Mian and Hellenism. An Intellectual Biography.- Oxford: Clarendon Press, 1981.- 245 p.

Azema Y. La Date de la mort de Theodoret de Cyr.//Pallas. - 1984, N 31. - P.137- 155; 192-193,

Babut E.-Ch. Prisciliien et le priscillianisme. - Paris, 1909

Barbero G. II pensiero politico cristiano. Dai Vangeli a Pelagic. - Torino: UTEI, 1962. -645 P.

Barnes t.D. Lactantius and Constantine.//JRS.-V.63.1973.-P.29-46.

Barnes T.D. Porphyry Against the Christians: Date and Attribution of Fragments.//JThS. - 1973, v.24. - P.424-442.

Barnes T.D. The Historical Setting of Prudentius' Contra Symmachum// AJPh.1979, N. 97. - P.373-383.

Barnes T.D. Constantine and Eusebius.- Cambridge, Mass.; London: Harvard University Press, 1981. - viii, 458 p.

Barnes T.D. The new empire of Diocletian and Constantine.- Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982.- 305 p.

Barnes T.D. Athanasius and Constantius: theology and politics in the Constantinian empire.- Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1993.

Barth F. Ambrosius und die Synagoge zu Callimcum // Theologische Zeitschrift aus der Schweiz. - 1889. - N.6.- S.65-86.

Basil of Caesarea: Christian, humanist, ascetic: A sixteenth-hundred anniversary symposium/ Ed.by Fedwick P.J. - Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1981. P.I -XLIV,436 p. P.2-- VH.439-764p.

Baur С John Chrysostom and His Time. 2 vols. - London: Sands, 1960.

Bowersock G.W. From emperor to bishop: The selfconscious transformation of political power in the IV th century A.D. //Classical philology. -1986. - Vol.81 .N. 4. - P.298-307.

Baynes N.H. Optatus.//JThS.- V.26,1925. - P.37-44.

Baynes N.H. Constantine the Great and the Christian church. - London, H. Milford [1930?].

Baynes N.H. Sozomen Ecclesiastica Historia I,15//JThS. - 1948. - P.165-168.

Bentley-Taylor D. Augustine: Wayward Genius. - L.: Hodder a. Stoughton,1980. - 272 p.

Benoist-Mechin J. Kaizer Julian: Frankfurt: Societas Verl., 1979. - 295p.

Beyenka M.M. (transl.) Ambrosius. Letters. - New York: Fathers of the Church Inc., 1954. -XVIII,515P.

Bisoffi G.L. И contra Symmachum di Aurelio Prudenzio Clemente.— Treviso: Zoppell,1914.-214p.

Bloch H. A new document of the last pagan revival in the West, 392-394 A.D. // Harvard Theological Review,-1945. - V,38 N.4. - P.193-244.

Blockley R.C. Ammianus Marcellinus: A Study of His Historiography and Political Thought. — Brussels: Latomus, 1975.

Blockley R. C. The fragmentary classicising historians of the later Roman Empire: Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus. - Liverpool : F. Cairns, 1981/

Bodin Y. Saint Jerome et l'Eglise. - Paris, 1966. - 382 p.

Bonner G.Saint Augustine of Hippo. Life and Controversies— L.: SCM Press, 1963.-428 p.

Borchardt C.F.A. Hilary of Poitiers' Role in the Arian Struggle. - Hague: Martinus Nijhoff, 1966.

Bouffartique J. L'Emperiur Julien et le culture de son temps. - Paris, 1992. Bowersock G. Julian the Apostate. - Cambridge: Harvard University Press, 1978. Bowersock G.W. From emperor to bishop: The selfconscious transformation of political power in the PV th century A.D. //Classical philology. -1986. - V0I.8I.N. 4. - P.298-307.

Boyd W.K. The Ecclesiastical edicts of the Theodosian Code. - New York: Columbia University Press, 1905. - 122 p.

Brauer G. The Age of the Soldier Emperors.- New Jersey, 1975.

Browning R. The emperor Julian.- London: Weinfeld & Nicolson, 1975.

Bregman A.J. Synesius of Cyrene, Philosopher-Bishop. — Berkeley: University of California Press, 1982.

Brown P.R.L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy//Journal of Roman Studies.- 1961, № 51.-P.l-11.

Brown P. Augustine of Hippo.A Biography.- Berkeley: University of California Press, 1967.-463 p.

Brown P. Religion and Society in the Age of Saint Augustine. - N.Y.: Harper & Row, 1972.

Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. - Chicago: University of Chicago Press, 1981.

Browning R. The riot of A.D.387 in Antioch.The role of the theatrical claques in the later empire//JRS. - 1952. - N.42. - P.13-20.

De Bruyn T.S. Ambivalence Within a "Totalizing Discourse": Augustine's Sermons on the Sack of Rome.\\ JECS.-1993, v.l, N4.-P.4Q5-421.

Cacitti R. Subdita Christo servit Roma Deo: Osservazioni sulla teologia politica di Prudenzio.//Aevum. - N 46, 1972.- P.402-435.

Cambridge Ancient History, v.XII. - Cambridge, 1961.

Cameron A. Gratian's repudation of the Pontifical Robe // JRS. - 1968, N58. - P.96-102.

Cameron A. Claudian. Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. - Oxford.Clarendon Press, 1970. - XVI,508 p.

Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire (The Development of Christian Discourse). - Berkeley: Univ. of California Press, 1991. -XV+ 261 pp.

Cameron A. The Later Roman Empire, A.D.284-430. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993. - 238 pp.

Campenhausen H.von. Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. - Berlin & Leipzig de Gruyter,1929.- XVI,290 p.

Canfora F. Simmaco e Ambrogio о di un'antica controversta sulla tolleranza e sulFintolleranza. - Bari: Adriatica.1970. - 257 p.

Canivet P. Le Monachisme syrien selon Theodoret de Cyr. — Paris: Beauchesne, 1977.

Carson R. A. G. Coins of the Roman Empire.- London; New York: Routledge, 1990.

Casini N. Le discussioni sull'"Ara Victoriae" nella Curia rornana //Studi Romani -1957. - N.5. - P.501-517.

Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfangen bis zur Hohe der Weltherrschaft. - Bd.I: Romische Kirche und imperium romanum. - Tubingen: Mohr,1930.-XV,633P.

Cassidy F.P. Molders of the Medieval Mind. The Influence of the Fathers of the Church on the Medieval Schoolmen. - St. Louis & London: Herder, 1944.- VIII, 194 p.

Cavallera F. Saint Jerome, sa vie et son oeuvre. — Louvain: Spicilegium sacrum Lovaniense, 1922. 2 vols. - xi & 344 + 229 p.

Chadwick H. Augustine. - N.Y.: Oxford University Press, 1986.

Chesnut G.E. The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius. - Paris: Beauchesne, 1977. - 257 p.

Chizzoni F. Sulpicio Severo. - Rome: Bulzoni, 1983.

Christensen T. Rufinus of Aquileia and the Historia Ecclesiastica, Lib.VIII-IX, of Eusebius. — Copenhagen, 1989. — 339 p.

Cichocka H. La prose historique de Zosime,//From Late Antiquity to Early' Byzantium. - Praha, 1985. - P.253-256.

Citterio B. Sant'Ambrogio e i suoi rapporti col vescovo di Roma // SeCat. -1940, - N.68. - P.64-70

Civilization of Ancient Mediterrranean. V.I-HI.- New York, 1988.

Clark EA Jerome Chrysostom and Friends: Essays and Translations. — -N.Y.; Mellen, 1979.

Clark R. St.Ambrose's theory of church-state relations (Diss.Columbia Univ.). - University Microfilms International. Ann Arbor,Michigan, 1984. - 261 p.

Cochrane Ch.N. Christianity and Classical Culture. A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine.- Oxford: Clarendon Press, 1940 (2-d: L964). -

Coleman C.B. Constantine the Great and Christianity. Three phases: the historical, the legendary and the spurious. - N.Y.,1968 (originally published in 1914).

Coman J. Essai sur le De errore profanarum religionum de Firmicus Matemus// Rivista Clasica. - Bucarest, 1932-1933 -P.73-118.

Coman J. L'attitude de saint Gregoire de Nazianze devant l'empereur Julien.

Essai sur les discours IV et V [en roumain]. - Bucuresti, 1938. - 104 p.

Condurachi E. Les idees politiques de Zosime.//Rivista Classica.— 1941- 1942,v. 13- 14.-P.115-127.

The Confflct between Paganism and Christianity in the fourth century. Essays ed. by A.Momigliano. - Oxford:Clarendon Press, 1963. - 7,222 p.

Constantine: history, historiography, and legend / edited by Samuel N.C. Lieu and Dominic Montserrat. - London ; New York : Routledge, 1998. - xix, 238 p.

The conversion of Constantine / Ed. by J.W.Eadie.- N.Y.,1971.

Courcelle P. Anti-christian arguments and Christian Platonism: from Amoius to St.Ambrose. In: The Conflict between Paganism and Christianity in the fourth century. Essays ed. by A.Momigliano. - Oxford:Clarendon Press, 1963. — P.151-192.

Cracco Ruggini L. II paganesimo romano tra religione e politica (384-394 d.C). Per una reinterpretazione del "Carmen contra paganos". - Roma: Academia Nazionale deiLincei,1979. -144 p.

Cracco Ruggini L. Un cinquantennio di polemicaantipagana.aRoma.//Paradoxes politeia. - Milano:Vita e pensiero, 1979 (2). - P. 119-144.

Croke B. Arbogast and the death of Valentinian H//Historia. - 1976. - Bd.25. - S.235-244.

Croke B. Porphyry'santi-christian chronology//JThS.- 1983,ν.34,Ρί·1·~Ρ·168-185.

Croke В., Harries J. Religious conflict in fourth-century Rome: A doc.study. - Sydney: Sydney univ.press, 1982. - XVIJ39 P.

Danielou J. L'Etre et le temps chez Gregoire de Nysse. — Leiden: Brill, 1970.

Dattrino L. La conversione al cristianesimo secondo la Historia ecclesiastica di Rufino (345-410/411)//Augustinianum. - 1987, v.27. - P.247-280. .

Deane H.A. The Political and Social Ideas of St.Augustine. - N.Y; L.: Columbia University Press, 1963.

Dechow J.Dogmaand Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. - Macon: Mercer UP, 1988.

Delehaye H. The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography. — Norwood: Norwood, 1974.

De Rossi. Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. - Bd I-II. - Romae, 1857-1887.

Diehl E. Inscriptiones latinae christianae veteres. Berolini: apud Weidmannos, 1925.-488p.

Dill S. Roman society in the last century of the Western Empire. - London, 1933. - 488 p.

Digeser E. De Palma. Lactantius And Constantine's Letter to Aries: Dating the Divine Institutes//JECS. - V.2, N1, 1994. - P.32-52.

Dix G. The Shape of the Liturgy, 2nd ed.- London: Dacre Press, 1945.

Drake H.A. Constantine and the bishops : the politics of intolerance. - Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2000. - xx, 609 p.

Dudden F.H. The life and times of Saint Ambrose. — Oxford: Clarendon Press, 1935. -Vol.1: VIII, 370 p. - Vol.11: 371-755 pp.

Duval Y.M. Jerome entre l'Occident et l'Orient. 16e centenaire du depart de Jerome de Rome et son installation a Bethleem: Actes du ColJoque de Chantiily (Septembre

1986). - Turnhout: Brepolis, 1988.

Edbrooke R.O. The visit of Constantius II to Rome in 357 and its effects on the pagan Roman senatorial aristocracy// American Journal of Philology. - 1976, N97.-P.40-61.

Ehrenberg V. Man, State and Deity: Essays in Ancient History. - London: Methuen Co LTD, 1974. -191 p.

Ehrhardt A. The first two years of the emperor Theodosius I // Journal of Ecclesiastical History. - 1964, №15. - P. 1-17.

Elbern S. Usurpationen im spatromischen Reich. - Bonn: Habelt.1984. -10,255 s.

Elliott T.G. Ammianus Marcellinus and the Fourth century History. — Toronto: Stevens, 1983. - 277 p.

Encyclopedia of Early Christianity / Everett Fergusson, editor et al. - N.Y.& L.:

Garland Publishing! tic, 1990. - 983 p.

The Encyclopedia of Religion. - N.Y.,1987.

Faure E. Saint Ambroise et 1 "expulsion des peregrins de Rome //Etudes d'histoire du droit canonique dediees a G.Le Bras.I.Paris,1965. - P.523-540.

Fedwick P.J. St.Basil the Great and the Christian Ascetic Life. — Rome: Basilian, 1978.

Fischer E. Herodot und Eusebius — zwei vaiter der Geschichtsschreibung // Uberlieferanggeschichtliche Untersuchungen. — Berlin, 1981. — S.185-192.

Fleury E. Gregoire de Nazianze et son temps. — Paris: Beauchesne, 1930. — XII.382 p.

Fortin E. L. Christianisme et culture philosophique au 5-eme siecle. - Paris, 1959.

Fortina M. L'imperatore Gratiano.- Torino: Soc.ed. internaz.,1953. — 308 p. Fontaine J. and Perrin, eds. Lactance et son temps. - Paris: Beauchesne, 1978.

Fouquet C. Julien , la mort du monde antique.- Paris: Les Belles Lettres, 1985.-384 p.

Fox M.M. The Life and Times of St.Basil the Great as revealed in his works. - Washington: The Catholic University of America, 1939. - 172 p.

Fox R. L. Pagans and Christians.- Harmondsworth: Viking, 1986.- 799 pp.

Fremantle W.H. Prolengomena on the Life and Works of Rufmus.//NPNF. - V.3. - P.410-411.

Frend W. H. C. The Donatist Church. A movement of protest in late Roman North Africa. - Oxford: Clarendon Press, 1952. - 374 p.

Frend W. H. C. The Rise of Christianity. — London: Darton, Longman & Todd, 1984. - XVII, 1022 p.

Frend W. H. C. Archaeology and history in the study of early Christianity. - London: Variorum Reprints, 1988.

Galtier P. Le tome de Damase. (Dernier article a attribuer a S.Ambroise). Date et origine.// Recherches de Science Religieuse. -1936. - P.385-418 & 563-578.

Galtier P. Saint Hilaire de Poitiers: le premier docteur de l'eglise latine. - Paris: Beauchesne, 1960.

Garnsey P., Sailer R. The Roman Empire: economy, society, and culture. - Berkeley: University of California Press, 1987.

Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism / Transl.by S.MacCormack. - Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1978. - XII.343 P.

Geppert F. Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus. — Aalen: Scientia-Verlag, 1972.

Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire. L.,1788. - V.3.

Giet S. Les idees et Faction sociaies de Saint Basile. — Paris, 1941. — 454 p.

Glaesener H. L'empereur Gratien et Saint Ambroise//Revue d'Histoire Ecclesiastique. - 1957.- N.52.- P.466-488.

Goffart W. Zosimus,the First Historian of Rome's Fall.//American Historical Review.-1971,№86.

Goggin T.A. The Times of St. Gregory of Nyssa as reflected in the letters and the Contra Eunomium. — Washington: Catholic University Press, 1947. - 217 p.

Goodenough E.R. The Church in the Roman Empire. - New York, 1931.

Gottlieb G. Das Konzil von Aquileia // Annuarium Historiae Conciliorum. -1979. - N.11.-S.287-306.

Grant M. Constantine the Great: The Man and His Times.- New York: Charles Scribner's Sons,1994.- XII,267 p.

Grant R.M. Eusebius as Church Historian. - Oxford: Clarendon, 1980. - 184 p.

Grant R.M. Augustus to Constantine (The Rise and Triumph of Christianity in the Roman World). - San Francisco: Harper & Row, 1990.

Greenslade S.L. Church and State from Constantine to Theodosius. - London, 1954.

Grossi G.F. Trattato di epigraphia cristiana latina e greca del mondo Romano occidentale. - Roma, 1968.

Grubbs J.E. "Pagan" and "Christian" Marriage: The State of the Question// JECS.- 1994, vol.2, N.4.-P.361-412.

Gwatkin H.M. Studies of arianism.- Cambridge: Deigton Bell & Co.,1900. - XXVIII, 311 P.

GwatkinH.M.Theariancontrovers. -Repr. - NewYork: AMSPress, 1979. -XI,176p.

Hall S.G. The Sects Under Constantine// Voluntary Religion. - Oxford; N.Y., 1986.-P.1-13.

Hammond C.P. The Last Ten Years of Rufinus' Life and the Date of His Move South from Aquileia.//JThS. - 1977, n.s.28. - P.372-429.

Harries J. Prudentius andTheodosius.// Latomus. - V.43, 1984. - P.69-84.

Harries J.,Wood I. The Theodosian Code: Studies in the Imperial Law of Late Antiquity. - London: Duckworth, 1993.

Heck E. Lactanz und die Klassiker: Zu Theorie und Praxis der Verwendung heidnischer Literatur in christlicher Apologetik bei Lactanz//Philologus. — 132, 1988.-S. 160-179

Hollsapple L.B. Constantine the Great.- N.Y.: Sheed & Ward, 1942.

Honore T. The Making of the Theodosian Code//Ztschr.der Savigny-Stiftung fur

Rechtsgeschichte. - Weimar, 1986.- Bd. 116. Romanistische Abt. - P. 132-222.

Houston G.W. A revisionary note on Ammianus Marcellinus 14.6.18: when did the public libraries of ancient Rome close? // Libr. quart. - Chicago, 1988. - Vol. 58, N 3. - P.258-264.

Hugh M.P. Rec: Cameron A. Christianity and the "Rhetoric of Empire (The Development of Christian Discourse). - Berkeley, 1991.//JECS..-V.1.N4. -P.448-450.

Hunt E.D. Christians and Christianity in Ammianus Marcellinus //Classical Quarterly. - 1985, V.35. -P.186-200.

Hyde W. W. Paganism to Christianity in the Roman Empire. — Philadelphia: Univ. Of Pensilvania Press, 1946. - 296 p.

Isichei E.A. Political thinking and social experience. Some Christian interpretations of the Roman empire from Tertullian to Salvian. - Christchurch: Univ.of Canterbury, 1964. - 132 p.

Ivanka E. von. Plato Christianus. Einsiedeln, 1964.

Janivier Y. La Geographie d'Orose. - Paris: Les Belles Lettres, 1982.

Jerphagnon L. Mien dit l'Apostat. Histoire naturelle d'une famille sous le bas empire.- Paris: Ed.du Seuil, 1986.- 312 p.

Jones A.H.M. Constantine and the Conversion of Europe. - Toronto, 1994.(First published in 1948).

Jones A.H.M. The Later Roman Empire 284-602. A Social and Administrative Survey. - 3 vols. - Oxford: Basil Blackwell, 1964. - XV, 522; VI,. 523-1068; 1-448 (notes) pp.

Jones A.H.M. The Social Background of the Struggle Between Paganism and Christianity.// In: The Conflict Between Paganism and Christianity in the Forth Century. Essays ed.by A.Momigliano. - Oxford: Clarendon Press, 1963. - P. 17-37.

Jordan D.P. Gibbon and his Roman Empire. - Urbana: University of Illinois, 1971.-XV, 245 p.

Kannengeisser C, ed. Politique et theologie chez Athanase d'Alexandrie. - Paris: Beauchesne, 1974.

Keller J. Katolicyzrn starozytny jako forma rozwoju pierwotnego chrzescijanstwa,- Warszawa, 1969.

Kelly J.N.D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies. - London: Harper and Row, 1975.

Kelly M.J. Life and Times as Revealed in the Writings of St.Jerome Exclusive of his Letters. — Washington: Catholic University of America, 1944. - 173 p.

Kelly T.A. Sancti Ambrosii Liber De Consolatione Valentiniani / Text with a

Translation, Introduction and Commentary. A Dissertation. - Washington: Catholic Univ.of America, 1940. - XXI,324 P.

Keresztes P. Constantine. A great Christian monarch and apostle. - Amsterdam: J.C.Gieben, 1981.

Keresztes P. Imperial Rome and the Christians. - Lanham: Univ.Press of America, 1989.

King N.Q. The emperor Theodosius and the establishment of Christianity. — London: SCM Press, 1961. - 136 p.

Klein R. Symmachus. Eine tragische Gestalt des ausgehenden Heidentums. - Darmstadt: Wiss.Buchges, 1971. - 170 p.

Koch G. Strukturen und Geschichte des Heils in der Theologie des Theodoret von Kyros. — Frankfurt: Knecht, 1974.

Krawczuk A. Julian Apostata.- Warsawa: Wiedsa powszechna, 1987.- 415 p,

Kyrtatas D.J. The Social Structure of the Early Christian Communities. - London, New York:· Verso, 1987.-XIV+224 pp.

Lacroix B. Orose et ses idees. - Montreal: Institut d'Etudes Medievales, 1965.

Ladner G.B. The philosophical antropology of St.Gregory of Nyssa.- Dumbarton Oaks Papers. Vol.12. - Cambridge, 1958.

Laistner, M. L. W. Christianity and pagan culture in the later Roman Empire together with an English translation of John Chrysostom's Address on vain glory and the right way for parents to bring up their children.- Ithaca, Cornell University Press [1967. cl951].-X&145 p.

Larson C.W.R. Theodosius and the Thessalonian Massacre revisited - yet again // Stadia Patristica. - Vol.X. - Berlin: Akademie Verlag, 1970. - P.297-301.

Lenox-Coningham A.G. The topography of the basilica conflict of A.D.385/386 in Milan // Historia. -1982. - Bd.31. - S.353-363.

Liebeschietz W. Religion in the Panegyrici latini //Uberlieferungsgeschichtliche Untersuchungen. - Berlin, 1981. - S.389.

Lietzmann H.A. A history of the early Church /Transl.by B.L.Woolf. - Vol.IV: The era of the Church Fathers. - London: Lutterworth Pr.,1951. - 212 p.

lippold A. UrsinusundDamasus//Historia. - V. 14 ,1965.- S.105-128.

Luibheid С The Essential Eusebius. - N.Y., 1966.

Luibheid C. Eusebius of Caesarea and the Arian Crisis. — Dublin: Irish Academic Press, 1978.

Maccormack S.G. Art and ceremony in late antiquity.- Berkley etc.: Univ.of California Pr.,1981.- XVI, 417 p.

Mac Mullen R. Roman Government Response to Crisis A.D.235-337. - New Haven & London, 1976.

Mac Mullen R. Soldier and civilian in the later Roman Empire. - Cambridge: Harvard University Press, 1963.

Mac Mullen R. Paganism in the Roman Empire. - New Haven : Yale University Press, 1981.-XV.241 p.

Mac Mullen R. Christianizing the Roman Empire (A.D.100-400). - New Haven & London: Yale Univ. press, 1984. - VIII, 183 p.

Mac Mullen R. What Difference did Christianity Make? // Historia. - 1986,bd.35. - p.322-343.

Mac Mullen R. Constantine. - N.Y.: Croom Helm, 1987.

Maenchen-Helfen O.J. The Date of Ammianus Marcellinus' Last Books//AJPh. - 1955, N76. - P.384-399.

Mahffiowicz L. De ara Victoriae in Curia Romana quomodo certatum sit. — Wilno: Towarzystwo przyjaciot nauk,1937. — IV, 124 p.

Malunowiczowna L. S\v. Ambrozy // Antologia Listu Starchrzecianskiego. — Lublin, 1978.

Marcus R.A. The Roman Empire in the Early Christian Historiography.// The Downside Review. - 1961, N81

Marcus R.A Saeculum: History and Siciety in the Theology of St.Augustine. - Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Marcus R.A. Christianity in the Roman World.- London: Thames & Hudson,1974.- 192 p., 74 ill.

Marcus R.A. How on Earth Could Places Become Holy? Origines of the Christian Idea of Holy Places//JECS.- V.2,N.3,1994.- P.257-271.

Matthews J.F. The Historical Setting of the "Carmen contra paganos"//Historia. - 1970.-Bd.l9.-S.464-479.

Matthews J.F. Symmachus and Oriental Cults.//JRS. - 1973, № 63. - P.175-195.

Matthews J.F. Western Aristocracies and Imperial Court A.D. 364-425. — Oxford: Clarendon Press, 1975. XJV, 427 p.

Matthews J. The Roman empire of Ammianus.- Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989.

Maurice J. Numismatique Constantinienne.- Paris, 1908.

Mayer C, ed. Augustinus-Lexikon, 5 vols. -■■ Basel: Schwabe, 1986-.

McDermott W.C. Saint Jerome and Pagan Greek Literature.//Vigiliae Christianae. — N 36,1982. - P.372-382.

McGeachy J.A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West.-Chicago, 1942.

Meagher R.E. An Introduction to Augustine. — N.Y.: New York University Press, 1978.-xxvi&315p.

Meeks W.A. - Rec. on Kyrtatas D.J. The Social Structure of the Early Christian Communities.- London, New York: Verso, 1987//JRS.V.78.- 1988.- p.252-254.

Meloni P. И rapporto fra impegno politico e fede religiosa in Simmaco e Ambrogio//Sandalion. - 1978. - N.I. - P.153-169.

Meslin M. Les Aliens d'Occident 335-430. - Paris: Univ. de Paris - Faculte des Lettres,1967. -443 p.

Momigliano A. Christianity and the Decline of the Roman Empire. // In: The Conflict Between Paganism and Christianity in the Forth Century. Essays ed.by

A.Momigliano. - Oxford: Clarendon Press, 1963. - P.5-16.

Morrison K.F. Rome and the City of GodAn essay on the constitutional relationships of empire and church in the fourth century// Transactions of the American Philosophical Society. - 1964. Vol.54. - Part 1. - 55 p.

Moulard A. Saint Jean Chrysostome.sa vie, son oeuvre.— Paris: Procure gen.du clerge, 1949.-464 p.

Murphy F.X. Rufinus of Aquileia. 345-411. His Life and Works. — Washington: Catholic University of America Press, 1945. - 248 p.

Murphy F.X. A Monument to S.Jerome. Essays on some aspects of his life, works and influence. - N.Y.: Sheed & Ward, 1952. - xv & 295 p.

Murray A. Peter Brown and the Shadow of Constantine // JRS. - 1933. - N.73. - P.191-195.

Neri V. Ammiano e il cristianesimo: religione e politica nelle "Res gestae" di Ammiano Marcellino. ~ Bologna: CLUEB, 1985. - 243 p.

Odahl CM. Constantine and the Militarization of Christianity: A Contribution to the Study of Christian Attitudes toward War and Military Service. Dissertation. - San Diego: Univ.of California, 1976.

O'Donnel J.J. The Demise of Paganism// Traditio (Studies in ancient and Medieval History .Thought and Religion. N.Y., Fordham Univ.Pr.).- V.XXXV, 1979. - P.45-88.

O'Grady D. Beyond the empire: Rome and the Church from Constantine to Charlemagne. - New York: Crossroad Pub. Co., 2001. - ix, 213 p.

Palanque J.-R. Saint Ambroise et T'empire remain. - Paris: de Boccard,1933. - XVI,601p.

Palmer A.-M. Prudentius on the Martyrs.- Oxford: Clarendon Press, 1989.

Pando J.C. The Life and Times of Synesius of Cirene as Revealed in his Works. — Washington: Catholic University of America Press, 1940. - 1986.

Paredi A. Saint Ambrose: his Life and Times. - Notre Dame: Univ.Press,1964. - XIV, 481 p.

Paredi A. Politica di S.Ambrogio. - Milano: Strenna dell'Istituto ortopedico G.Pini,1974. -170 p.

Paribeni R. L'ltalia imperiale. Da Ottaviano a Teodosio. - Milano: Mondadori, 1938. - 741 P.

Parker T.M. Christianity and the State in the Light of History. - London, 1955. - 178 p.

Paschoud B.F. Reflexions sur 1 "ideal religieux de Symmaque // Historia - 1965. - Bd.l4.-S.215-235.

Peebles B.M. The Poet Prudentius. - N.Y.: McMullen, 1951.

Pelikan J. The Excellent Empire.The Fall of Rome and the Triumph of the Church. - San Francisco, 1987.

Penna A. S.Girolamo. — Torino: Marietti, 1949. -^ 450 p.

Perichon P. Pour une edition nouvelle de l'historien Socrate: les manuscrits et les versions.//Recherches de science religieuse. - 1965, N 53. - P. 112-120.

Petit P. Libanius et lavie municipale aAntioche au IV siecle ap.J-C— Paris, 1955.

Piganiol A. L'empire Chretien (325-395). - (G.Glotz, Histoire Romaine. IV,2). -

Paris, 1947. -XVI,446p.

Plagnieux J. Gregoire de Nazianze theologien. — Paris, 1951.

Pohlsander H.A. Victory: the story of a statue //Historia. - 1959. - Bd. 18. - S.588-597.

Portalie E. A Guide to the Thought of St.Augustine. - L.: Burns and Oates, 1960.

Quasten J. Patrology. V. 1-4. — Westminster, Md.: Christian Classics, Inc., 1984-1988.

v. 1. The beginnings of patristic literature.

v. 2. The ante- Nicene literature after Irenaeus.

v. 3. The golden age of Greek patristic literature from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon.

v. 4. The golden age of Latin patristic literature from the Council of Nicea

to the Council of Chalcedon.

Rapisarda E. Le due prefazioni e la natura protrettica del Contra Symmachum di Pradenzio.// Orpheus.- V.I, 1954.- P.l-13.

Reilly G.F. Imperium and Sacerdotuium according to St.Basil the Great. — Washington: CUA, 1945. - 159 p.

Rice E.F.Jr. Saint Jerome in the Renaissance. — Baltimore: John Hopkins University Press, 1985.

Richer J. L'empereur Julien. De la legende au mythe. — Paris: Les Belles Lettres, 1981.

Ridley R.T. Eunapius and Zosimus.//Helikon.- 1969-1970,№9-10. Ridley R.T. Zosimus the Historian.// Bizantion. - 1972, №65. Rike R.L. Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus . — Berkeley: University of California Press, 1987.

Romano D. Simmaco. - Palermo: Renna, 1955. - 156 p.

Rosen K. Ammianus Marcellinus. — Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982.

Roueche C. Theodosius II, the Cities and the Date of the Church History of Sozomen//JThS. - 1986, vol.37. - P.130-132

Ruether R. Gregory of Nazianzus, Rhetor and Philosopher. - Oxford, 1969

Reviere J. Saint Basile eveque de Cesaree. — Paris: Gabalda, 1925. — 320 p.

Roberts J.M. The History of World. - N.Y.: Oxford Univ. Press, 1993. Rousseau P. Basil of Caesarea.- Berkeley : University of California Press, 1994,-424 p. 2 maps.

Rousselle A. Quelques aspects politiques de 1'affaire priscillianiste // Revue des Etudes Anciennes. -1981. - Vol. 83. - P.85 - 96.

Salzman M.R. Superstitio in the Codex Theodosianus and the persecution of pagans.//Vigiliae Christiane. A Review of Early Christian Life and Language. — 1987,V.41.-P.172-188.

Schieffer R. Von Malland nach Canossa. Ein Beitrag zur Geschichte der chriatlichen Herrsoherbusse von Theodosius der Grosse zu Henrioh IV // Deutsches Arhiv for Erforrschung des Mittelalters. - 1972. - Bd.28. - S.333-370.

Schoo G. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenus. — Aalen: Scientia-Verlag, 1973.

Schouler B. La tradition hellenique chez Libanios. Vol. 1-2. — Paris, 1984.

Seeck O. Geschichte des Untergangs der antiken Welt. - Bd.y. - Berlin,1913. - 619 s.

Seeck O. Die schlacht am Frigidus // Klio. - 1913. - N.13. - S.451-467.

Sheridan J.J. The Altar of Victory, Paganism's Last Battle //L'Antiquite Classique. - 1966.-N.35.-P.186-206.

Seston W. Recherches sur la chronologie du regne de Constantine le Grand // Revue des Etudes Anciennes. -1937.Vol.39. - P.211 ff.

Setton K.M. Christian attitude towards the emperor in the fourth century, especially as shown in addresses to the emperor. - New York: Columbia Univ.Press,1941.-239p.

Shepherd M.H. The Liturgical Reform of Damasus I//Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, ed. P.Granfield and J.A.Jungmann. — Munster: Aschendorff, 1970. - Vol.2. - PP.847-863.

Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. - Roma: Inst. Patristicum "Augustinianum",1975. - VII,598 p.

Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio // In: Ambrosius episcopus, Atti del Congresso mternazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di sant' Ambrogio alia cattedra episcopate. Milano,2-7 die.l974./A cura di G.Lazzati. - VoL 1. - Milano: Vita e pensiero, 1976. - P.266-285.

Sinnigen W.G., Robinson C.A. Ancient History from prehistoric times to Justinian. - N.Y., 1981.

Smith A. Porphyrian Studies since I913.//Aufsteig und Niedergang der romischen Welt. 1988, vol.2.36.2. - P.717-773.

Smith R. Julian's gods: Religion and Rphilosophy in the Thought and Action of Julian the Apostata. - 1., N.Y., 1995.

Snee R.E. Gregory Nazianzen's Constantinopolitan Career, A.D.379-381. — Diss., University of Washington, 1981.

Solari A. La versione ufficiale della mortedi Valentiniano II //ACL -1932. - N.I. - P.273-276.

Sordi M. L'atteggiamento di Ambrogio di fronte a Roma e al paganesimo // In: Ambrosius episcopus,vol.I,p.203-229.

Southern P., Dixon K.R. The Late Roman Army. - New Haven & London: Yale University Press, 1996. - 206 p.

Stancliffe C. Saint Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. - Oxford: Clarendon, 1983.

Starr Chester G. A history of the ancient world. - 4th ed. New York, Oxford : Oxford University Press, 1991.- 742 p.

Stead G.C. Eusebius and the Council of Nicaea// JThS. - 1973, N24. - P.85-100.

Stevenson J. The Life and Literary Activity of Lactantius// Studia Patristica. - 1, 1957. - P.661-677.

Stevenson J. Aspects of the Relations Between Lactantius and the Classics// Studia Patristica. - 4, 1961. - P.497-503.

Syme R. AmmianUs and the Historia Augusta. — Oxford: Clarendon, 1968.

Taylor J.E. Christians and the Holy Places: the Myth of Jewish-Christian origins.- Oxford: Clarendon Press, 1993.

Thelamon F. Paiens et chreiens au Ive siecle: 1'apport de l'histoire ecclesiastique de Rufm d'Aquilee. — Paris: Etudes Augustiepnes, 1981.

Trape A. St.Augustine: Man, Pastor, Mystic: -N.Y.: Catholic Book, 1986.

Turner H.E.W. The Pattern of the Christian Truth. A Study in the relations between Orthodoxi and Heresy in the early Church. - London: Mowbray.1954. - XVI.508 p.

Vassal-Phillips R. The Work of St.Optatus Against the Donatists. - London: Longmans, Green, 1917.

Vera D. Commento storico alle Relationes di Quinto Aurelio Simmaco./Introd., comm.,testo,trad., append.sul libra X,2 - Pisa: Giardini, 1981. - XCVIII & 511 p.

Villain M. Rufin d'Aquilee et PHistoire ecclesiastique.//Recherches de Science Religieuse. - 1946, V.33. - P.164-210.

Vita S.Ambrosii ab editoribus Benedictinis exejus potissimum scriptis collecta, et secundum chronologiae ordinem digesta.// PL. - T.14. - Col.73-122.

Volker W. Gregor von Nyssa als Mystiker. - Wiesbaden, 1955.

VoDenweider S. Neuplatonische und Christliche Theologie bei Synesius von Kyrene. — Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.

Wade-Hampton D.A. The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria. - Notre-Dame: University of Notre Dame Press, 1991.- XVI+235 pp.

Wallace-Hadrffl D.S. Eusebius of Caesarea. — L: Mowbray, 1960.

Weltin E.G. The Ancient Popes. — Westminster Newman, 1964.

Wilhelmsen F.D. Christianity and political philosophy. - Athens: Univ. of Georgia Press, 1978. - IX,243 P.

Wilken R.L. John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late Fourth Century. - Berkeley: University of California Press, 1983.

Williams S. Diocletian and the Roman recovery. - London: Batsford, 1985.- 264 p. 14 pi.

Williams S., Friell G. Theodosius. The Empire at Bay. — New Haven & London: Yale University Press, 1995. - 238 p., il.

Winslow D.F. The Dynamics of Salvation: A Study in Gregory of Nazianzus,- Cambridge: Philadelphia Patristic Foundation, 1979.

Wistrand E. Textkritisches und Interpretatorisches zu Symmachus //Goteborg HogsLArsskr.-1950, V.56.-S.87-105.

Young F.Did Epiphanius Know What He Meant by "Heresy"?// StudiaPatristica. — V.17.1,1982.-P. 199-205.

1В литературе встречаются разные попытки классификации источников по IV веку Римской империи, и автор настоящего исследования учитывал сложившиеся взгляды на основные группы источников (они встречаются едва ли не в каждом исследовании, содержащем более или менее полные обзоры источников по интересующей нас проблематике)

2Основной отечественной работой по римскому источниковедению остается учебное пособие Бокщанина А. Г. Источниковедение Древнего Рима (М., 1981), хотя его краткость, особенно в части, касающейся Поздней Римской империи, оставляет желать лучшего.

3Знаменитый исследователь античного христианства В. Френд недавно опубликовал работу, специально посвященную проблеме использования археологических данных в исследованиях по истории раннего христианства: Frend W. Η. С. Archaeology and history in the study of early Christianity (London, 1988)

4Один из последних фундаментальных обзоров римской архитектуры и архитектурной скульптуры, включая христианское зодчество: Architecture and architectural sculpture in the Roman Empire / edited by M. Henig (Oxford, 1990).

5Примерами научных публикаций эпиграфических источников по истории античного христианства могут служить: De Rossi.Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Romae, 1857-1887); Diehl E. Insertptiones latinae christianae veteres (Berolini, 1925).

6Специальное исследование христианской эпграфики осуществлено, например, Г. Гросси: Grossi G. F. Trattato di epigraphia cristiana latina e greca del mondo Romano occidentale (Roma, 1968).

7Одно из последних комплексных исследований нумизматики Римской империи: Carson R. A. G. Coins of the Roman Empire (L.- N.Y., 1990).

8Нам показалось нецелесообразным выделять в отдельную группу "еретические" источники, т. к. таковые присутствуют во всех группах, кроме первой.

9В Церковной истории Сократа упоминается 29 церковных соборов ГУ-начала V в., у Созомена — 32, у Феодорита — 18.

10Gesta Consilii Aquileiensis опубликованы среди произведений Амвросия Медиоланского: PL 16 (после письма 8).

11Деяния Вселенских соборов. Т. 1. — Казань, 1887.

12Автору довелось лично присутствовать на такой службе в 1994 г. Полное описание этой литургии было издано в ксероксном исполнении и имеется в распоряжении автора: Die 7 Decembris.S. Ambrosii Episc, Doct. et patroni. Ad eucharistiam iuxta ritum sanctae ecclesiae Mediolanensis. — The Washington Capella Antiqua, 1994. Во введении к этой брошюре содержится перечень публикаций источников по древней литургии.

13 Acta sanctorum, oeuvre des Bollandistes de Bruxelles, commencee en 1643, contenant les Vies des Saints, dans l'ordre du calendrier; pres de 70 volumes info lio jusqu'en nov.; encore inacheve.

14 Подробнее см.: Delehaye Η. The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography (Norwood, 1974); Brown P. The Cult of the. Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1981).

15Наиболее авторитетным исследованием раннехристианских авторов и их произведений является Патрология Дж. Квэстена: Quasten J. Patrology. -4 Vols. (Westminster, 1984—1988). Два тома этого великолепного исследования посвящены IV — первой половине V в.

16Только в Латинской Патрологии произведения авторов IV в., не считая Иеронима и Августина, занимают тома с 6 по 21.

17О нем: Hier. Chron. 253-327; DVI79, 80; Ер. 58.10; 70.5; Дроздов В. М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология христианства (Adversus nationes). — Киев, 1917.

18PL5, col. 718—1290. Перевод на русский язык Η. Μ. Дроздова: Семь книг против язычников (Киев, 1917).

19О Лактанции существует довольно обширная литература. См.: Hier. DVI 80; Stevenson J. The Life and Literary Activity of Lactantius//Studia Patristica. — 1,1957. — P; 661-677; idem. Aspects of the Relations Between Lactantius and the Classics//Studia Patristica. - 4,1961. - P. 497-503; Barnes T. D. Lactantius and Constantine//JRS. - V. 63. 1973. - P. 29-46; Fontaine J. And Perrin, eds. Lactance et son temps. - Paris, 1978; Heck E. Lactanz und die Klassiker // Philologus. - 132, 1988. - S. 160-179; Digeser E. De Palma. Lactantius and Constantine's Letter to Aries: Dating the Divine Institutes // JECS. — V. 2, N1, 1994. — P. 32—52 и др. На русском языке о Лактанции писал Садов А. И.: Древнехристианский церковный писатель Лактанции (СПб., 1895); а также Соколов В. С. Историческая концепция Лактанция // Вопросы античной литературы и классической филологии. - М., 1966. - С. 330—345:

20Выбор пал на Лактанция, видимо, потому, что он был учителем риторики при дворе Диоклетиана в Никомедии до 303 г., и Константин, вероятно, был знаком с ним с этих пор (Grant M., ρ. 6). Дигезер де Пальма высказывает предположение, что, возможно, еще между 310 и 313 гг. он обучал принципам христианства самого Константина и его двор, и таким образом он мог оказать значительное влияние на императора, легализировавшего христианство (Digeser De Palma, p. 32).

21PL. Vol. 6—7. В переводе Корнеева на русский язык: Творения (СПб., 1848).

22Точная датировка его представляет определенные трудности, и наиболее убедительными кажутся аргументы М. Ф. МакДональд, автора перевода этого текста на английский язык, в пользу 318—321 гг.(Lactantius. The Minor Works. Transl. by Sr. M. F. McDonald. - Washington, 1965. - P. 122)

23Лактанции завершил вторую редакцию "Божественных установлений" в 313г. (Digeser De Palma, p. 36).

24Сохранившиеся отрывки из произведений Ария опубликованы в CPG II, 2025-2042.

25PL 8, col. 1317-1332.

26Одно из последних научных изданий: CPG II, 2090—2309. Перевод на русский язык: Афанасий. Творения, ч. 1—2 (М., 1851—1852).

27 PL 8: Scriptaquaedam dogmaticaMonumentaGenuina, col.878—926; Decreta, col. 968-971; Epistolae, col. 971 -994.

28 PL 8: Operae quae extant, col. 1345-1410; PL 13: Ad Luciferum in exilio constitutum epistola, col. 765-768.

29PL 12 col. 981—1050. Анализ см.: Coman J. Essai sur le De errore profanarum religionum de Firmicus Matemus//Rivista Clasica. — 1932—1933. — P. 73—118.

30Hier. DVI, 101; Aug. Conf. 8.2.3-5.

31PL8;CSEL83.1, 83.2.

32О нем:Hier.DVI, 100; Galtier P. Saint Hilaire de Poitiers: le premier docteur de l'eglise latine (Paris, 1960); Borchardt C. F. A. Hilary of Poitiers' Role in the Arian Struggle (Hague, 1966).

33Вероятно, именно за это Иларий получил прозвище "Афанасий Запада" (EEC, p. 426)

34PL 9: col. 231-1078; PL 10: col. 25-750.

35Особенно выделяется в этом отношении труд "О Троице" (De Trinitate) в 12 книгах.

36 Liber de Synodis (358). - PL 10, col. 479-546.

37 Contra Constantium imperatorem (360). - PL 10, col. 577-606.

38Августин называл Илария в числе тех, кто, подобно Моисею, похитившему при исходе из Египта сокровища, овладел языческой ученостью, чтобы поставить ее на службу христианской вере (Майоров, с. 164).

39О нем: Hier. DVI, 95.

40PL 13, col. 767-1038.

41Многие из них дошли до нас лишь в кратком изложении.

42PL 11, col. 253-528.

43PG, t. 31. Известны 2 редакции этих правил: краткая из 45 правил и пространная из 313 правил. Сюда же примыкает сборник "Нравственных правил" (их 80), обращенных не только к монахам, но и к христианам и пастырям вообще (Флолровский, с. 62).

44Труды в PG, t. 29—32. В переводе на русский язык труды Василия Великого издавались Московской духовной академией в 1843—1915 гг. (Репринтное издание отдельных трудов: М.: Паломник, 1993),

349

45PG,t. 31.

46Труды в PG, t. 35—38. Перевод на русский язык: Творения. — ТТ. 1—6 (М., 1843-1848) и ТТ. 1-4 (3 издание - М., 1889).

47 Некоторые из работ о нем: Goggin Т. A. The Times of St. Gregory of Nyssa as reflected in the letters and the Contra Eunomium (Washington, 1947); Volker W. Gregor von Nyssa als Mystiker (Wiesbaden, 1955); Ladner G. B. The philosophical antropology of St. Gregory of Nyssa (Cambridge, 1958); Danielou J. L'Etre et le temps chez Gregoire de Nysse (Leiden, 1970); Altenburger M. And Mann F., eds. Bibliographic zu Gregor von Nyssa (Leiden, 1988); Несмелое В. И. Догматическая система Григория Нисского (Казань, 1897).

48Труды в PG, t. 44—46. Перевод на русский язык: Творения. — ТТ. 1—8 (М., 1861-1871).

49Г. В. Флоровский отмечает, что у Григория Нисского не было проповеднического дара и что его стиль "грузен и искусственен" (с. 129).

50Источники: Amm. Marc. 27.3. 12-15; Amb. Ep.ll; Hieron. DVI, 103. Исследования: Lippold A.Ursinus und Damasus// Historial4 (1965).— S. 105—128; Shepherd M. H. The Liturgical Reform of Damasus I // Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, ed. P. Granfield and J. A. Jungmarm. - Munster, 1970. - Vol.2. - PP. 847-863.

51 Carmina. - PL 13, col. 375-414.

52 Epistolae. - PL 13, col. 347-376.

53 О нем: Hieron.DVI, 110.Vassal-Phillips R.The Workof St.Optatus Against the Donatists (London, 1917); Baynes N. H. Optatus//JThS. - V. 26, 1925. - P. 37-44.

54 De Schismate Donatistarum. - PL 11, со. 883-1104.

55Сочинения Кирилла в PG 33.

56Труды в PL, t. 14-17.

57Иногда эти три труда Амвросия рассматриваются как единое произведение в 9-ти книгах. Все они направлены против ариан и последователей Аполлинария и излагают учение о Троице, Сыне Божьем и о тайне воплощения.

58Номера писем Амвросия приводятся по бенедектинскому изданию.

59Например, А. Джоунс считал письма Амвросия наиболее значительным источником для Запада, отмечая, что и "его похоронные речи и моральные трактаты также проливают много света на времена его жизни" (Jones Α., 1964, ν. 1, p. 155). А. Бокщанин в общем курсе источниковедения Древнего Рима указывал, что "сочинения Амвросия освещают многие стороны церковной и общественной жизни второй половины IV века" (Бокщанин, с. 142).

60 Liber De Haeresibus. - PL 12, col. 1111-1302.

61 PL 13, col. 1131-1196.

62 О нем: Young F.Did Epiphanius Know What He Meant by "Heresy"?// Studia Patristica. - V. 17.1,1982. - P. 199-205; Dechow J. Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen (Macon, 1988).

63Перевод на русский язык был сделан Московской духовной академией в 1863-1882 гг.

64Произведения Епифания в PG 41—43.

65PG 47—64. В переводе на русский язык: Творения св. Отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 тт. - СПб., 1895-1906 (Репринтное издание: М., 1994).

66 О нем: Peebles В. М. The Poet Prudentius (Ν. Υ., 1951); Cacitti R. Subdita Christo servit Roma Deo: Osservazioni sulla teologia politica di Prudenzio// Aevum. — N 46, 1972. - P. 402-435; Harries J. Prudentius and Theodosius// Latomus. - V. 43, 1984, -P. 69-84; Palmer A. - M. Prudentius on the Martyrs (Oxford, 1989).

67Aurelius Prudentius Clemens. Carmina/ Ed. M. P. Cunningham. - CCSL (1966), vol. 126.

68Heслучайно этому произведению Пруденция посвящено больше всего исследований:BisoffiG.L. ИcontraSymmachumdiAurelioPrudenzioClemente(Treviso, 1914);RapisardaE.LedueprefazionielanaturaprotretticadelContraSymmachumdiPrudenzio//Orpheus. -V. 1,1954. -P. 1-13;ArgenioR.II"ContraSymmachum"diPrudenziofuunoscrittodiattualita?//Rivista di Studi Classici. Torino.-N 16,1968.-P. 155-163; Barnes T.D. The Historical Setting of Prudentius' Contra Symmachum//AJPh. - 1979, N 97. - P. 373-383.

69 О нем: Pando J. C. The Life and Times of Synesius of Cyrene as Revealed in his Works (Washington, 1940); Bregman A. J. Synesius of Cyrene, Philosopher-Bishop (Berkeley, 1982); Vollenweider S. Neuplatonische und Christliche Theologie bei Synesius von Kyrene (Gottingen, 1985); Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский (М, 1879).

70PG 66, col. 1021-1756.

71Опубликована на русском языке в переводе М. Левченко: ВВ. — № 6,1953. - С. 327-357.

72PL 22-30. В переводе на русский язык: Творения. ТТ. 1-15 (Киев, 1893—1915).

73Этот труд Иеронима не только послужил источником для последующих христианских авторов, но и нашел продолжателей в лице Геннадия, Исидора Севильского и Илдефонса Толедского (EEC, p. 485).

74В русском переводе: Творения. Ч. 1—7. — Киев, 1901—1912. Полный свод всех произведений, приписываемых Августину, столь обширен, что еще в VI в. Исидор Севильский писал, что всякий, кто заявит, что он прочитал все работы Августина, должен быть немедленно объявлен лжецом (EEC, p. 125).

75Последняя публикация в переводе на русский язык Μ, Ε. Сергеенко: Августин Аврелий. Исповедь. - М., 1992. Одно из последних исследований: Бат-кин Л. М. Не мечтайте о себе: О культурно-историческом смысле "Я" в "Исповеди" Бл. Августина (М., 1993).

76Последняя публикация в переводе на русский язык: Блаженный Августин. О Граде Божием в 22 книгах. ТТ. 1-4. - М., 1994 (Репринт издания 1905-1910 гг.).

77 См. публикации общего характера: Marcus R. A. The Roman Empire in the Early Christian Historiography // The Downside Review. - 1961, N 81; Chesnut G. E. The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and Evagrius (Paris, 1977); Удальцова 3. В. Церковные историки ранней Византии// ВВ. - 1982, N 43. - С. 3-21.

78 О нем: Quasten J. Patrology. V. 3. (1960). - P. 309-345; Wallace-HadrUJ D. S. Eusebius of Caesarea (London, 1960); Stead G. C. Eusebius and the Council of Nicaea// JThS. -1973, N 24. - P. 85-100; Luibheid С Eusebius of Caesarea and the Arian Crisis (Dublin, 1978); Grant R. M. Eusebius as Church Historian (Oxford, 1980); Barnes T. D. Constantine and Eusebius (Cambridge,1981); Fischer E. Herodot und Eusebius — zwei vaiter der Geschichtsschreibung //Uberlieferunggeschichtliche Untersuchungen,-Berlin, 1981, - S, 185-192.

79PG 5; в русском переводе: Евсевий Памфил. Церковная история (М, 1993).

80Основанием для такой, датировки является тот факт, что Евсевий положительно описывает старшего сына Константина Криспа, казненного в 326 г.

81М.Грант отмечает, что для понимания Константина нужно читать Евсевия "с крупинкой соли" (Grant M., ρ. 4).

82 О нем: Perichon P. Pour une edition nouvelle de I'historien Socrate: les manuscrits et les versions//Recherches de science religieuse. — 1965, N 53. — P. 112-120; Geppert F. Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus (Aalen, 1972); Удальцова, 1982, с. 13-17.

83PG, col. 28—872. Последнее издание в переводе на русский язык: М., 1996 — отредактированная и исправленная перепечатка издания 1912 г. (Саратов).

84 О нем: Baynes Ν. Η. Sozomen Ecclesiastics Historia I, 15 //JThS. - 1948. -P. 165—168; Schoo G. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenus (Aalen, 1973); Roueche С Theodosius II, the Cities and the Date of the Church History of Sozomen//JThS. - 1986, vol. 37. - P. 130-132; Удальцова, 1982, с. 17-18.

85PG 67, col. 843—1630. В русском переводе: Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. — СПб., 1851.

86 О нем: Koch G. Strukturen und Geschichte des Heils in der Theologie des Theodoret von Kyros (Frankfurt, 1974); Canivet P. Le Monachisme syrien selon Theodoret de Cyr (Paris, 1977); Azema Y. La Date de la mort de Theodoret de Cyr//PaUas. - 1984, N 31. - P. 137-155; 192-193; Глубоковский Η. Бл. Феодорит. епископ Кирский, его жизнь и литературная деятельность (М., 1890); Удальцова, 1982, с. 18-20.

87PG, ν. 80-84. В русском переводе: Творения. Ч. 1-3 (Сергиев Посад, 1905-1908). S8 PG 82, col. 881—1280. Последняя публикация в переводе на русский язык: М.,1993.

88

89О нем: Hieron.AAR; Ер. 3~5; 51; 57; 80-84; 97; 125; 133; Aug. Ер. 63; 156; Gen. DVI, 17; Fremantle W. H. Prolengomena on the Life and Works of Rufmus // NPNF.-V, 3. - P. 410-411; Murphy F. X. Rufinus of Aquileia. 345-411. His Life and Works (Washington, 1945); Villain M. Rufin d'Aquilee et I'Histoire ecclesiastique // Recherches de Science Religieuse. - 1946, V. 33. - P. 164-210; Hammond C. P. The Last Ten Years of Rufinus' Life and the Date of His Move South from Aquileia//JThS. - 1977, n. s. 28. - P. 372-429; Thelamon F. Paiens et chreiens au Ive siecle: 1'apport de l'histoire ecclesiastique de Rufin d'Aquilee (Paris, 1981); Dattrino L. La conversione al cristianesimo secondo la Historia ecclesiastica di Rufino (345-410/411)//Augustinianum. - 1987, v. 27. - P. 247-280; Christensen T. Rufinus of Aquileia and the Historia Ecclesiastica, Lib. VIII—IX, of Eusebius (Copenhagen, 1989).

90В частности, им основан в 381 г. известный монастырь на Масличной горе в Иерусалиме

91Вероятно/ именно по этой причине Церковная история Руфина так и не была переведена на русский язык.

92 О нем;-, Gen. DVI, $9; Stancliffe С. Saint Martin and His Hagiograpfter: History and Miracle in Sulpicius Severus (Oxford, 1983); Chizzoni F. Sulpieio Severe (Rome, 1983)

93Труды Сульшщия Севера: PL 20.

94В русском переводе: Священная и церковная история христианского историка Сульпиция Севера. — М., 1915.

95 О нем: Gen. DVI, 40; Lacroix В. Orose et ses idees (Montreal, 1965); Jahivier Y. La Geographie d'Orose (Paris, 1982).

96О нем: Удальцова 3. В. Филосторгий — представитель еретической церковной историографии // ВВ. - 1983, № 44. - С. 3—17.

97PG 65, col. 455—638. Помимо Фотия отдельные отрывки из истории Филостор-гия сохранились и у других авторов. В переводе на русский язык: Сокращение церковной истории Филосторгия, сделанное патриархом Фотием (СПб., 1854).

98Если не считать религией неоплатонизм (Порфирий) и не подразумевать веру * в "высшего бога" (Гиерокл) как конкретную религию Поздней античности. "Онем: CrokeB. Porphyry's antichristian chronology. // JThS.— 1983,ν. 34,pt. l.~ P. 168—185; Smith A. Porphyrian Studies since 1913 // Aufsteig und Niedergang der romischen Welt. - 1988, vol. 2.36.2. - P. 717-773; Ранович, с. 346-351.

99

100 См.: Barnes Т. D. Porphyry Against the Christians: Date and Attribution of Fragments//JThS. я 1973, v. 24. - P. 424-442. В переводе на русский язык отрывки из Порфирия опубликованы А. Б. Рановичем (с. 351—391).

101Отрывки из Гиерокла в цитатах у Евсевия и Лактанция опубликованы А. Рановичем (с. 393-394).

102По сути Фемистий был официальным придворным оратором (ПОЭИ, с. 79).'

103Одна из последних публикаций Фемистия: Themistii Orationes quae supersuni. / Recensuit H.Schenkl-Leipzig, 1974.

104В переводе на русский язык: Ранович А. Б., с. 399-435. О трактате см.: Попова Т. В. Трактат Юлиана "Против галилеян" // Вопросы античной литературы и классической филологии. — М., 1966. — С. 254—265.

105Опубликованы в переводе Д. Е. Фурмана: ВДИ. - 1970, № 1-3.

106Антихристианский отрывок в переводе на русский язык: Ранович А. Б., с. 435-436

107Опубликовано в переводе на русский язык А. Кириллова в 1913 г

108 О нем: Petit P.Libanius et lavie municipale aAntioche au IV siecle ap.J—C. , (Paris, 1955); Schouler B. La tradition hellenique chez Libanios. Vol. 1-2 (Paris, 1984); Розенталь Η. Η. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции (Одесса; 1947). - С. 92-101; Курбатов Г. Л., 1991, с. 52-98.

109Среди его учеников были не только язычники (в т. ч. будущий император Юлиан), но и христиане (в т. ч. будущие "отцы церкви" Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст).

110Произведения Либания неоднократно публиковались в переводе на русский язык: речи в переводе С. Шестакова в 1914-1916, отрывки из речей в переводе А. Рановича в 1935 (переизданы в 1990, с. 439—446), отрывки из речей и писем в переводах разных авторов в 1964 (ПОЭИ, с. 55—78).

111Это отмечал еще Э. Гиббон (с. 10-11).

112Анализу речей Либания как исторического источника посвящена статья: Неронова В. Д. Речи Либания как источник по истории кризиса Поздней Римской империи // Ученые записки Пермского гос.университета. - 1964, № 117. Исторические науки.-С. 49—71.

113 О нем: McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West (Chicago, 1942); Romano D. Simmaco (Palermo, 1955); Klein R. Symmachus. Eine tragische Gestalt des ausgehenden Heidentums (Darmstadt, 1971); Matthews J. F. Symmachus and Oriental Cults//JRS. - 1973, № 63. - P. 175-195; Matthews J. F. The Letters of Symmachus. - LLFC, p. 58-99.

114Путь в высшие эшелоны власти Симмаху открывало его знатное происхождение - принадлежность к знатному римскому роду Аврелиев. В течение жизни он занимал посты квестора, претора, наместника провинции, понтифика, префекта Рима, консула, выполнял по поручению императоров и сената ряд ответственных дипломатических и политических поручений (ПОЭИ, с. 204; Ранович А. Б., с. 450).

115Произведения Симмаха занимают весь 6 том Памятников Германской истории (MGH). Новейшие критические издания и переводы: Wistrand E. Textkritisches und Interpretatorisches zu Symmachus.//Goteborg HogskArsskr. — 1950, v. 56. - S. 87-105; Prefect and emperor. The Relationes of Symmachus A. D. 384. /Ed. by Barrow R. H. (Oxford, 1973); Vera D. Commento storico alle Relationes di Quinto Aurelio Simmaco (Pisa, 1981). На русском языке отдельные произведения Симмаха опубликованы: ПОЭИ, с. 204—207 и Ранович А. Б., с. 450— 459 (Реляция об алтаре Победы).

116Преимущественно докладных записок (relationes).

117Корреспонденция Симмаха относится ко времени с 364 по 402 г. и включает в общей сложности ок. 900 писем, которые были объединены сыном автора в 10 книг.

118Обычно Реляцию Симмаха об алтаре Победы публикуют вместе с письмами-ответами на нее Амвросия Медиоланского (Ер. 17 и 18. — PL 16).

119 Ввиду огромного количества публикаций об Аммиане ограничимся перечнем наиболее важных работ о нем за последние 30 лет: Syme R. Ammianus and the Historia Augusta (Oxford, 1968); Blockley R. С Ammianus Marcellinus: A Study of His Historiography and Political Thought (Brussels, 1975); Rosen K. Ammianus Marcellinus (Darmstadt, 1982); Elliott T. G. Ammianus Marcellinus and the Fourth century History (Toronto, 1983); Hunt E. D. Christians and Christianity in Ammianus Marcellinus // Classical Quarterly. - 1985, V. 35. — P. 186-200; Neri V. Ammiano e il cristianesimo: religione e politica nelle "Res gestae" di Ammiano Marcellino (Bologna, 1985); Rike R. L. Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus (Berkeley, 1987); Houston, G. W. A revisionary note on Ammianus Marcellinus 14.6.18: when did the public libraries of ancient Rome close? // Libr. quart. - Chicago, 1988. - Vol. 58, N 3.<- P. 258-264; Matthews J. The Roman empire of Ammianus (Baltimore, 1989); Удальцова 3. В. Мировоззрение Аммиана Марцеллина// ВВ. - 1968, т. 28. - С. 38-59; Каждая А. П. Аммиан Марцеллин в современной зарубежной литературе// ВДИ. - 1972, № 1, С. 223-225; Лукомский Л. Ю. Аммиан Марцеллин и его время // Аммиан Марцеллин. Римская история. - СПб., 1994. - С. 10-15; Ермолова И. Е. Историко-этнографические экскурсы в "Деяниях" Алгмиана Марцеллина // Молодая наука на рубеже веков. - М., 1997. - С. 12-18.

120Перевод на русский язык: Аммиан Марцеллин: История. Пер. Ю. Кула-ковского и А. Сонни. - Вып. I—III. - Киев, 1906-1908. Последнее издание Аммиана - СПб., 1994.

121Труд был завершен Аммианом в 392-393 гг. (Maenchen-Helfen, p. 384-399)

122О нем: Соколов В. С. Евтропий, римский историк IV.в. н.э.// Вестник Московского университета. Серия История. - 1960, № 6; Донченко, Высокий, Хорьков. - С. 305-310.

123Breviarium ab urbe condita. Благодаря наглядности и краткости труд Евтро-пия оказался популярным уже в древности и был неоднократно переведен на греческий язык. Последнее издание в переводе на русский язык А. И. Донченко в кн.: Римские историки IV века. — М., 1997. — С. 5—73

124Аврелий Виктор добился высоких ступеней карьеры - консула и префекта Рима. О нем: Соколов B.C. Аврелий Виктор. Историограф IV века н.э.// Вестник Московского университета. Серия История. — 1962, №4. - С. 62-78; Донченко А. И., Высокий М. Ф., Хорьков М. Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV века. — М., 1997. — С. 310—315.

125Последнее издание в переводе на русский язык В.С.Соколова в кн.: Римские историки IV века. — М., 1997. — С. 77—123.

126Опубликовано там же: с. 124-162.

127В современной историографии доминирует точка зрения, что "Извлечения" являются трудом более позднего автора, который использовал сочинения Аврелия Виктора вместе с произведениями других писателей (Донченко, Высокий, Хорьков, с. 312).

128О нем: Удальцова 3. В. Евнапий из Сард - идеолог угасающего язычества// Античная древность и средние века. Сб. 10. - Свердловск, 1973. - С. 70-75.

129Сведения Евнапия подверглись не только тщательному отбору, но и сильной переработке, в которой были исправлены наиболее гневные выпады против христианства (Удальцова, 1974, с. 85).

130 О нем: Condurachi Ε. Les idees politiques de Zosime.// Rivista Classica. -1941-1942, V. 13—14. - P. 115-127; Goffart W. Zosimus, the First Historian of Rome's Fall. //American Historical Review. - 1971, № 86; Ridley R. T. Zosimus the Historian. // Bizantion. - 1972, № 65; Cichocka H. La prose historique de Zosime // From Late Antiquity to Early Byzantium. - Praha, 1985. - P. 253-256; Розенталь Η. Η. Религиозно-политическая идеология Зосима. //Древний мир. -М., 1962.-С. 611-617.

131Есть предположение, что его деятельность приходилась на самый конец V и первые два десятилетия VI в. (А, К,, с.166)

132См. специальное исследование: Ridley R. Т. Eunapius and Zosimus //Helikon. -1969-1970, №9-10.

133Относительно сведений по христианству в позднеримской поэзии М. Гас-паров пишет: "Римская империя стала христианской — но об этом мы догадываемся лишь потому, что Авсоний, Сидоний, Драконтий в некоторых стихотворениях перечисляют приметы величия не Феба, а бога-творца, и памятные события не греческой мифологии, а библейской, да по недоумению Авсония и Рутилия перед поведением редких молодых людей, уходящих в монахи" (С. 16).

134В качестве известного нам примера подобного рода источника можно привести тибетские сказания об Исе, которого некоторые исследователи считают Иисусом, будто бы в молодости путешествовавшим по востоку и научившимся многим приемам, в том числе и у йогов, что позволило ему потом совершать чудеса, поразившие воображение евангелистов. Некоторые из этих текстов публиковались в конце 1980-х гг. в журнале "Наука и религия".

135Научная публикация Кодекса Феодосия была осуществлена Т. Моммзе-ном: Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes / Ed. Th. Mommsen et P. Meyer. - Vol. 1-2. - 2 ed. -Berolini, 1954

136Каждая книга Кодекса подразделяется по содержанию на титулы, которые включают в себя законы, соответствующие заглавию титула. Внутри титула законы располагаются в хронологическом порядке за небольшим исключением (Астапенко, с. 13).

137Об этой части Кодекса Феодосия и некоторых статьях в других книгах, которые представляет особую важность для изучения христианизации, есть специальные исследования: Boyd W. К. The Ecclesiastical edicts of the Theodosian Code (New York, 1905); Honore T. The Making of the Theodosian Code// Ztschr.der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. - Weimar, 1986. - Bd. 116.Romanistische Abt. - P. 132-222; Salzman M. R. Superstitio in the Codex Theodosianus and the persecution of pagans//Vigiliae Christiane. - 1987, V. 41. -P. 172-188; Harries J.,Wood I. The Theodosian Code: Studies in the Imperial Law of Late Antiquity (London, 1993).

138Они опубликованы в PL ν. 8, cols. 93-400. Большая их часть дошла до нас в Кодексе Феодосия. Общую характеристику религиозных законов Константина дает Коулман: Coleman, p. 25-45.

139Избранные декреты Феодосия о религии опубликованы в PL13, со!. 521-542.

140Самым известным является сборник, объединяющий XII галльских панегириков в честь различных императоров IV в., большая часть которых посвящена Константину: IV - Назария в честь годовщины прихода Константина к власти; V и VI - анонимных галльских ораторов; VII - адресован Максимиану и Константину по случаю женитьбы второго на дочери первого и XII - по случаю победы Константина над Максенцием у Мильвий-ского моста. См.о них: Шабага И. Ю. Роль культа императоров в конце III-IV вв. поданным галльских панегириков//Проблемы истории античности и средних веков. — М., 1982. - С. 40-55; она же. Опыт исследования галльских панегириков количественными методами// ВДИ. — 1993, № 1. - С. 147—161.

141Этой проблеме посвящено специальное исследование: Liebeschietz W. Religion in the Panegyrici latini //Uberlieferungsgeschichtliche Untersuchungen. -Berlin, 1981.-S.389.

142 Одна из последних публикаций в книге Т. Д. Барнса: Barnes Т. D. The new empire of Diocletian and Constantine. - Cambridge, Mass., 1982.

143Одна из последних публикаций с параллельным переводом на английский язык издана в серии Loeb Classical Library в конце 3-его тома Аммиана Марцеллина (пер. на англ. John С. Rolfe). - Cambridge, Mass., 1939 (reprinted 1964).-P. 506-531.

144Вероятнее, Орозий использовал этот источник, а не наоборот.

145 Library of Christian Latin Texts. Database for the Western Latin Tradition. — Brepols-Turahout: Universitas Catholica Lovaniensis Lovanii Novi, 1991. В 2001 г. опубликован 4-й выпуск этого издания, содержащий более 2000 работ почти 400 авторов на двух дисках CLCLT-4 (Cetedoc Library of Christian Latin Texts). Несмотря на появление в последнее время огромного количества текстов христианских авторов в электронном виде - как на электронных носителях, так и в Интернете, стоимость этого издания остается очень высокой - 1000 евро для индивидуальных исследователей.

146 PLD CD-ROM Patrologia Latina Database. - Alexandria, Cambridge, Paris, Madrid: Chadwyck-Healey Inc., 1992-1995. Первое издание состояло из 4 компакт-дисков, второе, с которым автору удалось познакомиться в 1997 г., — из двух.

147Одному из таких исследований посвящен § 1 главы VII настоящей работы.

148Весной 1997 г. стоимость полной электронной версии Латинской патрологии составляла 60 тыс. долларов и приобрести ее могли позволить к тому времени лишь около ста библиотек и учреждений во всем мире.

149 Авторы проекта пишут об этом так: "Our primary goal is to bring a wide range of source materials to as large an audience as possible. We anticipate that greater accessibility to the sources for the study of the humanities will strengthen the quality of questions, lead to new avenues of research, and connect more people through the connection of ideas".

150Perseus 2.0. Interactive Sources and Studies on Ancient Greece. CD-ROM. -New Haven: Yale University Press, 1997 (Platform Independent Perseus, 2000). Римская часть "Персея" пока опубликована только в Интернете.

151Электронный адрес "Персея": http://www.perseus.org. На конец июля 2002 г. коллекция текстов проекта "Персей", доступных через Интернет, включала 2 963 6051 слою из античных источников в переводе на английский язык, 6 449 901 слово на древнегреческом языке, 4329596 слов на латинском языке и 54 098 изображений произведений античного искусства и архитектуры.

152 Электронный адрес библиотеки Christian Classics Eternal Library: http:// www.ccel.org

153 http://www.fordham.edu/halsall/ancient/asbook.html.

154 http://www.fordham.edu/halsall/sbook.html.

155 http://classics.mit.edu/Browse/index.html.

156 http://patriot.net/~lillard/cp/latlib.

157 http://artemis.austinc.edu/acad/cml/rcape/vcrc/catalog-sidebar.html.

158 http://www.rice.edu/Fondren/ETC/pld.html,

159 http://www.jesusarchive.com/JesusArchive/rdfathefs4.html.

160 http://www.doctorsofthecatholicchurch.com

161 http://rome.webzone.ru.

162 http://www.coins.msk.ru,

163 http://www.archaeology.ru.

164 http://prcnit.ssu.runnet.ru/windows/ant/1 .htm.

165 http://antology.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.html.

166 http://www.krotov.org.

167 http://orthlib.narod.ru/index.html

168 http://beseda.mscom.ru/library/index.shtml

169 http://des.tstu.ru/orthodox/library

170http://christianity.shu.ru. Сайт был создан в Смоленском гуманитарном университете при подцержке Совета по международным исследованиям и обменам (IREX) и корпорации Карнеги

171 См.: Cento anni di bibliografia ambrosiana (1874—1974) /A cura di P. F. Beatrice (etal).-Milano,1981.

172Под термином "клерикальный" мы понимаем "относящийся к официальной церкви — католической или православной".

173Протестантская литература охватывает авторов, принадлежащих к различным христианским религиозным течениям и конфессиям ■— лютеране, баптисты, кальвинисты, пресвитериане и т.п

174Во времена СССР чаще всего издавались переводы именно этих авторов, например, А. Донини, Б. Данэма и др.

175 Garnsey P., Sailer R. The Roman Empire: economy, society, and culture.— Berkeley, 1987.

176 Walbank F. W. The decline of Roman empire in the West (L., 1946); Lot F. The End of the Ancient World and the Beginnings of the Middle Ages (N.Y., 1953); Boak A.E.R. Manpower shortage and the fall of the Roman Empire in the West (Ann Arbor, 1955); Кай S. "Hie decline of Rome and the rise of mediaeval Europe (Ithaca, N.Y., 1955); Mazzarino S. La fine del mondo antico (Milano, 1959); Haywood P.M. The myth of Rome's fall (N.Y., 1959); The fall of Rome.Can it be explained? / Ed. by M. Chambers (Ν. Υ., 1964); Vogt J. The Decline of Rome. The Metamorphosis of Ancient Civilisation (L., 1967); Kaegi W. E. Byzantium and the decline of Rome (Princeton, N. J., 1968); Brown P. The making of Late Antiquity (Cambridge, Mass. & London, 1978); Grant M. The fall of the Roman Empire: a reappraisal (Ν. Υ., 1976); Ferrill A. The fall of the Roman Empire : the military explanation (Ν. Υ., 1986); Pelikan J. The Excellent Empire. The Fall of Rome and the Triumph of the Church (San Francisco, 1987); The End of the Roman Empire: decline or transformation? /ed. and with an introd. by Donald Kagan (Lexington, Mass., 1992).

177 McCloy S. T. Gibbon's antagonism to Christianity and the discussions that it has provoked (Chapel Hill, 1933); The transformation of the Roman world; Gibbon's problem after two centuries / Edited by Lynn White, Jr. (Berkeley, 1966); Jordan D. P. Gibbon and his Roman Empire (Urbana, 1971); Gossman L. The Empire unpossess'd: an essay on Gibbon's Decline and fall (Cambridge, N. Y., 1981); Porter R. Gibbon: making history (Ν. Υ., 1988); Womersley D. The transformation of The decline and fall of the Roman Empire (Cambridge [England], N.Y., 1988).

178 Remondon R. La crise de 1'Empire Remain de Marc-Aurele a Anastase (Paris, 1964); Downey G. The Late Roman Empire (Ν. Υ., 1969); Brown P. The World of Late Antiquity (L,, 1974); Demougeot E. La formation del'Europe et les invasions barbares, vol. II (284-476) (Paris, 1979); Liebeschuetz J. H. W. G. From Diocletian to the Arab conquest: change in the late Roman Empire (Northampton, 1990); O'Grady D. Beyond the empire: Rome and the Church from Constantine to Charlemagne (Ν. Υ., 2001).

179 Jones Α. Η. Μ. The Later Roman Empire 284-602. A social economic and administrative survey. — 3 vols. (Oxford, 1964).

180 Cameron A. The Later Roman Empire, A.D. 284-430 (Cambridge, Mass.,1993); idem. The Mediterranean World in Late Antiquity, AD 395-600 (L., N.Y., 1993).

181 Arnheim Μ. Τ. W. The Senatorial Aristocracy in the Later Roman Empire (Oxford, 1972).

182 Matthews J. F. Western Aristocracies and Imperial Court. A. D. 364-425 (Oxford, 1975).

183 Matthews, J. The Roman empire of Ammianus (Baltimore, 1989). '4

184 Frend W. H. С The Rise of Christianity ( L., 1984).

185 Grant R.M. Augustus to Constantine (The Rise and Triumph of Christianity in the Roman World) (San Francisco, 1990).

186 Johnson P. A History of Christianity (Harmondsworth, 1980); Malherbe A. J. Social aspects of early Christianity (Philadelphia, 1983); Blasi A. J. Early Christianity as a social movement (Ν. Υ., 1988); Early Christianity: Origins and Evolution to A. D. 600 / Ed. by Hazlett 1 (Nashville, 1991); Marcus R. A. The End of Ancient Christianity (1991); After Jesus: the triumph of Christianity (Plesantville, N. Y., 1992); Hinson E. G. The church triumphant: a history of Christianity up to 1300 (Macon, 1995)

187 Stark R. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History (Princeton, 1996).

188 Barnes T. D. The hew empire of Diocletian and Constantine (Cambridge, Mass., 1982).

189 Williams S. Diocletian and the Roman recovery (L., 1985).

190 Приведем перечень наиболее значимых работ о Константине двух последних десятилетий: Barnes Т. D. Constantine and Eusebius (Cambridge, Mass., 1981); Keresztes P. Constantine. A great Christian monarch and apostle (Amsterdam, 1981); Kee H. C. Constantine versus Christ: the Triumph of Ideology (1982); Loewenstein H. Konstantin der Grosse (1983); Horst E. Konstantin der Grosse, eine Biographie (Zurich, 1986); Konig I. Origo Constantini: Anonymus Valesianus (Trier, 1987); Mac Mullen R. Constantine (N. Y., 1987); Vaughan J. C. Emperor Constantine I, his mother, Empress Helena, and their establishment of the true Christian religion (306-337 A. D.) (Little Rock, 1989); Grant M. Constantine the Great: The Man and His Times (N. Y., 1994); Drake H. A. Constantine and the bishops: the politics of intolerance (Baltimore, 2000).

191 The conversion of Constantine / Ed. by J. W. Eady (Ν. Υ, 1971).

192 Constantine: history, historiography, and legend / ed. by S. Lieu and D. Montserrat (L.;N.Y., 1998).

193 Grant M. Constantine the Great: The Man and His Times (N. Y.,1994).

194 Drake H. A. Constantine and the bishops: the politics of intolerance (Baltimore, 2000).

195 The Conflict between Paganism and Christianity in the fourth century. Essays ed. by A. Momigliano (Oxford, 1963).

196 Malunowicz L. De ara Victoriae in Curia Romana quomodo certatum sit (Wilno, 1937).

197 Hochreiter F. P. V. Die Relatio des Symmachus fur die Wiedererrichtung des Altsres der Viktoria und die Gegenschriften des Ambrosius und Prudentis. Eine Untersuchung uber dag Verhaltnis von Antike und Christentum (Innsbruck, 1951).

198 Casini N. Le discussioni sull'"Ara Victoriae" nella Curia romana // Studi Romani. ■* 1957, N 5. - P. 501-517; Wytzes J. De atrijd om het van Victoria // Hermeneus. -1963-1964, N 35. — P. 249-260; Sheridan J. J. The Altar of Victory, Paganism's Last Battle // L'Antiquite Classique. - 1966, N 35. - P. 186-206; Pohlsander H. A. Victory: the story of a statue// Historia - 1959. - Bd. 18. - S. 588-597; Dihle A. Zum Streit um den Altar der Viktoria // Romanitas et Christianitas, 1973. — P. 81—97.

199 Paschoud B. F. Reflexions sur 1'ideal religieux de Symmaqtie // Historia -1965, bd. 14. — S. 215—235; Mazzarino S. Tolleranza e intoHeranza: la polemica sull'are della Vittoria//Antico.Tardoantico ed era costantiniana, 1. - Bari, 1974. - P. 339-377; Meloni P. II rapporto fra impegno politico e fede religiosa in Simmaco e Ambrogio // Sandalion. - 1978, N. 1. - P. 153-169; Lauria M. De ara Victoriae virginibusque Vestalibus // Studia et Documenta Historiae et Juris. - 1984, vol. L.- P. 235-280.

200 Klein R. Der Streit urn den Victoriaaltar. Die dritte Relatio des Symmachus und die Briefe 17, 18 und 57 des Mailander Bischofs Ambrosius (Darmstadt, 1972); Lo Menzo Rapisaida G. La personalita di Ambrogio nelle epistole XVII e XVIII // Orpheus. - 1973, N. 20. - P. 3-143; idem. La personalita di Ambrogio nell' Epistola LVII // Orpheus. - 1972, N. 19. - P. 3-47; Mazzucco С Due visioni criatiane del mondo e due stili.Cipriano Ad Demetrianum 3-5 e Ambrogio Epistula XVIII 23-29 // Civilta classica e cristiana. - 1980, N. I. - P. 219-241.

201 Turner Η. Ε. W. The Pattern of the Christian Truth. A Study in the relations between Orthodoxi and Heresy in the early Church (L., 1954).

202 Gwatkin Η. Μ. Studies of arianism (Cambridge, 1900).

203 Gwatkin H. M. The arian controvers. — Repr. (Ν. Υ., 1979).

204 Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali, 3 serie A. - 1967, vol. VIII, f. 2.-P. 663-744.

205 Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo (Roma, 1975).

206 Meslin M. Les Ariens d'Occident 335-430 (Paris, 1967).

207 Athanassiadi-Fowden P. Julian and Hellenism (Oxford, 1981).

208 Fortina M. L'imperatore Gratiano (Torino, 1953).

209 Ensslin W. Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Grossen (Munchen, 1953)

210 King N. Q. The emperor Theodosius and the Establishment of Christianity (L, 1961).

211 Lippold A. Theodosius der Grosse und seine Zeit (Munchen, 1980).

212 Ehrhardt A. The first two years of the emperor Theodosius I // JEH. — 1964, N. 15.-P, 1-17.

213 Duval Y. - M. L'eloge de Theodose dans la "Cite de Dieu" (V, 26, 1): sa place, son sens et ses sources // Recherches Augustiniennes. - 1966, N. 4. - P. 137-179.

214 Matthews J. F. Gallic Supporters of Theodosius // Latomus. Revue d'Etudes Latines. - 1971, vol. 30. - P. 1073-1099.

215 Williams S., Friell G. Theodosius. The Empire at Bay (New Haven & London, 1995).

216 Arquilliere H.—X. L'augustinisme politique. Essai sur la formation des theories politiques du Moyen-Age (Paris, 1955).

217 Setton К. М. Christian attitude towards the emperor in the fourth century, especially as shown in addresses to the emperor (N. Y.,1941).

218 Barbero G. II pensiero politico cristiano. Dai Vangeli a Pelagic (Torino, 1962).

219 Wilhelmsen F. D. Christianity and political philosophy (Athens, 1978).

220 Greenslade S. L. Church and state from Constantine to Theodosius (L., 1954).

221 Parker Т. М, Christianity and the State in the light of history (L, 1955).

222 Gaudemet J. L'Eglise dans 1'Empire remain (IV-V siecles) //Histoire du Droit et des Institutions de l'Eglise en Occident. — Vol. III. — Paris, 1958; idem. La formation du droit seculier et du droit de l'eglise aux IV et V siecles (Paris, 1979).

223 Morrison K. F. Rome and the City of God. An essay on the constitutional relationships of empire and church in the fourth century // Transactions of the American Philosophical Society. - 1964. - Vol. 54, part 1.

224 Marcus R. A. Christianity in the Roman World (L.,1974).

225 Brown P. R.L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy // JRS.-1961, №51.-P. 1-11.

226 Mac Mullen R. Paganism in the Roman empire (New Haven & London,1981).

227Idem. Christianizing the Roman Empire,(A. D. 100-400) (New Haven & London, 1984).

228Этот вывод отчетливо сформулирован в статье, которая явилась как бы дополнением к рассматриваемой работе: Mac Mullen R. What difference did Christianity make? // Historia - 1986, bd 35. - S. 322-343.

229По выражению Д. Киртатаса (см. рец.: Meeks, p. 252).

230 Kyrtatas D. J. The Social Structure of the, Early Christian Communities (L., N. Y, 1987).

231 Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire (The Development of Christian Discourse) (Berkeley, 1991).

232 De Bruyn T. S. Ambivalence Within a "Totalizing Discourse": Augustine's Sermons on the Sack of Rome //JECS. - 1993, v. 1, N 4. - p. 405-421.

233 Grubbs J. E. "Pagan" and "Christian" Marriage: The State of the Question// JECS. - 1994, vol. 2, N. 4. - P. 361-412

234 Markus R. A. How on Earth Could Places Become Holy? Origines of the Christian Idea of Holy Places// JECS. - V. 2, N. 3, 1994. - P. 257-271.

235 Odahl С Μ. Constantine and the militarization of Christianity: A contribution to the Study Of Christian Attitudes toward war and military service (San Diego, 1976).

236 Early Christianity: Origins and Evolution to A. D. 600 (Nashville, 1991).

237Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: Репринт, изд. В 4 тт. (М., 1994).

238Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. - Т. I: Тринитарный вопрос (Сергиев Посад, 1906).

239Самуилов В. История арианства на латинском западе (353—430) (СПб., 1890).

240Чернявский Η. Φ. Император Феодосии Великий и его царствование в церковно-историческом отношении (Сергиев Посад, 1913).

241Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей — 1054 г.). — Киев, 1991 (репринт издания: Брюссель, 1964).

242Карташев А. В. Вселенские соборы (М., 1994).

243Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV по XX в. - СПб., 2000 (репринт второго издания: Спб., 1903).

244Консервативный характер политической надстройки позднеантичного общества отмечался и во "Всемирной истории", 2-й том которой вышел в свет сразу после дискуссии (Всемирая история, с. 816).

245Корсунский А. Р., Гюнтер р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до середины VI в.) (М., 1984).

246См. обзор: Ленцман Я. А. Изучение советскими учеными раннего христианства /,/ Вопросы научного атеизма.. — Вып. 4. — М., 1967. — С. 267—286; Коржева К. П. Проблемы первохристианства в советской историографии // ВИ. - 1982.-№1.-С. 67-81.

247Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика (М., 1979).

248Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории (М., 1987)

249Она же. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II—III вв.): язычество и христианство// ВДИ. — 1992, №2. -С. 54-71.

250Федосик В. А. Церковь и государство: критика богословских концепций (Минск, 1988); он же. Киприан и античное христианство (Минск, 1992).

251Розенталь Η. Η. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции (Одесса, 1947).

252Голубцова Н. И. Идеологическая борьба в Риме на рубеже IV—V вв. // Из истории социально—политических идей. — М.,1955. — С. 59—75.

253Каждан А. П. Судьбы христианства при Константине // ВИ. — 1965, № 5. — С. 214-217.

254Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - Μ., 1976. -C.I 7-64.

255Фурман Д. Е. К вопросу о становлении христианства как мировой религии // Вопросы философии.- 1969.-№ 10.-С. 105-115.

256Удальцова 3. В. Мировоззрение Аммиана Марцеллина // ВВ. - 1968, т. 28. -С. 38-59; она же. Евнапий из Сард - идеолог угасающего язычества // Античная древность и средние века. Сб. 10. — Свердловск, 1973. — С. 70—75; она же. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. — М., 1974; она же. Церковные историки ранней Византии // ВВ. - 1982, т. 43. - С. 3—21; она же. Филосторгий - представитель еретической церковной историографии // ВВ. - 1983, N 44.— С. 3-17; она же. Основные направления развития византийской культуры IV—первой половины VII в.// ВДИ. — 1984, № 1,— С. 3—26

257Баженова Т. М. Христианская церковь в политической системе Римской империи IV в. // Вопросы политической организации рабовладельческого и феодального общества. — Свердловск, J984. — С. 80—89.

258Кац А. Л. Манихейство в Римской империи по данным "Acta Archelai" // ВДИ. - 1955, №3.-С. 168-179.

259Кошеленко Г. А. Пелагианское движение и его социальная направленность (Рецензия) // ВИ. - 1964, № 2. - С. 201-202

260Сюзюмов М. Я. Проблема социально—политической сущности арианства// Сб. материалов научной сессии вузов уральского экономического района. Исторические науки. ~ Свердловск, 1963. - С. 178-183; Каждан А. П. О социальной сущности идейной борьбы в христианстве IV-V столетий // Античное общество. - М., 1967. — С. 282-296; Фурман Д. Е. О некоторых методологических вопросах анализа религиозной надстройки. (Развитие христианской догматики и социальные интересы) // Вестник Моск. ун-та. Философия. Серия 8. - 1968, № 3. - С. 81-89.

261Ср.: Майоров, с. 25: "Исторические обстоятельства, при которых появился на свет и стал господствующим средневековый способ философствования, — это социально-экономические, политические и идеологические обстоятельства эпохи Римской империи. Среди них определяющим было постепенное деформирование и последующее разложение рабовладельческого строя..."

И далее с. 27: "В социально-экономических реалиях поздней античности содержались необходимые предпосылки возникновения средневековой идеологии. То, что Римская империя в социально-экономическом отношении к V в. превратилась в общество с ярко выраженными протофеодальными чертами, служит опосредованным основанием того факта, что именно в этот период формируются образцы средневековой идеологии, именно на этот период приходится жизнь учредителей средневековой духовной культуры"

262Время от Траяна до Марка Аврелия считают "счастливым периодом", а по выражению Гиббона, это был счастливейший период в истории человечества (Ehrenberg, р. 13).

263См. работы В. И. Кузищина, и особенно: Античное классическое рабство как экономическая система (М., 1990).

264Основательный и до сих пор непревзойденный в отечественной, да и, пожалуй, в мировой историографии анализ кризиса III в. дан в работе Штаерман Ε. Μ. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи (М., 1957).

265Главными препятствиями для развития рыночных тенденций в римской экономике были: отсутствие массового производства в силу абсолютного господства мелких ремесленных предприятий, узость внутреннего рынка из-за относительно невысоких доходов основной массы населения империи и, пожалуй, главное, несовершенство транспорта и связи: нередко дешевле и легче было перевезти ремесленную мастерскую на новое место или создать ее на новом месте заново, чем возить издалека готовую продукцию (ИДР, с. 247)

266В этом укладе многие исследователи видят прообраз будущей феодальной системы производства. См.например: История древнего мира, 1983, с. 223—224.

267Целью производства в античности было потребление и накопление, а не расширенное воспроизводство. См.: Кузищин В. И. К. Маркс об античной экономике // ВДИ. - 1983, № 2. - С. 3-39; Андреев В. Н. К. Маркс о цели античного производства и афинская экономика V—IV вв. до н. э. // ВДИ. — 1983,№4.-С. 3-31.

268Об этом речь пойдет ниже, но здесь уместно назвать специальную работу, посвященную этой проблеме: Mac Mullen R. Roman Government Response to Crisis A. D. 235—337 (New Haven & London, 1976). Любопытное мнение высказано в САН, ν. XII, р. 254—256 о государственно-социалистических тенденциях в экономике Римской империи, которые противоречили индивидуалистическим принципам. Интересно, что идею всемогущества государства авторы выводят из "органической концепции полиса", которая подверглась изменениям со стороны "восточно-ориентированных" эллинистических и других теорий государства. Государственный социализм, отмечается далее, был реакцией против "преувеличенного индивидуализма", столь характерного для римской жизни в I—II вв., но в новых условиях IV в. появилась оппозиция "преувеличенному государственному социализму" в лице феодальных лендлордов, представлявших новый индивидуализм (р: 280). Эта схема довольно оригинальна, и, несомненно, заслуживает более пристального внимания в контексте изучения кризиса III в.

269В зарубежной литературе можно встретить множество точек зрения на основные причины кризиса III в. В определенной степени типичным можно , считать перечень, представленный Ф. ДадденОм: 1) сокращение населения; 2) варваризация Римской империи; 3) "безжалостная" налоговая система; 4) строго кастовая социальная система; 5)коррупция и жадность государственных чиновников; 6) коррупция римской юстиции (Dudden, p. 96—103). Ср. у В. Эренберга: "внешние враги империи, внутреннее разложение, правление солдат, исчезновение целых групп населения, коррупция бюрократии, духовная; расслабленность, недостаток технических знаний и ... рост христианства" (Ehrenberg, р. 14); Ч. Старр перечисляет такие причины кризиса, как сокращение населения, вмешательство государства в экономическую и социальную жизнь, инфляция, натурализация экономики, рост налогов и восстания (Starr, p. 653). Интересное объяснение кризиса можно встретить у С. Вильямса, который считает основной его причиной натиск варваров на границы империи (Williams, р. 15—23). Наконец, М. И. Ростовцев видел причины кризиса в крестьянской революции, направленной против городской буржуазии и интеллигенции и осуществлявшейся армией и ее вождями (ИЕ, с. 630).

270О причинах и последствиях экономического сепаратизма в Римской империи см.: САН, ν. XII, р. 236-237

271Саллер определяет долю сенаторского сословия в несколько тысячных процента от населения Римской империи. См. его статью: САМ, ν. Ι, ρ, 564.

272"Сенаторское сословие не было исключительно наследственной аристократией" (Garrisey, Sailer, p. 113). Ниже авторы справедливо отмечают, что тенденция к превращению сенаторского сословия в касту в Римской империи все же существовала. Так, сыновьям сенаторов было рекомендовано посещать заседания сената вместе с их отцами, хотя, пожалуй, наиболее значительным в этом отношении было то, что для принадлежности к сенаторскому сословию требовалось иметь предков-сенаторов в трех предшествующих поколениях (Digest. 23. 3.44 pref).

273Новые члены сената из-за пределов Италии составляли около половины всего состава сената в начале III в. (Garnsey, Sailer., p. 123). Интересы провинций были для них на первом месте, а в провинциях — интересы их класса (ИЕ, с. 631).

274Гарнсей и Саллер говорят, что количество всадников исчислялось тысячами (Garnsey, Sailer, p." 113).

275Исключение составлял преторианский префект; реальное положение которого было выше сенаторов, что нашло отражение в дворцовом протоколе конца II в. (Garnsey P., Sailer R., р. 114)

276 "the backbone of the empire" (CAM, v. I, p. 565).

277Ссылки на финансовые трудности средних декурионов начинают появляться в официальных источниках уже в эпоху Антонинов (САМ, v. I, p. 566).

278Ветераны, особенно офицеры, нередко пополняли категорию honestiores в награду за их службу по поддержанию социального порядка (Garnsey, Sailer, p. 116).

279Мак Маллен считает, что мелкие землевладельцы в результате кризиса вообще "исчезли со сцены", хотя в разных регионах с большей или меньшей частотой они еще встречались; причиной их исчезновения автор считает налоги (Mac Mullen, 1976, р. 209). Такая точка зрения, на наш взгляд, не соответствует действительности.

280Проблемы колоната в последние годы получили основательную разработку в трудах А. В. Коптева. Результаты его исследований опубликованы в монографии: От прав гражданства к праву колоната (Вологда, 1995). См. также Автореферат докторской диссертации: Формирование крепостного права в Поздней Римской империи - Ранней Византии IV-VI вв. (М., 1996).

281В Кэмбриджской древней истории (САН, ν. XII, р. 266-267) отмечается, что именно "буржуазный средний класс" в наибольшей степени пострадал от кризиса, хотя и не бью полностью уничтожен, но "духовно и материально претерпел смертельный удар"; любопытно, что к "буржуазии" здесь приписаны и куриалы). Возрождение ремесла и торговли после кризиса было наиболее трудным и мучительным и наименее успешным, особенно на западе (р. 277)

282Подробно об изменениях в римской армии на протяжении III в. см. САН, ν. XII., р. 208—220. Также см. специальное исследование: Southern P., Dixon К. R. The Late Roman Army (New Haven & London, 1996).

283"Вольноотпущенники как группа ясно показывают ограниченность всякого анализа римского общества, основанного только на классах. Их можно было найти в каждом экономическом классе" (САМ, v. I, p. 568).

284Это очень убедительно показано в книге Егорова А. Б. Рим на грани эпох (Л., 1985).

285См. исследования Смышляева А. Л.: Всадники во главе ведомств императорской канцелярии во П-начале III в. н. э. // ВДИ. - 1978, № 2. - С. 91; Об эволюции канцелярского персонала Римской империи в III в. н. э. // ВДИ. — 1979, № 3. - С. 60. Также: Garnsey, Sailer, p. 20-40.

286Один из самых ярких примеров — вольноотпущенники императора Клавдия Нарцисс, Паллант и Полибий.

287О реформах Септимия Севера см.: САН, ν. XII, р. 19-36; ИДР, с. 310-311.

288"Система, в которой так много зависит не от постоянно проводимой политической линии, а от случайной последовательности способных правителей, не может долго существовать" (Sinnigen, Robinson, p. 473).

289О расходах Римской империи на армию см.: Grant R., 1990, р. 8.

290В Кэмбриджской древней истории (САН, ν. XII, р. 261) применительно к этой тенденции используется довольно яркий термин — "военный абсолютизм".

291 О военной анархии III в. и ее последствиях см.: Mac Mullen R. Soldier and civilian in the later Roman Empire (Cambridge, 1963).

292Все аспекты этого перехода блестяще показаны в статье Штаерман Ε. Μ. От гражданина к подданному// Культура древнего Рима. Т. ί, с. 22—105.

293Этой проблеме посвящена работа Штаерман Ε. Μ. Кризис античной культуры. (М., 1975).

294Герой романа Филострата, популярного в III в.

295Ср. о различном воздействии инфляции на разные слои населения: Jones Α., 1994, p. 16-20.

296Слово "язычество" введено в употребление христианами и впервые официально было использовано императорской властью при Валентиниане I для обозначения тех, кто оставался верным нехристианским культам (СТп XVI, 2, 18; 116, 24). Поэтому вряд ли корректно называть языческими религии Римской империи, по крайней мере, до IV века.

297Картина религиозной жизни первых веков нашей эры была, по выражению В. Эренберга, очень многоцветной и разнообразной (Ehrenberg, p. 15).

298Лучший, на наш взгляд, обзор нехристианских религий в Римской империи в современной западной литературе дал Р. Мак Маллен: Mac Mullen R. Paganism in the Roman Empire (New Haven, 1981). В отечественной историографии непревзойденными остаются работы Ε. Μ. Штаерман: Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Μ , 1961) и Социальные основы религии Древнего Рима (М., 1987).

299Ч. Одаль считает, например, что главными факторами религиозной жизни, которые способствовали обращению Константина в христианство и принятию церковью солдата-императора, были суеверие, синкретизм и апо-калиптика (Odahl, p. 90).

300О религиозном синкретизме римлян накануне "Константиновой революции" см.: Odahl, p. 97-103

301Интересное описание развития культа Солнца в связи с императорским культом дает Ε. Μ. Штаерман, причем культ Солнца она ставит в связь с системами Плотина и Макробия, а также увязывает его с культом времени (Штаерман, 1987, с. 277-289).

302Как отмечает Г. Г. Майоров, одной из важнейших характеристик патристики IV—VI вв. является усвоение ею большого числа неоплатонических идей. А именно патристика стала главной идейной и теоретической основой христианизации. Интересно, что "неоплатонизм III в. в лице своего родоначальника Плотина, — пишет Г. Г. Майоров, — не отказался ни от политеизма, ни от мифологизма, но в то же время подчинил их более высокому принципу и даже растворил в понятии Единого. Поскольку Плотин часто отождествлял свое Единое с высшим божеством, с логическим и генетическим началом всего сущего, с абсолютным совершенством и благом, с началом, трансцендирующим само бытие и мышление,— его система легко могла быть истолкована как монотеизм" (Майоров, с. 145). О влиянии неоплатонизма на христианство см. Ivanka Ε. von. Plato Christianus (Einsiedeln, 1964); Fortin E. L. Christianisme et culture philosophique au 5-eme siecle (Paris, 1959). Последнее исследование в отечественной литературе: Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики (Спб., 2001).

303М. Поснов называет синкретизмом на религиозной почве "механическое нанизывание, скопление, собирание почему-либо угодных верований" (Поснов, с. 42). С. Вилльямс высказывает интересную мысль о том, что религиозный синкретизм римлян был порожден поисками порядка и единства в политеизме (Williams, p. 159).

304М. Поснов приводит здесь рассуждение Груссэ о том, что культ Митры был завершением язычества в религиозном отношении, как неоплатонизм — в религиозно-философском, т. е. митраизм "занимает посредствующее положение между язычеством и христианством".

305Тенденция к объединению с моралью наблюдалась в это время и в философии (Sinnigen, Robinson, p. 463).

306В культе императора, олицетворявшего Империю, несомненно, можно увидеть форму обожествления римского государства (Holsaple, p. 42).

307Эренберг отмечает, что официальная римская религия со времени установления римского могущества была выражением единства империи и делом более политическим, чем религиозным (Ehrenberg, p. 15).

308Любопытное замечание сделано Робертсом в его "Истории мира": "...практичные люди часто бывают суеверными" (Roberts J. Μ., ρ. 204). Дж. Пеликан отмечает, что римская религия была более практической, нежели теоретической (Pelikan, p. 113). Это замечание можно признать справедливым, если учесть, что глубокие теоретические обоснования религии являются скорее сферой философии, чем религии как таковой и до христианства вряд ли возможно встретить хоть какие-то признаки теологии как науки.

309Самый красноречивый, хрестоматийный пример — разговор Нумы Пом-пилия с Юпитером (Plutarch, Numa, XV).

310Этот вопрос неоднократно был предметом внимания исследователей. Особенно значимыми представляются публикации последних лет в ВДИ: Свенцицкая И. С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II—III вв.): язычество и христианство // ВДИ. - 1992, № 2. - С. 54-71; Штаерман Ε. Μ. Человек и космос в мире Рима// ВДИ. -1992, № 3. - С. 179-211.

311 По выражению П. Атанассиади-Фоуден, "a stepping stone to a new religion" (Athanassiadi-Fowden, p. 2).

312Как справедливо отмечает В. Эренберг, Римская империя и христианство эволюционировали из эллинизма (Ehrenberg, p. 106).

313Этот процесс очень убедительно и основательно показан в работе Свен-цицкой И. С. Раннее христианство: страницы истории (М., 1987); многие важные вопросы становления церковной организации освещаются в работах Федосика В. А.

314Так же как было бы неправильно называть язьгчеекими нехристианские религии до возникновения и применения этого термина, столь же некорректно и применение термина "ересь" до возникновения догмы, начало которой было положено никейской формулой Первого Вселенского собора 325 г. Тем более что разногласия внутри христианства до IV в. касались в большей степени организационных, а не вероучитёльных вопросов, ведь даже состав Священного Писания еще не был окончательно определен.

315До Деция римские власти следовали политике Траяна, сформулированной им в ответе на письмо (Ер.ТО, 96) Плиния; Младшего (Garnsey, Sailer, p. 89).

316Например, пожар в Риме при том же Нероне!

317Последний из перечисленных авторов подчеркивает ограниченное значение этих эдиктов и доказывает, что локальные гонения имели место, хотя наш главный источник - Евсевий Кесарийский говорит применительно к этому времени только об одном мученике (Eus. Η. Ε. VII, 23).

318Теоретическое обоснование повышения роли епископа осуществил в середине III в. епископ Киприан. См.: Федосик, 1992,"с. 61—64

319См. Гл. VII § 1 и 2.

320Эренберг далее замечает; что христианство постигла судьба почти каждого великого духовного движения и что история христианства была "столь же глупой 1и столь же запятнанной кровью, как и история государства"

321Именно этот критерий многие зарубежные исследователи считают главным в определении периода Поздней Античности. В советской историографии в определенной степени можно считать типичным подход, сформулированный А. Р. Кор-сунским: "Переход к доминату знаменовал собой начало последнего периода в истории Западной Римской империи - общественного строя, основанного на рабовладении. Высшая ступень в развитии античной военной диктатуры должна была предотвратить дальнейший упадок государства. Й в самом деле, доминат привел к временному ограниченному восстановлению и консервации распадающейся системы господства" (Корсунский, Гюнтер, с. 9).

322Как и следовало ожидать, позже стали говорить о многих предзнаменованиях, полученных Диоклетианом, что он будет императором (SCA, XXX, XIII, XIV, 2-3).

323С.Вильяме считает решение Диоклетиана создать должность второго августа очень важным для всего оздоровления империи (Williams, p. 49), и с этим нельзя не согласиться.

324Эта же истина открылась наследникам Константина после его смерти (Williams, p. 209). Впрочем, Т. Варне считает, что сам Константин разделил империю между цезарями к концу своего правления (Barnes, 1982, р. 198).

325М. Грант справедливо отмечает, что установление тетрархии было необходимым ответом на кризис (Grant M., ρ. 19). Однако есть и другие точки зрения. Так, по мнению А.В. Коптева, то, что система принципатале выработала четкой системы наследования власти, говорит о том, что император рассматривался не как самостоятельный правитель, а как "слуга" гражданского коллектива. Система тетрархии представляла собой развитие той же идеи. Диоклетиан, считает А.В.Коптев, вообще мыслил в тех же политических и административных формах, что и, скажем, Септимий Север. Все его реформы вполне укладываются в рамки представлений. Ранней империи ^- то, что эти мероприятия имели иные последствия, чем ожидалось, обусловлено тем, что социальное поле Империи изменилось в течение 3-го века. Понятие "доминус" нисколько не противоречит этому — доминус ведь не монарх, а глава домашнего коллектива.

326 О дворцовом церемониале см.: Mac Mullen, 1987, р.12—13; и особенно: Maccormack S.G. Art and ceremony in late antiquity (Berkley, 1981).

327Применительно к Поздней Римской империи иногда применяют термин "ориентализация" в том смысле, что она по своей структуре напоминала некоторые восточные царства (Cameron, 1993, р.42; ИЕ, с.642).

328Диоклетиан был первым из императоров, кто стал носить диадему, хотя некоторые приписывают это нововведение Аврелиану (Hollsapple, р.70 и далее о церемониале pp.70—71).

329Как замечает Аврелий Виктор, Диоклетиан пожелал даже для ног своих употреблять шелк, пурпур и драгоценные камни (A.Vict.Caes.XXXIX,2).

330По справедливому замечанию А.Камерон, определение численности римской армии важно для определения того бремени, которым она была для империи, и которое было одной из причин ее последующего упадка. Камерон определяет численность Диоклетиановой армии в 400 тыс.чел. (Cameron, 1993, р.33-35).

331Диоцезы были новым образованием, которого не существовало ранее, и для управления ими была введена новая должность викария, который имел преимущественно судебные функции (Lact.De Mort.7.4,cf.48.10; Barnes, 1982, р.224).

332Наместники провинций могли иметь различные титулы: пресид, проконсул, консуляр.

333Число преторианских префектов в эпоху домината менялось, но на протяжении IV в. преимущественно их было три (Cameron, 1993, р.40).

334Вильяме находит основания сравнивать созданную Диоклетианом и Константином систему управления с китайской бюрократией.

335Гонения поставили перед церковью сложный вопрос: как поступать с падшими — теми христианами, которые согласились выполнять языческие обряды в ходе гонений. По этому поводу существовали, по меньшей мере, три мнения, которые вызвали к жизни появление трех внутрицерковных группировок: новациан, фортунатовцев и ортодоксов. Об этих группировках и борьбе между ними см.: Федосик, 1988, с. 108-134.

336Евсевий сообщает, что им разрешалось свободно говорить о боге и придерживаться христианских обычаев, а в сообщении Лактанция отмечается, что их принудили совершить языческие обряды во время последовавшего гонения.

337Мы оставляем в стороне объяснение этого гонения Евсевием (H.E.VIII.1, 7—8), который считал его наказанием бога за отступление христиан от веры и морали во время "Галлиенова мира". Л.Холсэпл, например, объясняет отсрочку гонения на христиан тем фактом, что Диоклетиан был консерватором по своей натуре и имел своим образцом Марка Аврелия, надеясь на то, что, в конце концов, христиане найдут путь приспособления к его идеальной унифицированной государственной религии (Hollsapple, р.81—82).

338Как заметил С.Вильямс, "...новый Абсолютизм... заставил их сотрудничать в великом плане выживания..." (Williams, p.204).

339Лучше других ранний период жизни Константина освещает Anonymus Valesianus.

340Аноним не сообщает о месте рождения Константина, но говорит, что он был привезен матерью в Несус (A.V.2.2).

341Аноним сообщает, что Констанций Хлор - отец Константина — был внуком брата Клавдия II (A.V. 1.2. Cf. Eutr.IX,22; Hier.a Ab...23O7).

342Пересказ основных легенд см.: Hollsapple, р.109—112.

343Grant M., p. 16; Холсэпл говорит, что он происходил из Мезии или Дарда-нии (Hollsapple, p. 113); Варне пишет о происхождении семьи Констанция из Дакии Ripensis (Barnes, 1982, р.36).

344Аноним приводит следующие ступени карьеры Констанция при императоре Каре: телохранитель императора, трибун, правитель Далмации (A.V.1.2).

345Амвросий определяет ее статус - stabularia (DOT,42); аноним - matre vilissima (A.V.2.2).

346Варне полагает, что брак Констанция с Еленой был заключен еще до того, как первый достиг ранга трибуна римской армии (Barnes, 1982, р.36).

347Варне, сравнивая источники, считает, что большие и лучшие свидетельства существуют в пользу того, что Елена все же являлась женой Констанция (Barnes, 1982, р.36).

348По поводу союза Констанция и Елены см. примеч.16 к тексту Зосима (Zosimus.New History. A transl.with comm.by R.T. Ridley. - Australian Association for Byzantine Studies, 1982).

349По свидетельству того же Евтропия, жил он столь скромно, что в праздничные дни, устраивая пир для своих многочисленных друзей, он брал взаймы у частных лиц серебряную посуду для украшения своего стола.

350См.также Appendix к кн.VIII. В Жизнеописании Константина Евсевий утверждает, что Констанций даже был христианином, но нет никаких оснований верить этому утверждению (Coleman, р.73—74).

351Т.Барнс со ссылкой на того же Лактанция (Lact.De mort.15^6—7) утверждает, что Констанций вообще отказался соблюдать первый эдикт Диоклетиана против христиан на подвластных ему территориях и что четвертый, самый суровый эдикт против христиан вообще не проводился в жизнь во всей западной части Римской империи, так же как и эдикт Диоклетиана о ценах вообще не был опубликован на западе (Barnes, 1982, р.195, Cf.: Baynes, 1930, р.8). Однако в данном отрывке Лактанция речь идет о том, что Констанций позволял разрушать стены, которые легко восстановить: "Nam Constantius, ne dissentire a majorum praeceptis videretur, conventicula, id est, parietes, qui restitutui poterant, dirui passus est veram auten Dei templum, quod est in hominibus, incolume servavit".

352Как кажется, и к Феодоре Констанций оказался неравнодушен: он имел от нее, по сообщению того же анонима 6 детей - трех сыновей и трех дочерей.

353По выражению Бэйнса, в случае назначения цезарем, "он не чувствовал бы себя неподготовленным для этой задачи" (САН, v.XII, p.678).

354Именно во время этого похода Евсевий — будущий биограф будущего императора — впервые увидел Константина (Eus.Vita 1,19).

355Характеристику качеств молодого Константина приводит Лактанций (Lact.De mort.18). В литературе существует множество полулегендарных описаний подвигов молодого Константина (См.: Hollsapple, p. 114-115).

356В.В.Болотов дает следующую характеристику Галерию: "Это был человек, происходивший, подобно Диоклетиану, из самых низших слоев общества. Он находился под самым сильным влиянием своей матери, ярой язычницы. По своему характеру он был гораздо более груб и менее проницателен, чем Диоклетиан. Тем не менее, на его стороне была энергия и военная храбрость. Его положение кесаря не оставляло ему особенно широкого влияния на императора в лучшую эпоху его правления. Но в положении дела произошла благоприятная для Галерия перемена, когда он возвратился из персидского похода 296—297 гг., покрытый славою блистательных побед. Его общий авторитет в империи чрезвычайно от того поднялся, так что он претендовал на честь более чем простого кесаря, и влияние его на Диоклетиана сделалось гораздо более значительным" (Болотов, т.2, с. 145).

357О новой тетрархии см.также: Paneg.8.8.8-9.6,7.15.4-6; A.Vict.Caes.39.48,40.1; Eutr.Epit.9.27; Zon. 12.32).

358Лактанций говорит, что после того как были объявлены имена новых цезарей, Максимиан отвернулся от Константина и вывел на первый план Дазу (Lact.De mort. 19).

359Аноним сообщает, что после отречения Диоклетиана и Максимиана Констанций попросил Галерия вернуть ему сына, но тот "вначале подверг его многим опасностям" (A.V.2.2).

360Одним из первых, кто ясно осознал это и четко сформулировал, был Евсевий, который писал в "Жизнеописании Константина": "Таким образом, царский престол, полученный им (Константином — М.К.) от отца, по закону природы, перешел к его сыновьям и их детям, и навсегда сделался достоянием наследственным" (Eus.Vita 1,9). В примечании 37 (с.276) к изданию перевода "Жизнеописания" на русский язык справедливо отмечается, что у Евсевия мы видим "одно из первых совершенно категоричных высказываний в пользу наследственной монархии". Это, возможно, объясняется тем, что Евсевий писал свой труд во время правления детей Константина.

361Аноним (A.V.3.4) и Зосим (Zos.11,9) говорят о провозглашении Константина цезарем).

362Это обстоятельство особенно подчеркивает Зосим (Zos.II.9).

363 Любопытно, что Максенций не сразу принял титул августа, а лишь в начале 307 г. (Barnes, 1982, р.13).

364То есть Максимиану.

36516 сентября 307 г. - Chron.354 (CM 1.148). О гибели Севера см. примеч.24 на с.151 к изданию Зосима (1990); Grant M., р.24; Barnes, 1982, р.39).

366Надо заметить, что этот династический брак заставил Константина отказаться от своей сожительницы (конкубины), от которой у него уже был сын Крисп. В этом он тоже пошел по стопам своего отца Констанция Хлора

367Лактанций отмечает, что он разрушал все как враг (Lact.De mort.27. Cf.A.V.3,6-7;Zos.II,10).

368Интересно, что Лактанций сравнивает это изгнание Максимиана с изгнанием из Рима Тарквиния Гордого (Lact.De mort.28).

369Эту версию приводит тот же Лактанций (Lact.De mort.29). Зосим сообщает, что Максимиан уговаривал Диоклетиана снова взять власть и навести порядок, однако последний предпочел оставаться в стороне от дел (Zos.II. 10,4). Некоторые считают инициатором встречи самого Галерия (Grant M., ρ.25).

370 В ноябре 308 г. (Cons.Const.CM 1.231; Barnes, 1982, р. 198). В примечании к переводу Евсевия приводится ноябрь 307 г. (Eusebius, p. 192, п.26). Дата назначения Лициния не позволяет с уверенностью утверждать, состоялось ли это назначение до или после встречи августов Р.Грант считает назначение Лициния главным результатом встречи (Grant R., 1990, р.232).

371Константин при этом снова оказался обойденным, и опять это было нарушением принципа тетрархии, так как Лициний, происходивший из Дакии и являвшийся старым другом и соратником Галерия, был назначен августом возможно не пройдя через ранг цезаря. Лишь аноним говорит, что о том, что Лициний был назначен цезарем в Иллирии (A.V.3.8).

372См. примеч. к тексту Лактанция и Зосима.

373Любопытно, что в этот список не был включен Максенций, обладавший реальной властью в Риме и в Италии, но считавшийся по-прежнему узурпатором.

374М.Грант высказывает предположение, что Домиций Александр имел тайные контакты с Константином(Gгаnt M, р.31).

375Chron.354 (CM 1.148) — примеч.30 к переводу текста Зосима (р. 153).

376Стоит заметить, что об этих событиях умалчивают христианские авторы. Барнс датирует восстание Александра против Максенция временем с мая или лета 308 г. до конца 309 г., хотя и говорит о том, что точная датировка невозможна (Barnes, 1982, р. 14).

377Эта история кажется довольно сомнительной. В примечании к переводу Зосима говорится, что Фаусте было всего 9 лет, когда она вышла замуж за Константина, и вряд ли бы она могла играть существенную роль в этих событиях (р. 152, п.26). Хотя Барнс датирует рождение Фаусты 289 или 290 гг. (Barnes, 1982, р. 34), что позволяет предположить участие Фаусты в этих событиях.

378Это произошло в 310 г. (Примечание к переводу Зосима.- Р.152, п.28; Barnes, 1982, р.13).

379Источники ничего не говорят о реакции Константина.

380В 308 г. (Примечание к переводу Евсевия, р. 192, п.27).

381Лишь Максимин Даза отличался от своих соправителей не только порочной личной жизнью и чрезмерной суровостью в управлении, но и особой жестокостью по отношению к христианам. Большая часть мученичеств, описанных Евсевием в его "Мучениках Палестины", имела место именно в период правления Дазы (Примечание к переводу Евсевия, note on p. 195). В "Церковной истории" Еасевий описывает приверженность Максимина Дазы к языческим обрядам и культам и преследования христиан (Eus.H.E.VIII.14). Р.Грант со ссылкой на Евсевия приводит такие цифры: 91 мученик в Палестине; в 308—309 гг. 97 египетских христиан были посланы в шахты, и немного позже к ним добавилось еще 130 чел., но через 2 года все они были освобождены (Grant R., 1990, р.232). Об эдиктах Дазы против христиан см.: Keresztes, 1989, v.II, p. 106—107. Впрочем, все правители того времени в большей или меньшей степени не отличались излишней добродетельностью. Так тот же Евсевий, например, приводит пример гибели христианки, которой хотел овладеть Максенций, но нет оснований видеть в этом эпизоде антихристианскую направленность всей политики этого правителя (Eus.H.E.VIII.14).

382В одном из последних изданий "Энциклопедии религии" говорится, что еще в 306 г. Константин приказал вернуть христианам Британии и Галлии собственность, конфискованную у них во время великого гонения 303—305 г., но это противоречит свидетельствам о терпимости Констанция Хлора, и не нами не найдено подтверждения этому в источниках. (ER, v.4, р.70).

383 Описание ее симптомов: Eus.H.E.VIII.16; Lact.De mort.33; Vict.Caes.40.9; Oros.VII.28. Все христианские авторы, безусловно, считали эту болезнь наказанием за преследования христиан.

384Обзор историографии о причинах эдикта Галерия дан П.Кересцесом (Keresztes P., 1989, v.II, р.111-112). В числе этих причин автор называет: политические неурядицы, гражданскую войну, развал тетрархии, влияние Лициния и даже осознание необходимости молитв христиан за государство и самого Галерия. См. также: Grant М., р. 137.

385Евсевий замечает, что Галерий почувствовал угрызения совести (Eus. H.E.VIII.17.1).

386Евсевий использовал текст, изданный в городе, где он. жил. Этот текст был переведен с латинского оригинала, о чем говорит сам Евсевий, хотя и умалчивает о том, сделан ли этот перевод им самим или кем—либо еще. Существует также обратный перевод с греческого текста Евсевия, сделанный Руфином.

387Барнс замечает, что декларация об окончании преследования христиан имела форму письма, но Лактанций дважды говорит о ней, как об эдикте, опубликованном в Никомедии 30 апреля 311 г. (Barnes, 1982, р.22).

388См. издание Евсевия в переводе на английский язык: The Essential Eusebius. — N.Y., 1966. - P. 192, n.2. Это утверждение полностью верно в отношении Дазы. Относительно Лициния правильнее утверждать, что его имя было опущено по причине того, что он был впоследствии устранен с политической арены Константином.

389П.Кересцес отмечает, что не следует переоценивать юридическое значение этого эдикта, как и недооценивать его значения вообще. Его интерпретация эдикта: Keresztes P., 1989, v.II, p.110—111.

390Это особенно подчеркивает Евсевий - cM.Appendix к kh.VIII.

391Между 20 и 30 мая 311г. (См. примеч. к англ. переводу текста Лактанция: CUA, р. 182). П.Кересцес считает, что это произошло через 5 дней после публикации эдикта (Keresztes, 1989, v.II , p.111)

392Терпимость по отношению к христианам на востоке после эдикта Галерия продолжалась всего лишь около 6 месяцев, после чего гонение было возоб—новлено Максимином Дазой (Keresztes, 1989, v.II , p. 112)

393Особенно в панегириках осуждается жестокость Максенция по отношению к сенату и народу, его непомерные налоги, разнузданность его охраны, его физическая грубость и моральная низость по контрасту с аполлоновой красотой и милосердием Константина; кроме того, они обвиняют Максенция в святотатстве и ограблении храмов богов (Gregoire in CC, р.31).

394М.Грант довольно убедительно показывает положительные стороны правления Максенция (Grant M., ρ.31—33).

395П.Кересцес считает, что нейтральная политика по отношению к церкви была одним из средств Максенция улучшить свои позиции в Римской империи, и он даже вернул христианам их собственность, которую они потеряли в ходе гонений (Keresztes, v.II, 1989, p.l 13). Р.Грант со ссылкой на Августина говорит, что после эдикта Галерия Максенций издал эдикт о терпимости и вернул собственность римской церкви епископу Мильтиаду (Grant R., 1990, р.235; Cf. Grant M. р.32.

396Эти провинции действительно находились под контролем Лициния, и историк здесь, видимо, имел в виду намерение Максенция заключить с Лицинием военный союз.

397М.Грант приводит в евязи с этим эффектное выражение: "борьба между двумя людьми, голодными до власти" — powerhungry men (Grant M., р.ЗЗ).

398Довольно трудно объяснить наличие столь большой армии в Италии, где еще со времени Августа, было сосредоточено значительно меньшее количество войск, чем в провинциях.

399Евсевий отмечает, что Константин одержал победу в трех сражениях (Eus. H.E.IX.9).

400В русскоязычной историографии традиционно закрепилось название — "Мульвийский", хотя в латинском варианте — Milvius,

401Лишь Аврелий Виктор утверждает, что лагерь Константина был расположен у Saxa Rubra в 9 римских милях от Рима (Vict.Caes.40.23). Аноним пишет, что Максенций выбрал равнину Saxa Rubra для битвы (A.V.4.12).

402Лактанций сообщает, что мост был подпилен (Lact.De mort.44). Евсевий пишет, что Максенций устроил основательную оборону Рима, а также говорит, что мост был подтонным — из связанных вместе судов (Eus.H.E.IX.9.5).

403Аноним пишет, что Максенций был сброшен с коня в воду его же солдатами во время бегства (A.V.4.12). Панегирик приводит еще одну версию: Максенций попытался переплыть реку на коне, но утонул (Paneg.9.12). С этим согласуется сообщение Лактанция о том, что мост рухнул позади Максенция после того, как он вступил в бой с Константином, и тем самым возможность отступления была затруднена (Lact.De mort.44).

404Lactantius. The Minor Works. — Note 9 on p.192. Факт "путешествия" головы низвергнутого правителя может свидетельствовать как в пользу его популярности, так и в пользу его жестокого и тиранического правления — и в том, и в другом случае народ нужно было убедить в том, что он действительно мертв.

405См. также Coleman, р.51. Коулман отмечает, что эту надпись можно считать свидетельством в пользу "языческого монотеизма" Константина, так как будь он в тот момент "чистым" язычником, он обязательно использовал бы имена Юпитера и Аполлона или кого-либо еще, а будь он христианином, в надписи это должно было бы найти хоть какое-то отражение.

406Помимо того, что этого вопроса касался практически каждый исследователь, писавший о Константине, существуют специальные работы, посвященные непосредственно обращению. Одной из наиболее интересных и, значимых представляется: Coleman C.B. Constantine the Great and Christianity.Three phases: the historical, the legendary and the spurious (N.Y., 1968). Особо следует отметить сборник, содержащий отрывки об обращении Константина из произведений наиболее выдающихся историков, писавших о нем, начиная с Э. Гиббона и заканчивая Р.МакМалленом: The Conversion of Constantine / Ed. by J.W.Eadie (N.Y.,1971). В историографии по отношению к обращению Константина существуют следующие основные подходы: полное отрицание видения Константина и видение в Константине лишь трезвого политика и прагматика, лишенного какой бы то ни было экзальтированности (Гиббон, Буркхардт); убежденность в истинности сведений Лактанция и Евсевия и вера в то, что Константин действовал по указанию Бога, будучи убежденным христианином (Альфольди, Кересцес, Бэйнс); стремление объяснить обращение Константина, как результат длительной эволюции и как сочетание религии и политики (Паланк, Пиганьоль). Нам ближе последний подход.

407В зрелом возрасте, возможно, принципам христианства Константина обучал Лактанций, находившийся при его дворе в период с 310 до 313 г, (Digeser De Palma, p.32-52).

408 "Sovereign of the Herculian dynasty" (Baynes, 1930, p.7).

409К этому же времени следует отнести и другую легенду — "обнаружение" Константином "факта", что его род восходит к Клавдию II Готскому.

410Буркхардт (СС, р.23) приводит 308 г. - перед возобновлением атаки на франков; Пиганьоль (СС, р.44) считает, что это видение в храме Аполлона было единственным аутентичным видением Константина.

411Пиганьоль замечает, что солярный бог был похож на самого Константина, как брат (СС, р.44).

412П.Брююн пишет: "Разрыв с консерватизмом тетрархии, отмеченный принятие культа Солнца, в большей мере был претензией на превосходство и вызовом идеологическому доминированию Юпитера, чем выражением веры" (СС, р.77; Cf. Moreau, Ibid.,p.48).

413О связи культа Аполлона с культом Солнца и с христианством см.: Grant M., р. 134-135.

414Автор пытается даже доказать, что крест Св.Андрея не что иное, как схематизация колеса у кельтов.

415Самая ранняя версия встречается у Лактанция (Lact.De mort.44): во сне Константину была обещана победа (при этом автор не пишет, кем), если щиты его солдат будут носить небесный знак бога, и тогда он начертал имя Христа в виде знака X.

416Cf.Alfoldi:"...OH не был окутан славой истинного христианского духа, но мраком суеверия" (СС, р.75).

417М.Грант считает, что видению Константина христианскую трактовку придал епископ Осия Кордубский, который находился в то время при Константине, получив доступ к нему через женщин при его дворе, включая, возможно, его мать Елену (Grant M., ρ.141).

418Cf.Bruun P.: "Видение, выдуманное или реальное, имело главное значение для создания Константиновой легенды — таким образом, независимо от его историчности, оно приобретает историческое значение (СС, р.77).

419Коулман справедливо отмечает, что выставление христианских эмблем в тот момент не могло иметь ни военной, ни политической выгоды. И ниже: "То, что он принял накануне битвы у Мильвийского моста, было не христианством, а счастливым билетом" (Coleman, р.78—79).

420Чаще всего этот знак встречается на монетах в подчиненном положении, выполненный как знак чеканки или императорского ранга (Bruun, СС, р.78-79). О дате см.: Gregoire, CC, р.ЗЗ; Moreau, CC, р.48).

421Евсевий и Лактанций описывают его как беспрецедентный знак, который они не могут сравнить ни с чем другим. В русскоязычных православных " изданиях его чаще всего обозначают комбинацией букв "X" и "Р".

422Пиганьоль замечает, что символ Константина озадачил самих христиан (СС, р.45). Грегуар предлагает весьма оригинальную интерпретацию: знак означал комбинацию заглавных букв очень часто встречавшихся в античности словосочетаний - VOTA PUBLICA и VICTORIA PRINCIPIS PERPETUA, а также Х-ю годовщину правления Константина. Возможно, замечает этот автор, сам Константин "был поражен многозначностью этого символа, который удоатетворял христиан и ни в малейшей степени не беспокоил язычников (СС, р.ЗЗ).

423Точки зрения на эволюционный путь Константина к христианству придерживается, например, Коулман (Coleman, p. 81—82); Брююн отмечает, что даже "монеты не дают позитивного свидетельства об обращении, но лишь постепенное изменение отношения к старым богам" (СС, р.77). Весьма своеобразную позицию занимает Пиганьоль, который пишет, что Константин не стал христианином в 312 г., а был побежден культом Христа, и , еще более интересная мысль: "Константин был христианином, не зная этого" (СС, р.45).

424Обзор мнений по поводу Миланского эдикта и его трактовку см. Поснов, с.253-258.

425Цит. по изд.: Евсевий Памфил. Церковная история. — М., 1993. — С.358—361.

426Как уже отмечалось, христианские источники сообщают о видении Ли-циния, аналогичном видению Константина.

427Феодорит приводит текст послания Константина о созидании церквей в следующей главе.

428Феодорит объясняет причину этого снижения "тогдашним голодом".

429Любопытно, что первым местом "христианизации римской топографии" стал Иерусалим, где Константин создал первую христианскую "Святую землю", центром которой стали "имперско-династические церкви" (Marcus, 1994,р.265).

430Именно эту причину М.Грант считает главным фактором склонности Константина в пользу христианства, доминантой его практического мышления и его жизни (Grant M., ρ. 161).

431Сущность учения донатистов М.Поснов (с.322) определяет следующим образом: 1) только та церковь истинна, которая не допускает общения с собою явных грешников; 2) действительность таинств находится в зависимости не только от правильной веры, но и от нравственной чистоты и личной святости того, кто их совершает; 3) донатисты считали себя "церковью мучеников в противоположность "церкви предателей"; 4} донатисты допускали покаяние для тяжелых грехов, но требовали перекрещивания для всех, кто переходил к ним из других христианских сект; 5) донатисты противостояли императорским указам и предпочитали смерть подчинению им.

432Донатистское движение, его социальная основа и антиправительственная направленность получили довольно основательное освещение в советской историографии, особенно агониститики и циркумцеллионы. См.: Машкин Н.А. Агонистики или циркумцеллионы в кодексе Феодосия // ВДИ. - 1938, №1; Дмитриев А.Д. К вопросу об агонистиках и циркумцеллионах.// ВДИ. -1948, № 3; Дилигенский Г.Г. Вопросы истории народных движений в поздней Римской Африке // ВДИ. - 1957, №2. - С.85-105; он же. Из новой литературы о социальной и религиозной борьбе в Римской Африке // ВДИ. -1960, №4. В зарубежной историографии крупнейшим исследованием дона-тизма остается монография В.Френда: Frend W. Η. С. The Donatist Church.A movement of protest in late Roman North Africa. — Oxford, 1952.

433Опасность донатизма состояла также и в том, что в нем в религиозной форме отразился сепаратизм африканских провинций, который никогда не удавалось полностью ликвидировать (ИДР, с.ЗЗЗ).

434Использование силы Константином в случае с донатистами, по выражению М.Гранта, "причинило неизмеримый вред и установило мрачный прецедент для каждого последующего столетия" (Grant M., р.167)

435Смерть настигла этого основателя самой значительной ереси TV в. в туалете (Soz.H,29).

436Об этом более подробно пойдет речь в главе VI. См. также: Hall S.G. The Sects under Constantine// Voluntary Religion. - Oxford; N.Y., 1986. - P.I—13.

437Как метко заметил В.В.Болотов, Константин, не став еще сыном церкви, действует как ее Покровитель и даже как руководитель (Болотов, т.3, ч.1,с.51).

438М.Грант, например, считает, что этой фразой Константин хотел показать свою заинтересованность в церковном единстве, т.к. еретики формально считались находящимися за пределами церкви (Grant M., р.183).

439Протекция Константина над христианами за пределами Римской империи особенно ярко отражена в его письме к царю Персии Canopy II (см. Eus.Vita, IV, 56-60)

440Антиязыческие меры Констанция II остались мертвой буквой, как будет показано ниже.

441В историографии есть точка зрения, что пост Великого понтифика помогал Константину не только контролировать религиозную практику, но и осуществлять атаки на наиболее непривлекательные элементы языческого культа (Odahl, p. 137).

442Стоит заметить, что новая столица не имела официальных языческих культов. Вместе с тем, Константин отнюдь не намеревался сделать этот город христианской столицей — церковное строительство при нем и при его ближайших преемниках было достаточно скромным, а епископ Константинополя находился в подчинении у митрополита малоазийской Гераклеи и не возвышался в ряду других епископов вплоть до второй половины IV.в. (Курбатов, 1988, с. 114)

443Это явствует из произведений церковных историков, однако А.Алфёльди убедительно показал, что сообщения Феодорита, например, содержат явные преувеличения и что Константин всегда старался поддерживать хорошие отношения с язычниками в империи и особенно в Риме (Alfoldi, 1948, p.MOff)

444Автор отмечает, что Константин разделял почти универсальную в его время веру в чудеса, колдовство и заклинания, но ему не нравились чисто языческие их проявления, и в его законодательстве находят не менее 11 законов, осуждающих практику оккультных наук.

445Возможно, здесь содержится намек (не без иронии) на распространение христианской морали.

446Правда, здесь же историк отмечает, что среди законов Константина было много лишних и даже жестоких.

447От греческого слова trachus.— шероховатый, неровный.

448Цит. по: Римские историки TV века, с. 154.

449Учитывая огромное количество высказываний христианских авторов о Константине, мы ограничимся здесь лишь их суммарным изложением.

450Евсевий, например, так описывает свое первое впечатление от встречи с будущим императором: "По красоте тела и высоте роста не было подобного ему, а телесной силой он превосходил своих сверстников, что они боялись его (Eus.Vita 1,19).

451Ниже у Евсевия: "Но еще более чем усовершенствованиями тела, украшался он добродетелями души и, прежде всего, отличался скромностью, а потом — ученостью, врожденным умом и дарованной" от Бога мудростью".

452Даже будучи в преклонном возрасте Константин наряжался в пестрые шелка, расшитые золотыми цветами, носил накладные волосы и короны изысканных фасонов со множеством драгоценных камней и жемчуга, его мощная шея была увешана ожерельями, а могучие руки увиты браслетами (Федорова, с.202)

453О скандале и его влиянии на личность Константина см. также: Grant М„ р.109—115,185.

454Например, упоминавшийся запрет распятия, как разновидности смертной казни, что, несомненно, отражало осознание Константином страданий Христа.

455М.Грант называет такие взгляды циничными (Grant M., р.222)

456У Феофана Исповедника в его хронике содержится версия, что стантин крестился в 323 г. в Риме от папы Сильвестра, но, как признано в современной литературе, это — тенденциозная версия, направленная на возвышение папства (Поснов, с.260), как и пресловутый "дар Константина" римскому епископскому престолу.

457См. например Grant М., р.212.

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471