Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

3 Источники

.doc
Скачиваний:
7
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
161.79 Кб
Скачать

29

ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ

Историки разделяют все источники на письменные и неписьмен­ные. Неписьменные источники (например, археологические находки) играют не значительную роль в истории Церкви. Поэтому далее речь пойдет о письменных источниках. Их принято различать на монумен­тальные (надписи на камне и металле, на стенах и плитах, на па­мятниках и монетах и т.п.) и книжные (написанные на папирусе, пергамене, бумаге). Монументальными источниками занимаются такие вспомогательные исторические дисциплины как эпиграфика, сфра­гистика, нумизматика.

Книжные источники, в свою очередь, подразделяются на источ­ники общего характера и специальные. Источники общего характера для церковной истории - это творения святых отцов и церковных писателей, деяния соборов, агиографические памятники. Эти тексты историк должен читать в оригинале, но для более широкого употреб­ления они переводились и издавались на различных языках, в том числе и на русском языке. Переводы эти сделаны в разное время и различными по уровню и качеству перводчиками. На первом этапе изучения церковной истории вполне можно пользоваться этими пере­водами.

Самое известное и обширное издание творений святых отцов и церковных писателей предпринято было в XIX веке французским абба­том Минем (J.P.Migne, Patrologiae cursus completus seu Bibliotheca universalis omniun SS. Patrum, Doctorum Scriptorumque ecclesiasticorum). Минь был далеко не первым издателем святооте­ческих книг. Он продолжил дело сорбоннского доктора и каноника Маржерина де ля Бинь (конец XVI в.), венецианские издания Андреа Галланди (конец XVIII в.), иезуита кардинала Анджело Маи (первая половина XIX в.).

Сначала Минь издал св. Иоанна Златоуста и бл.Августина. Но затем в 4О-х годах он решил издать всех отцов. В 1844-55 гг. он издал 221 том в большом (но более удобном, чем у (предшественни­ков) формате мелким текстом латинских писателей (до 1216 г.). За­тем в 1857-66 гг. издал греческих отцов в 161 томе (до падения Константинополя). Таким образом это собрание содержит все главные источники по древнему и среднему периоду. Не успел, однако, аббат Минь осуществить свое намерение издать также святоотеческие тво­рения на восточных языках. Он скончался в 1875.

Минь не ставил цель издавать неизданных авторов и критически устанавливать текст. Он издавал то, что уже было подготовлено ав­торитетными предыдущими изданиями ( в основном бенедиктинскими). Отсюда недостатки предыдущих изданий ему пришлось унаследовать. Так например, бенедиктинцы, издавая святых отцов, встретились с разночтениями в цитации Священного Писания. Все отклонения от из­вестных им текстов Священного Писания из Ватиканской библиотеки они исправляли по этим спискам. Поэтому тот, кто сегодня хотел бы выяснить какой именно текст Священного Писания цитировал древний автор, вынужден оставить в стороне издание Миня и ему подобные.

Еще один недостаток Патрологии Миня заключается в том, что она не содержит анонимных сочинений (за некоторым исключением) и коллективных (таких как "Деяния соборов"). Минь собирался издать 80 томов такой серии, но не успел приступить к осуществлению это­го намерения.

Важное место в истории издания святоотеческих творений при­надлежит кардиналу Жану Баттисте Питре (J.B.Pitra +1889). Он восстанавливал конгрегацию св. Мавра после погрома, произведенно­го французской революцией. Уже позднее, будучи еписком Туску­ланским (в Италии) он издал сборник святоотеческих творений "Analecta sacra". Для издания этого сборника им были основательно изучены восточные рукописи на сирийском, армянском и коптском языках.

Большим авторитетом пользуется издание латинских церковных писателей (до VII в.) "Corpus scriptorum ecclisiasticorum latinorum". Труд это был предпринят в 1866 г. Венской Академией наук.

В 1891 г. Берлинская Академия наук начала издание "Die griechieschen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte". К участию в этом деле были приглашены лучшие науч­ные силы Германии и других стран, а во главе этого начинания был знаменитый Адольф Гарнак.

В связи с этим изданием с 1897 г. выходит серия "Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur".

В 19О3 г. под руководством профессоров Парижского католи­ческого института R.Graffin b F.Nau начала издаваться серия "Patrologia orientalia", которая должна была, по замыслу издате­лей, восполнить Патрологию Миня не только в отношении восточных текстов, но и греческих. В этом издании оригинальный текст дается в переводе на один из новых языков.

Из современных изданий святых отцов (как восточных, так и западных) следует упомянуть серию, начавшую выходить в Париже в 1941 г. "Sources chretiennes". В 198 г. в ней уже вышло томов.

Русские переводы творений святых отцов существуют, но далеко не все и не всегда в хороших переводах. Что касается научнокрити­ческой стороны, то многие из переводов не выдерживают критики (порой они сделаны не с языка оригинала и очень вольно).

Библиографические сведения об изданных русских переводах святотеческого наследия можно найти в полезной книге архим. Кип­риана (Керна) "Святоотеческие творения в русских переводах", Па­риж, 19?? .

Деяния соборов

Первое издание Деяний соборов было предпринято парижским ка­ноником Жаком Мерленом в 1524 г. В 1538 г. францисканский монах Петр Краббе издал 2 тома in folio. Он просмотрел в процессе под­готвки издания 5ОО библиотек и обнаружил новые документы. Среди ряда последующих изданий интересно издание иезуитов 16О8- 12 гг. "Collectio Romana". Оно представляло собой 4 фолианта, и в основе его были гречеакие рукописи, обнаруженные издателями ( в част­ности Sirmond) в Ватиканской библиотеки. Пародоксально то, что иезуиты полностью доверившись греческим рукописям исправили по ним и латинские и, тем самым, погрешили против латинского текста. Но интересно, что они исправили по греческому тексту даже ла­тинский текст символов веры. Затем известно парижское издание 1644 г. в 37 томах - Королевское собрание соборов "Conciliorum collectio regia".

Весьма фундаменталным было 17-томное издание французских ие­зуитов Филиппа Лябба (Labbe) и Габриеля Коссара (Cossart), закон­ченное в 1672 г.. Оно готовилось очень тщательно, но и в нем позднейшие ученые обнаружили недостатки.

В 1715 г. в Париже вышло 15-томное собрание "Conciliorum collectio regia maxima)[12 vv. Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones summorum pontificum], подготовленное иезуитом Жаном Хардуэном (Hardouin +1729).

C 1759 по 1798 выходило собрание "Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio" в 31 томе [продолженное повторное изда­ние в 1899-1927 (Lyon-Paris) и еще перепечатка в 1960/1961 (Graz)]. Издание это подготовлено архиепископом луккским Домини­ком Манси (Mansi +1798). Первое издание Манси полнее, чем Хардуи­на, но, может быть, не так удобно в обращении (громадный формат, много лишнего, нет подробных указателей). Оно включает в себя все вселенские соборы, поместные и папские послания. Издания Хардуина и Манси следует знать, поскольку именно на них ссылаются извест­ные историки прежних лет.

Современные историки пользуются изданием Шварца (E.

Schwartz, Acta conciliorum oecumenicorum, Berlin, 1914 и позд­нее). В этом cобрании документы Ефесского и Халкидонского соборов изданы критически.

Русский перевод "Деяний вселенских соборов" (тт.I-VII, Ка­зань, 1859, есть второе издание) сделан по изданиям ЛяббаКоссара и Хардуэна. Издание требует пересмотра и исправлений.

Можно также упомянуть издание постановлений вселенских и по­местных соборов в небольшом объеме (в 2-х томах), осуществленное Брунсом (H.T.Bruns, Bibliotheca ecclesiastica. Canones apostolorum et conciliorum, Berolini, 1839).

Из современных изданий такого рода: E.J.Jonkers, Acta et symbola conciliorum quae saeculo quarto habita sunt, Leiden,

1954.

Агиографические памятники

Эта категория памятников включает в себя мученические акты и жития святых. Христианская Церковь с самого начала своего сущест­вования тщательно собирает сведения о жизни ее подвижников испол­няя завет апостола Павла: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие". Первыми по времени житиями святых были сказания о мучениках. Полагают, что древнейшим источником для составления их были архивы проконсулов или других римских су­дей, содержащих официальные протоколы допроса и приговора над подсудимым. В подлинном виде эти языческо-римские акты (Acta proconsularia, praesidialia, judiciaria) не дошли до нас, но они содержатся или целиком, или в извлечениях во многих сказаниях о мучениках. (Например, в предисловии к сказанию о мучениках Тара­хе, Прове и Андронике, осужденных при Диоклетиане в 3О4 г., составитель упоминает, что он купил нужные акты у одного су­дейского чиновника Себаста за большие деньги и списал их.) Кстати говоря, заимствованием из официальных бумаг объясняется то обсто­ятельство, что повествования житий об обвинении мученика, о его заключении, о судебном процессе над ним и его осуждении отлича­ются чрезвычайным однообразием. Эти составленные по судебным ак­там сказания о мучениках имели вид или послания одной церкви дру­гой, или назидательного рассказа (gesta martyrum, passiones) для собственного употребления. (Подробней о мученических актах в Ч.I, гл. ).

С древнейших времен христиане стали собирать отдельные жития святых отчасти в целях назидания, отчасти для чествования и памя­тования их. Поначалу это были просто перечисления имен в виде ка­лендарей, затем появились сборники (у Евсевия Кесарийского Arxaion martyrion synagogH и Synggramma peri ton en PalaistinH martyrHsanton. Первое - обширное сочинение, касающееся мучеников всей Церкви, было утеряно еще в конце VI века, второе - приложе­ние к VIII книге Церковной истории).

С прекращением гонений в эти сборники постепенно проникает другой элемент - жития преподобных (монашествующих) и других свя­тых. Появился новый вид христианской литературы - жития отцов (Vitae patrum). В V в. появился Лавсаик Палладия Еленопольского, позднее "Луг духовный" или более известен на Руси как "Лимонарь" или "Синайский патерик" - собрания поучительных повествований из жизни аскетов. Богатый агиографический материал содержится в "Беседах о жизни и чудесах италийских отцов" папы Григория Вели­кого, "Истории боголюбцев", Феодорита, епископа Киррского.

На Востоке составлялись Месяцесловы (Минологии), например известный Месяцеслов императора Василия (изд. кардиналом Альбани в 1727), которые включали в себя и службы святым - богослужебные тексты и жития их. Громадный житийный материал, накопившийся с первых столетий, был использован византийским сановником Х в. Си­меоном Метафрастом. Материал этот был переработан в нравоучитель­ном духе и украшен вымыслами богатой фантазии Симеона. Его агио­логические труды были изданы Минем (Gr. t. CXIV - CXVI) и послу­жили самым распространенным первоисточником для последующих писа­телей этого рода не только на Востоке, но и на Западе. В России интерес к переводам житий Симеона Метафраста был в значительной мере возбужден Максимом Греком, но первые жития на славянском языке появились вместе с первыми богослужебными книгами, вместе с первыми кирилло-мефодиевскими переводами. Из собраний житий на славянском и русском языках наиболее известны "Великии Четии-Ми­неи" митрополита Макария и Четии-Минеи св. Димитрия Ростовского. Св. Димитрий провел тщательную текстологическую работу, сопостав­ляя редакции рассказов о святых подвижниках и мучениках в гре­ческих, латинских и славянских собраниях житий святых, устанавли­вая точные даты их жизни и смерти, проверяя достоверность сообща­емых сведений.

Первые опыты научных изданий такого рода памятников осущест­влены на Западе и принадлежат фламандским иезуитам, которыми в первой половине XVII века руководил Иоанн Болланд и потому его сотрудники и продолжатели называются болландистами. Знаменитое издание, предпринятое ими "Acta sanctorum, quotquot toto in orbe coluntur" (Деяния всех святых, каких только ни почитают во всей вселенной).

Из собраний мученических актов следует упомянуть издание бе­недиктинца Рюинара (Th.Ruinart, Acta primorum martyrum sincera et selecta, Paris, 1689; Ratisbonae, 1859). Рюинар намеревался из­дать собрание подлинных актов, но, по мнению проф. Болотова, не довел критику до конца. По мнению же других авторов (Le Blant, Les Actes des martyrs, Paris,1882), критика чрезмерна и не вклю­чены акты с подлинными частностями. (Подробнее об изданиях муче­нических актов в Главе Части 1).

Литература: Болотов, т.1, сс. 139-212; Лебедев А.П., т.1;

З.В.Удальцова, Развитие исторической мысли, в кн. Культу-

ра Византии, т.1, Наука, 1984, сс.182-271; Евсевий Пам-

фил, Церковная история, тт.1-2, Спб, 185О; "Богословские

труды", изд. Московской Патриархии, тт. 23 - 26,

1982-1985; СокраЩение Церковной истории Филосторгия, сде-

ланное патриархом Фотием, СПб, 1854; Сократ Схоластик,

Церковная история, СПб, 186О; Эрмий Созомен Саламинский,

Церковная история, СПб, 1851; Феодорит епископ Кирский,

Церковная история, СПб, 1852; Евагрий, Церковная история,

СПб, 1854.

ГРЕЧЕСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

Евсевий Кесарийский

Отцом церковной истории называют Евсевия Кесарийского (ок.26О- 34О). На титульном листе русского перевода его "Церковной истории" (т.1,2, СПб, 185О) указано имя - Евсевий Памфил. Большинство историков полагает, что прозвание Памфил перешло к Евсевию от его наставника Памфила, мученически скончавшегося в 3О9 г. Древние писатели весьма высоко отзывались об образовании

Евсевия и о его трудах. Блаж. Иероним, например, утверждал,

что Евсевий прекрасно составил Церковную историю. "Кого можно

найти умнее, ученее, красноречивее Евсевия?", - говорил он.

Около 315 г. Евсевий был рукоположен во епископа Кесарии. С

победой Христианства при Константине Евсевий был приближен к

императору и стал его доверенным лицом. На I Вселенском соборе

он занимал почетное место и на открытии собора обратился к им-

ператору с благодарственной речью. Именно Евсевию было поруче-

но написать похвальные речи по случаю 2О-летнего и 3О-летнего

юбилея царствования Константина.

"История Церкви" закончена Евсевием около 325 г..Практи-

чески это история Церкви в эпоху гонений. Она разделена на 1О

книг и каждая книга состоит из глав, имеюЩих назвуание, данное

самим Евсевием. Это богатейшее собрание сказаний из истории

первых трех веков. Без Евсевия многое в истории Церкви этого

периода осталось бы для нас неведомым. В ней большее внимание

он уделяет Церкви на Востоке империи.

При составлении своего труда Евсевий пользовался многими

источниками, большая часть из которых до нас не дошла. "Исто-

рия" Евсевия сохранила свидетельства древнейшего христианского

исторического писателя Игизиппа (Егизиппа) (+ ок.18О). Пользо-

вался Евсевий историческим сочинением ("История мира" - хро-

нография) палестинского писателя III века, друга Оригена, Юлия

Африкана. (Именно ему принадлежит утверждение, что Рождество

Христово произошло в 55ОО г. от сотворения мира).

Евсевий пользовался многими древними библиотеками Востока

(Кесарийской, Элийской, т.е. Иерусалимской). Он изучал не

только христианские источники. В "Церковной истории" мы нахо-

дим неоднократные ссылки на иудейских писателей Иосифа Флавия

и Филона. Не пренебрегал Евсевий и языческими свидетельствами.

У Евсевия видны задатки исторической критики. Он обсужда-

ет вопрос об авторстве некоторых документов, об их подлинности

и неподлинности, отвергает достоверность многих апокрифов. И

всетаки "Церковная история" Евсевия часто напоминает хрестома-

тию, поскольку состоит во многих частях из выписок, а некото-

рые явно не достоверные свидетельства (переписка Иисуса Христа

с эдесским царем Авгарем) внесены им в историю как достовер-

ные.

Первое печатное издание "Церковной истории" Евсевия осу-

Ществлено Робертом Стефаном в Париже в 1544 г. Помимо упомяну-

того выше издания русского перевода новый перевод был напеча-

тан в издании Московской Патриархии "Богословские труды",

тт. 23 - 26. т. 23, сс. 119 - 153 т. 24, сс. 97 - 138 т. 25,

сс. 5 - 56 т. 26, сс. 18 - 9О. Перевод этот осуЩествлен с гре-

ческого текста издания "Sources Chretiennes", t.

Из других исторических сочинений следует упомянуть еЩе

"Жизнь Константина" (русский перевод во II т. двухтомника). Но

Евсевия был не только историческим писателем. Его перу принад-

лежат сочинения апологетического характера, полемического, эк-

зегетического.

Известно, что Евсевий не всегда высказывал православные

взгляды в отношении арианства. Историки спорят как квалифици-

ровать его позицию. Проф. А.П. Лебедев называет его "полуариа-

нином", а преосв. Филарет Черниговский считает православным.

Проф. Болотов утверждает, что "Евсевий не был ни православным,

ни арианином, - он был оригенистом"(т.1, с.141).

Продолжатели Евсевия

Труд Евсевия продолжили авторы, жившие уже в следуюЩем

столетии. Около 43О г. ариански настроенный Филосторгий на-

писал 12 книг, охватываюЩих период с 3ОО по 43О г.. Труд этот

сохранился только во фрагментах и в выписке патриарха Фотия.

Труд этот неточный и пристрастный, но то, что сохранилось

представляет ценность, поскольку там содержатся великолепные

источники и характеристики главных арианских личностей. Не

дошли до нас составленные в то же время труды Иерусалимского

пресвитера Исихия и сидского пресвитера Филиппа. Дошли до нас

труды Сократа, Созомена, бл. Феодорита, Евагрия.

Сократ Наиболее известен из продолжа-

телей Евсевия в V веке Сократ

схоластик (ок.38О - ок.45О). Он вырос и жил в Константинополе

и потому подробно описывает происходившее в столице. Он был

хорошо образован и, хотя не был так хорошо знаком с древней

церковноисторической литературой, тЩательно собирал и изучал

источники и старался относиться к ним критически. Такой крити-

чески настроенный и круапнейший авторитет в области исследова-

ния древнехристианской литературы как протестантский ученый

Адольф Гарнак говорит: "ократ был честный писатель и хотел

быть беспристрастен; он сообЩает правдивые известия, а это

много значит для писателя, жившего в V веке...Он везде умеет

провести точную границу между истинным, вероятным, невероятным

и вздорным. Ему нельзя поставить в вину никакой предвзятости,

он чужд всякой ненависти и коварства. Нередко он поражает нас

критицизмом своего суждения, здравым смыслом и осторожностью.

Его приговоры относительно более видных исторических лиц чужды

пристрастия и умеренны".

О стремлении Сократа к истине свидетельствуют и его

собственные слова: "Описание наше многим может не понра-

витьсяыф либо потому, как говорит пословица, что истина горь-

ка, либо потому, что не будут величаться нами деяния подобных

лиц. Ревнители Церкви упрекнут нас за то, что епископов мы не

называем боголюбезнейшими, святейшими или как-нибудь иначе.

Другие будут обеспокоены тем, что к именам царей мы не прим-

бавляем слов: божественный и владыка, и не будем употреблять

других титулов...Итак, повинуясь законам истории, которые тре-

буют искреннего беспристрастного рассказа событий, я приступаю

к своему исследованию."(Предисловие к VI книге)

Созомен

Ермий Созомен по прозванию Саламанский большую часть соз-

нательной жизни (+ ок. 45О) прожил в Константинополе. Родом он

был из Палестины и был хорошо знаком с палестинскими подвижни-

ками. Его "История Церкви" состоит из 9 книг и охватывает со-

бытия от 324 до 439 г. (До нас дошло повествование до 423 г.).

Его труд более обилен цитатами. Болотов отмечает, что "отличи-

тельною чертою Созомена является своеобразная церковность, до-

веденная до фальшивой апологетики, так как он старается при-

дать нравственное оправдание почти всем церковным событиям".

Бл. Феодорит Блаженный Феодорит,

епископ Киррский, сириец, образованный

богослов, философ (387-457). Среди его многочисленных произве-

дений разнообразного характера имеется и "Церковная история",

состояЩая из 5 книг, обнимаюЩая время от 323 до 428 г. Закон-

чена она была повидимому где-то между 441 и 449 г. Вероятно

Феодорит не пользовался произведениями Сократа и Созомена, но

руководствовался греческим переводом Руфина (см. Латинскую

историографию). У него много хронологических ошибок, есть не-

верные подробности, но ценна документами, которые автор цити-

рует. ПреимуЩество этой истории перед сократовой и созоменовой

в том, что Феодорит пишет свою историю не из стен Константино-

поля и опирается на более широкий круг событий по всему Восто-

ку, центром которого является Антиохия. Кроме того, бо-

гословский уровень Феодорита позволяет ему донести до нас

историю догматических (арианских) споров более основательно,

чем это сделали его предшественники. В значительной мере Фео-

дорит смоьрит на эти споры глазами Василия Великого и Григория

Богослова. Можно, однако, указать на просматриваюЩуюся у бл.

Феодорита тенденцию возвышать родную для него Антиохийскую

церковь в противоположность Александрийской, к которой принад-

лежали его догматические противники.

Продолжателями указанных выше трех историков были Феодор

Чтец и Евагрий Схоластик. был чтецом при Константинопольской

церкви. Он жил в начале VI века и написал в двух книгах исто-

рию периода от 439 до 511 г. От нее сохранились лишь отрывки

(у Никифора Каллиста). Им же был составлен свод из истории

Сократа, Созомена и Феодорита от 32О по 361 г..Продолжением

этого свода до 439 г. было сокраЩение истории Созомена

(Historia tripartita). Ею пользовался Феофан Исповедник.

Евагрий родился в Сирии (536), зани-

мался в Антиохии адвокатурой, был в близких отношениях с пат-

риархом Григорием. В 6 книгах он описал период с 431 по 593 г.

и его труд, написанный со строго православной точки зрения,

один из важнейших источников для истории несторианских и моно-

физитских споров. Евагрий критически и осторожно относится к

источникам. Он красноречив, хотя и не без излишней риторики.

Позднейшая греческая историография Евагрий

является последним представителем греческой церковной

историографии. Позднейшие историки - либо гражданские и цер-

ковных событий касаются лишь отчасти, либо авторы особого

исторического жанра - хроник. Первые описывают современный им

или близкий период, обраЩаются к просвеЩенному читателю (Про-

копий, Агафий, Менандр, Феофилакт Симокатта). Вторые - хро-

нисты начинают с сотворения мира и доводят изложение истории

до своего времени. О самостоятельности или каком-либо прагма-

тизме они нисколько не заботятся, являются большей частью ком-

пиляторами и преследуют популярно-практические цели, то есть

намереваютися дать простому читателю руководство по всеобЩей

истории. Составителями таких хроник были преимуЩественно мона-

хи и потому в них религиозный момент проявлялся отчетливо.

Этот жанр исторической литературы в средние века был распрост-

ранен кана Востоке, так и на Западе. Примером византийской

хроники такого рода может быть, например, хроника Иоанна Мала-

лы, доведенная до 563 г. Она стала основой многих последуюЩих

трудов такого рода.

Идею обЩей церковной истории и попытку ее осуЩествления

усматривают иногда у византийского писателя ХIV в. Никифора

Каллиста. 18 книг его церковной истории обнимают первые 6 ве-

ков (до 61О г.).

Можно также упомянуть хронику Феофана (с 285 до 813).

Есть много ее продолжателей: Георгий Синкелл, Георгий Амартол,

патриарх Никифор, Лев Диакон, Анна Комнина, Зонара, Кедрин и

многие другие. Позднее работали в этом направлении Никита Хо-

ниат(XIII), Никифор Григора (XIV в.), Иоанн Кантакузен.

Латинская историография

В области церковной историографии латинский запад ограни-

чивался в основном преводами, переработками и дополнениями

произведений восточных авторов. Аквилейским пресвитером Руфи-

ном (+418) была переведена история Евсевия и сделано добавле-

ние в 2-х книгах, где повествлование доводится до 395 г. (см.

Migne, t.28). В VI в. в дополнение к труду Руфина были переве-

дены и продолжатели Евсевия. Это сделал Епифаний по поручению

Кассиодора (+ ок. 562 г.; он был сначала министром готского

короля Теодориха, а затем аббатом). Позднее сам Кассиодор сое-

динил повествования этих историков в одну историю (Historia

tripartita) из 12 книг и продолжил до 518 г. Как перевод, так

и редакция были не вполне удовлетворительны. Но история Руфина

и история Кассиодора в продолжении всех средних веков были

главным руководством по церковной истории на Западе.

Блаженный Иероним перевел Хронику Евсевия и продолжил ее до

378 г. Словно Вульгата Иеронима этот труд также приобрел почти

каноническое значение на Западе. Все другие западные хронисты

выступали лишь как продолжатели хроники Иеронима. В частности,

этот труд был одним из главных источников для весьма распрост-

раненного в средние века произведения испанского пресвитера

Павла Орозия (+ после 418), бывшего в близких отношениях с бл.

Августином и писавшего под его влиянием (Historiarum libri

VII). Этот труд называют иногда первым опытом всемирной исто-

рии, написанным с христианской точки зрения. Цель автора -

апологетическая: в ответ на обвинения язычников, будто остав-

ление языческой религии в связи с поялением христианства было

причиной бедствий, постигших грекоримский мир (нападение вар-

варов), он хочет показать, что в дохристианские времена мир

подвергался даже еЩе большим бедствиям.

Восточная историография

Из сирийских авторов заслуживает упоминания историк VI

века Иоанн Ефесский, написавший Церковную историю до времени

царствования Маврикия. (Сохранилась III часть и отрывки из

II).

В Х веке александрийский патриарх Евтихий (+ 94О) написал

историю на арабском языке.

Подробно о сирийской, коптской, эфиопской, армянской

историографии см. у Болотова т.1, сс. 193-212.

Церковная исторния нового времени является по преимуЩест-

ву достоянием немецких ученых лютеран. Первые труды новой

историографии обусловлены полемикой с католической Церковью и

связаны с намерением доказать правильность и необходимость де-

ла Лютера. Первым церковно-историческим трудом на про-

тестантской почве был коллективный труд под руководством Мат-

тиаса Флациуса (Matthias Flacius) [152O-1575], ре5вностного и

неумеренного заЩитника лютеранства, обучавшегося в Венеции,

Базеле, Тюбингене.

В 1553 г. Фляций организовал в Магдебурге научное обЩест-

во, результатом деятельности которого явились Магдебургские

центурии. В этом труде изложение истории ведется по столетиям

и уже на изложении первых столетий лежит явная конфессиональ-

ная печать. Иконопочитание характеризуеися как идолопок-

лонство, а укрепление папской власти как установление царства

антихриста.

Значение центурий определяется тем новым материалом, теми

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]