Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

СВФ материалы / Христианство. Энциклопедический словарь . Том 3. - 1995

.docx
Скачиваний:
174
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
3.03 Mб
Скачать

ХРИСТИАНСТВО

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

В 3 ТОМАХ

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Православная богословская энциклопедия

МОСКВА

Научное издательство

"Большая Российская энциклопедия"

ХРИСТИАНСТВО

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ 3

Т-Я

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.Н.Попов (заместитель главного редактора)

МОСКВА

Научное издательство

"Большая Российская энциклопедия"

1995г.

23<03) X93

Научные консультанты: доктор филологич. наук В.М. Живов, кандидат искусствоведения И.Е. Лозовая, кандидат искусствоведения О.С. Попова, кандидат историч. наук А.И. Рогов, кандидат историч. наук, кандидат богословия А.И. Сидоров, кандидат филологич. наук Н.Л. Трауберг, священник А.Н. Троицкий, доктор филологич. наук Б.А. Успенский

Редакция философии: заведующий редакцией кандидат филос. наук Н.М. Ланда; ведущие науч. редакторы Ю.Н. Попов, В.М. Смолкин; науч. редактор Е.И. Лакирева; редактор Н.Ф. Ярина

ДРУГИЕ РЕДАКЦИИ И ОТДЕЛЫ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Группа транскрипции и этимологии: заведующий группой кандидат филологич. наук Ю.Ф. Панасенко; науч. редактор М.С. Эпиташвили

Издательско-компьютерный отдел: заведующая отделом И.Н. Коновалова; ведущий инженер Л.А. Романенко; инженеры М.С. Исаков, И.А. Минаева; операторы Л.А. Корнеева, Е.А. Михайлова, К.А. Нефедов

Редакция иллюстраций: заведующий редакцией A.B. Акимов

Корректорская: заведующая корректорской Ж.А. Ермолаева; ст. корректоры С.Н. Бутюгина, В.Н. Ивлева, Е.А. Кулакова, С.Ф. Лихачева, A.B. Мартынова, Л.А. Селезнева, A.C. Шалаева, М.Д. Штрамель

Отдел считки и изготовления наборного оригинала: заведующая отделом Н.В. Шевердинская; ст. корректоры О.В. Гусева, Т.Б. Саблина, И.Т. Самсонова, В.М. Чувилева

Копировально-множительная лаборатория: заведующая лабораторией Л.Ф. Долгополова; операторы В.И. Климова, Г.В. Мещанинова

Производственный отдел: заместитель заведующего отделом В.Н. Маркина

Техническая редакция: заведующая редакцией Р.Т. Никишина; технический редактор О.Д. Шапошникова

Художник Л.Ф. Шканов

Заместитель директора по производству Н.С. Артемов

0403000000-009 007(01)-95

ISBN 5-85270-100-9 (т. 3) Федеральная программа книгоиздания России

© Научное издательство ISBN 5-85270-023-1 «Большая Российская энциклопедия», 1995

ТАБОРИТЫ. Религиозное движение таборитов - этой демократической партии гуситов (см. Гус) - было насквозь пропитано политическими и социальными элементами. Бели религиозные убеждения Т. и не были лишь формой, в которую вылились эти элементы, то во всяком случае социальное и национальное чувство играло у них весьма важную роль. Чехи страдали от иноземного порабощения; многие из вожаков гуситов считали себя прямо мстителями «за оскорбление языка чешского и славянского». В политическом отношении Т. особенно стремились к уничтожению королевской власти и все свои нападки направили на короля Сигизмунда, которого еще на сейме в Чеславе называли гонителем священных прав народа, врагом чешского языка и веры. «Да ведает каждый немец, чех и латинянин,-говорил Сигизмунд,- что я с нетерпением жду того времени, когда смогу утопить всех виклефистов и гуситов». Идеалом Т. была демократическая республика. Они отрицали всякую иерархию, как духовную, так и светскую. Основой их общественной организации была община, причем у них строго различались общины военные и семейные; обязанностью первых было исключительное занятие военным делом, вторых - ремесла, сельское хозяйство и доставление всего необходимого для войны. Т. стремились к уничтожению господства немцев и к установлению полной самостоятельности и независимости чешского элемента. Низший класс чешского народа -крестьяне, мелкие мещане, составившие главный контингент Т.,- были пропитаны ненавистью к католическому духовенству, которое, проповедуя милосердие и любовь к ближнему, эксплуатировало этого «ближнего» немилосердно. Духовенство жило в роскоши и богатстве, а народ был ' обложен большими податями и налогами. Пражскому архиепископству, напр., принадлежало до 900 сел и много городов, из которых иные равнялись по величине и благосостоянию городам королевским. Привилегии духовенства достигли таких размеров, что даже короли подумывали об их ограничении. Неудивительно, что при первом призыве со стороны вожаков радикальных Т. массы народа двинулись на гору Табор - главный

оплот Т. Никакие угрозы со стороны властей и господ не могли удержать этого движения. Многие бросали свое имущество или продавали его за бесценок, сжигали свои дома, расторгали общественные и семейные связи. Угнетенный народ находил утешение в новом учении, основанном исключительно на Священном Писании. Ему говорили на родном языке об евангельской простоте и любви, о равенстве, о братстве. Религия в этой форме переставала быть для народа непонятным абстрактным учением, а делалась реальным воплощением божественной любви и милосердия. «Чаша», около которой главным образом вращалась религиозная борьба католицизма и гуситов, являлась для угнетенных низших классов чешского народа символом братского единения и равенства в будущем. Вандализм, с которым Т. разрушали храмы и их украшения, уничтожали картины и т.п., объясняется тем, что им ненавистны были покровители искусства -духовенство, бароны, богатые горожане,- да и самое искусство казалось им грехом и развратом. С той же точки зрения они осуждали светскую науку, латынь, пышность при богослужении. Новые идеалы свои во время своих собраний на горе Табор они воплощали, по словам источников, следующим образом. Приходящие со знаменами толпы на Табор встречались с воодушевлением. Всякий приходящий, безразлично, к какому бы классу он ни принадлежал, считался братом или сестрой. До обеда священники поочередно исполняли разные обязанности - проповедовали, исповедовали, причащали под обоими видами. В полдень все сообща совершали братскую трапезу; съестные припасы, приносимые гостями, делились поровну между всеми. Различия между моим и твоим не существовало. Всякие увеселения были изгнаны; соблюдалась полная нравственная чистота. Остаток дня проходил в беседах о лучшей жизни. Некоторые авторы склонны приписывать Т. определенные коммунистические воззрения; но от братской любви и взаимопомощи до коммунизма как организации еще очень далеко. Контраст между жизнью на Таборе и тяжкой домашней обстановкой создавал мечты, к реализации которых Т.

5

ТАБОРСКИЙ

в действительности не стремились. Мечты Т., не находя подходящей почвы, скоро потерпели крушение. В 1452 король Йиржи Подебрад совершенно уничтожил их самостоятельное существование как партии религиозной и политической. Их учение пустило, однако, глубокие корни в чешском народе. До известной степени прямыми продолжателями его явились «чешские братья», деятельность которых, в противоположность Т., отличалась полным спокойствием и миролюбием.

П. Васильев, Причины и характер чешского религиозного движения, ЖМНП, 1876, ч. 186, стр. 90-125, 234-280; Иван Пальмов, Вопрос о чаше, СПб., 1881; статья CA. Венгерова в «Вестнике Европы» за 1882.

ТАБОРСКИЙ (Jân Tâborsky или Jân Vilimek), известный чешский «брат»; жил во второй половине 15 в. Сначала католический священник, Т. позднее перешел в общину «чешских братьев*. В памятниках первого периода братства о нем часто упоминается как о «человеке ученом и благоразумном в речах, свободомыслящем и вообще известном в свое время». В интересах «братства» он написал «Vyznâni viry neb konfesi bratrske» как ответ на те нападки, которые делались на общину со стороны ее противников, и «Vyklad na prvni kapitola druhê kanoniky sv. Petra». Умер в 1490 или (по другим источникам) в 1495.

ТАБОРСКИЙ или Таборита (Jan Tâborsky, Tâborita), евангелический священник и проповедник, жил во второй половине 16 в. среди словаков, умер в 1596. Написал несколько религиозных песнопений, которые печатались в евангелических канционалах еще в середине 18 в.

ТАБОРСКИЙ Ян Златоустый (Jân Яа-tousty Tâborsky) (1696-1748), чешский проповедник и писатель, родом из Моравии; был священником и принадлежал к ордену премон-странтов; считался лучшим проповедником во всей епархии. Написал несколько религиозных книг на языках чешском, латинском и немецком.

ТАИНСТВО (μυοτήριον, sacramentum). Слово «Т.» в Свящ. Писании первоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие (1 Кор. 13:2). В особенности этим словом обозначается божественное домостроительство спасения рода человеческого (1 Тим. 3:16), которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для самих ангелов (Рим. 14:24; Еф. 1:9; 3:3-9; Кол. 4:3; 1 Петр. 1:12). В еще более частном смысле слово «Т.» в Свящ. Писании означает такое отношение божественного домостроительства к верующим, в силу которого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им в видимом (1 Кор. 4:1). В приложении к церковным священнодействиям слово «Т.» обнимает и то, и другое, и третье понятие: по учению православной церкви «таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия».

Отсюда необходимые признаки Т.: богоучреж-денность, невидимая благодать и видимый образ совершения. Т. имеют божественное происхождение, т.е. установлены Самим Иисусом Христом. Если о некоторых из Т., напр. о причащении, крещении и покаянии, Спаситель говорил уже во время Своей земной жизни, то потому, что эти Т. суть важнейшие и непостижимейшие. О других Т. нет столь же ясных свидетельств в Евангелии, но указания на божественное происхождение их находятся в посланиях апостольских и в книге Деяний апостолов, а также в свидетельствах апостольского предания, сохраненных творениями отцов и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан). Внешние знаки в Т. имеют значение не сами по себе, а для человека, который по самому устройству своей природы нуждается в видимых средствах для усвоения невидимой силы Божией. Т. существенно отличаются от обрядов (каковы освящение воды, погребение умерших и проч.). Обряды имеют, во-первых, церковное, а не божественное происхождение. Во-вторых, Т. сообщают человеку благодать Божию, которая вселяется во внутреннюю духовно-нравственную жизнь человека и изменяет ее; обряды призывают благословение Божие на внешнюю жизнь и деятельность человека. В каждом Т. сообщается верующему христианину определенный дар благодати, свойственный именно известному Т.; так, напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая человека; в Т. миропомазания - благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; в Т. елеосвящения - благодать, исцеляющая недуги; в Т. покаяния - благодать, прощающая грехи, и проч. В противоположность православному учению, лютеране утверждают, что Т. суть только внешние знаки или символы нашего союза со Христом и нашего пребывания в церкви Христовой; цель их и существо состоят в напоминании нам дела спасения, совершенного Христом, и через то в возбуждении и укреплении в нас веры во Христа. Реформаты учат, что Т. суть символические знаки, сами по себе бессодержательные, свидетельствующие лишь о принадлежности верующего к христианской церкви. Социниане и арминиане видят в Т. одни внешние обряды, которыми отличаются христиане от иноверцев. Анабаптисты считают Т. аллегорическими знаками духовной жизни, сведенборгиане -символами взаимного соединения между Богом и человеком. Квакеры и наши духоборцы, отвергая совершенно видимую сторону Т., признают их только за внутренние, духовные действия небесного света.

По православному учению, условиями для совершения и действенности Т. признаются присутствие обеих сторон Т.: объективной и субъективной. Первая сторона (объективная) состоит в правильном совершении Т. законно поставлен"

ТАЙНА

иш иерархическим липом, при соблюдении известной определенной внешней формы и словесной формулы Т., согласно божественному установлению; субъективная же сторона Т. заключается во внутреннем настроении и расположении христианина, принимающего Т. Первая сторона таинств составляет условие для действительности таинств; вторая служит условием для их благодатной действенности. Действительность Т., по православному учению, не зависит от заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих Т.; спасительное же действие Т. обусловливается известным нравственным состоянием человека, приемлющего Т.; оно требует от человека веры, сознания великого значения и важности Т. и, наконец, искреннего желания и полной готовности принять его. При отсутствии этих последних требований принятие Т. служит к осуждению человека (1 Кор. 11:26-30). Древние еретики - донатисты и средневековые -вальденсы, альбигойцы, последователи Викли-фа,— учили, что для совершения и действенности Т. требуется священнослужитель не только законно поставленный, но и благочестивый, так что Т., совершенные порочными служителями алтаря, ие имеют никакого значения. По учению лютеран, действительность каждого Т. зависит от веры лиц, его приемлющих. По учению католической церкви, от достоинства и качества лиц, совершающих Т., не только не зависит действительность Т., но не зависит и спасительное действие их. Эта теория Т. известна под особым латинским термином «opus operatnm».

В православной церкви признается семь Т.: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение. Кроме соответствия седмеричного числа Т. семи дарам Св. Духа (Ис 11:2, 3), семи хлебам, чудесно насытившим несколько тысяч человек (Мф. 15:36-38), семи светильникам золотым, семи звездам, семи печатям, семи трубам (Откр. 1:12, 13, 16; 5:1; 8:1, 2) и т.п., семь Т., через которые сообщается благодать Св. Духа, соответствуют существеннейшим потребностям нашей духовной жизни. Седмиричное число Т. содержат ие только православная, но и католическая церковь, а также несториане и монофизиты, существующие на Востоке с 5 и б вв. Формула седмеричного числа Т. на Западе появляется ранее, чем на Востоке. В начале 12 в. она встречается в т.н. завещании Отгона Бамбергского (ум. 1139) к жителям Померании, им обращенным в христианство, затем у Гуго Сен-Викторского (ум. ок. 1140) и Петра Ломбардского (ум. 1164). На Востоке свидетельства, сюда относящиеся, восходят к 13 в. Монах Иов (ум. 1270), у которого в первый раз появляется этого рода формула, шестым Т. считает посвящение в монашество, а седьмым - елеосвящение, вместе с покаянием; первые пять Т. у него те же, что и у западных. Второй древнейший памятник, в котором встречается формула седмеричного числа Т.,- грамоты

(1277) Иоанна Векка, императора Михаила Палеолога и сына его Андроника: в них встречается исчисление Т. без всякого отличия от нынешнего. Т. церкви разделяются: а) на неповторяемые, каковы: крещение, миропомазание и священство, и повторяемые, каковы прочие Т.; б) обязательные для всех верующих - крещение, миропомазание, причащение, покаяние и елеосвящение, и необязательные для всех, предоставленные собственному желанию и выбору верующих,•- брак и священство.

Ср. архиеп. Евсевий, Беседы о седми спасительных Т. православной кафолической церкви, изд. 5, СПб., 1872; архиеп. Игнатий, О Т. единой, святой, соборной и апостольской церкви, СПб., 1863; свящ. М. Воздвиженский, О Т. православной церкви, ПО, 1874, январь, февраль; архим. Хрисанф, Характер протестантства и его историческое развитие, СПб., 1871; А. Катаисхий, Дог-матическое учение о семи церковных Т. в творениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно, СПб., 1877; свящ. А. Светлаков (епископ Александр), Наложение учения православной церкви о Церкви, церковной иерархии, благодати и Т., Нижний Новгород, 1878; митр, московский Макарий, Православно-догматическое богословие, т. 2, СПб., 1883; епископ Сильвестр, Опыт православного догматического богословия, т. 4, Киев, 1889; Евг. Успенский, Обличительное богословие, изд. 2, СПб., 1894.

ТАЙСИЯ, святые православной церкви: 1) святая, подвижница египетская, прежде была блудницей, обращена преп. Пафнутием. Скончалась около 340; память 8 октября.

2) Блаженная, обращена от блудной жизни преп. Иоанном Кодовом в 5 в. Память 10 мая.

ТАЙНА ИСПОВЕДИ. До конца 5 в. в христианской церкви допускалась как исповедь пред пресвитером, так и всенародная, в храме; но с начала б в. единственной принятой формой исповеди, сопряженной с соблюдением молчания о всем при ней открытом, является тайная исповедь. Западная католическая церковь, исходя из мнений Фомы Аквинского и целого ряда ученых богословов, устанавливает «печать молчания» - sigillum confessionis, безусловно воспрещая священникам говорить кому бы то ни было о том, в чем повинился кающийся на исповеди. 21-я статья 4-го Латеранского собора грозит за нарушение этого правила пожизненным заключением в монастыре «строжайшего» ордена. О такой же ответственности открывшего Т. и. говорит и булла папы Климента VIII26 мая 1594. В Восточной церкви Т. и. тоже соблюдалась строго. Номоканон при требнике 1662, воспрещая открывать Т. и., грозит виновному тяжкой карой, указывая, что «сицевому надлежит ископати язык созади». Безусловность Т. и. была поколеблена, когда царствование Петра Великого было омрачено мятежами и ему пришлось войти в суд даже с собственным сыном. «Духовный Регламент», обложив в 9-м, 10-м и 13-м пунктах «прибавлений о правилах причта церковного» жестоким наказанием открытие Т, и., в 55-м, 11-м и 12-м

7

ТАКЛА

пунктах установил его по отношению к тем, кто «вымыслив или притворно учинив, разгласят ложное чудо» и к умыслившим государственное преступление, если они, «объявляя намеряемое зло, покажут себя, что не раскаиваются, во ставят себе в истину и намерения своего не отлагая, не яко грех исповедуют». [... ] Некоторое отступление от безусловной Т. и., за исключением этих случаев, может быть усмотрено в правиле о том, что перед хиротонией во священника духовник кандидата, исповедавшегося ему в тяжких (смертных) грехах, обязан доложить архиерею о недсстойности кандидата быть иереем, хотя и без «имянного» перечисления этих грехов.

Слова, которыми, согласно требнику, должен сопровождаться приступ к исповеди в православной церкви, служат выражением тайны покаяния и обещанием сохранить ее. «Се Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое,- говорит духовник кающемуся,- не устрашися, ниже убойся, и да не скроеши что от мене, но не обииуяся рцы вся, да приимеши оставление от Господа; аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елико речеши ми». Сообразно этому взгляду на исповедь в процессуальных законах главнейших государств содержатся или воспрещение спрашивать на суде священника о том, что ему вверено в качестве духовного отца, или же предоставление ему отказаться от дачи такого показания. [...] Попытки судебных практиков прямо отменить или косвенно обойти правила о недопросе священника относительно исповеди, в интересах успешности уголовного преследования, не могут вызывать сочувствия: они стремятся сделать таинственное общение человека с Богом орудием земного правосудия, освобождая его представителей от труда над раскрытием истины общепринятыми способами, без колебания в народе доверчивого отношения к выполнению одного из величайших религиозных таинств. А.Ф. Кони.

ТАКЛА ХАЙМАНОТ («Насаждение веры»), наиболее чтимый абиссинский святой, просветитель области Шоа и насадитель в ней монашества. Наиболее распространенное предание относит его к концу 13 в. и ставит в связь с реставрацией т.н. Соломоновой династии: по его увещаниям последний царь незаконной династии уступил престол потомкам Давида. Т. X. был основателем многих монастырей в Дамоте, Амхаре и Шоа; главным из них осталась знаменитая обитель «горы Ливанской» - Дабра-Либанос, в Шоа, центр монашеского ордена, наиболее близкого по догматике и культу к православию благодаря умеренности своего монофизитства. Это дало повод римским пропагандистам принять Т. X. в свои святцы для униатов. Преемники Т. X. по настоятельству в Дабра-Либаносе (архимандриты) называются эчеггэ: это - самый высший после митрополита сан в эфиопской церкви; они управляют местным духовенством, особенно монахами. Память Т. X. 17 августа; 7 апреля обре

тение его мощей. Жития его и службы ему имеются во многих рукописных собраниях. '

См. Ту рае», «Богатство царей» - трактат о династическом перевороте в Абиссинии («Записки вост. отделения археология. об-ва»ЛЗ).

ТАМПЛИЕРЫ или храмовники (milites Templi), духовно-рыцарский орден, основанный в 12 в. и получивший свое название после того, как король Балдуин уступил ему в Иерусалиме замок возле места, где, по преданию, находился храм Соломона. Основание ордена приписывают бургундскому рыцарю Гуго де Пейн (Payns) и его семи товарищам. В 1119 они составили братство для защиты пилигримов и местных христиан от мусульман и приняли некоторые монашеские обеты (целомудрия, бедности и др.). Военная деятельность ордена получила преобладание над монашеской. Скоро Т. приобрели славу неустрашимых воинов. Силы ордена, ставившего себе задачей упрочить положение основанных на Востоке христианских государств, постепенно росли. В 1128 на синоде в Труа, при содействии св. Бернарда, был выработан устав Т. и орден получил санкцию со стороны папы и иерусалимского патриарха. Под белым плащом, который, согласно предписанию папы Евгения III, был украшен красным крестом, Т. носили оружие и латы. Как защитники церкви они пользовались особым расположением римской курии, наделившей их целым рядом привилегий, которые вместе с огромными земельными владениями, пожертвованными им различными государями, давали ордену и материальное, и политическое могущество. В 1163 папа Александр III издал буллу, делавшую Т. независимыми от властей светских и духовных, за исключением папской; имения Т. были освобождены от церковных десятин; священники орденских церквей были изъяты из епископской юрисдикции. Орден состоял из троякого рода членов: 1) рыцарей - полноправных членов ордена, которыми могли быть только лица знатного происхождения, 2) клириков, отправлявших богослужение в орденских церквах, и 3) служителей (servientes), заведовавших хозяйственными делами ордена. Во главе ордена стоял великий магистр, имевший резиденцию в Иерусалиме и избиравшийся рыцарями из их же среды. Делами ордена он управлял при помощи совета или капитула; ему подчинены были магистры провинциальных капитулов, находившихся во Франции, Англии, Португалии, Арагоне, Венгрии и др. странах, где Т. пользовались неодинаковым политическим значением; так, в Португалии, куда Т. были приглашены в 1128 Альфонсом I, желавшим воспользоваться их услугами в борьбе против мавров, они подчинялись королевской власти. Неудачи крестовых походов отразились на судьбе Т. Значительная часть их поселилась во Франции. С утратой Св. Земли христианами исчезли и те задачи, которые вызвали орден к жизни; он подвергся процессу внутреннего разложения, закончившегося упраз-

ТАТАРИНОВА

днением его в силу буллы

ляпы Климента V

(1312), признавшего Т. еретиками. Под влиянием продолжительных сношений с мусульманами и разобщенности от христианского мира Т. впали в суеверия и усвоили себе некоторые кощунственные обряды. При Филиппе IV Красивом, с завистью смотревшим на богатство и могущество ордена, против Т. был возбужден инквизиционный процесс по обвинению их в отрицании Христа, идолопоклонстве и дурных нравах. Ночью 13 октября 1307 все Т. Франции одновременно были арестованы, в том числе и магистр ордена Жак де Моле. Одним из обвинителей их явился легист Гильом Ногаре. Парижский парламент и университет признали обвинения доказанными. Рыцари, обвиненные в ереси, с Жаком де Моле во главе приговорены были к смертной казни и в мае 1310 сожжены на костре. Имущества Т. были переданы иоаннитам.

В.К. Пискорский.

ТЛРАСИЙ (Ταράσιος) , патриарх Константинопольский с 784 по 806, родом из знатной семьи. Во время реакции против иконоборчества Т., занимавший место секретаря императрицы Ирины, играл выдающуюся роль. Избранный в преемники смещенного патриарха Павла, Т. ревностно принялся за подготовку вселенского собора, цель которого заключалась в восстановлении православного взгляда на иконы, отвергнутого иконоборческим собором 754. Уже при самом своем избрании патриарх поставил условием возвращение церкви к икононочитанию. Однако могущественная оппозиционная партия, имевшая сторонников среди войск и столичного населения, долго тормозила дело, так что 7-й Вселенский собор мог состояться только в 787 в Никее. На соборе икононочитание было восстановлено и богословски обосновано. Сочинения Т. (б писем, гомилия и полемика против иконоборцев) изд. в; Migne, PG, t. 98. Речь его при избрании в патриархи сохранилась у Феофана (de Boor, l, 458-460). Житие Т., имеющее важное историческое значение, написано Игнатием, константинопольским диаконом, впоследствии митрополитом Никейским, лично знавшим патриарха (изд. J. Heikel, «Acta Societatis scientiarum Fennicae», 17, Гельсингфорс, 1889, с примечаниями и указателем).

Деяния вселенских соборов, т. 7, перевод Казанской духовной академии, 1873; Ф. Успенский, Очерки византийской образованности, 1, 1891. А.Г. Готлиб.

ТАРАСИЙ Земка, проповедник, иеромонах киево-печерский, ум. в 1632. Написал исследование о литургии (напечатано в Киеве, при Служебнике, 1628), перевел на русский яз. «Синаксари» Каллиста в Постной Триоди (киев, издание 1627).

См. Филарет, Обзор русской духовной литературы, 1, § 169. Н.Ф. Сумцов.

ТАРАСИЙ Каплонский, украинский путешественник, сын священника. Постригшись в монахи, он предпринял в 1697 путешествие в Ба

ри для поклонения мощам св. Николая. За границей он выдавал себя за базилианца («поляка закона Василия Великого»). Возвратившись, Т. пробрался в Москву и преподнес царю скляночку мира из Вари. Его показания и оправдательные документы (паспорты) напечатаны в т. 8 «Сборника Харьковского Историко-филологич. об-ва»', 289-296.

TAPÉEB Михаил Михайлович (1867-1934), писатель, проф. нравственного богословия в Московской духовной академии.

Главные труды: Искушения Богочеловека, М., 1892; Искушение Господа нашего Иисуса Христа, новое изд., М., 1900; Уничижение Господа нашего Иисуса Христа, М., 1901; Цель и смысл жизни, М., 1901; Вероучение св. Иустина Мученика в его отношении к языческой философии, «Вера и разум», 1893; О переписке апостола Павла с философом Сенекой, там же, 1894; Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа-слава Божия, Сергиев Посад, 1903 (дисс на степень доктора); Цель и смысл жизни, М., 1903; По вопросам гомилетики, Сергиев Посад, 1903; Истина и символы в области духа, Сергиев Посад, 1905; Философия жизни, Сергиев Посад, 1916; Христианская философия, ч. 1, Сергиев Посад, 1918; Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как богослов, Сергиев Посад, 1918.