Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

СВФ материалы / Христианство. Энциклопедический словарь . Том 1. - 1993

.docx
Скачиваний:
340
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
3.6 Mб
Скачать

Цуркан А. В. Ориген: проблема взаимодействия религии и философии.

Христианство

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

В 3 ТОМАХ

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Православная богословская энциклопедия

МОСКВА

Научное издательство "Большая Российская энциклопедия"

Христианство

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ 1

А-К

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов (заместитель главного редактора)

МОСКВА

Научное издательство "Большая Российская энциклопедия"

1993 г.

23(03) X93

Научные консультанты: доктор филологич. наук В.М. Живов, кандидат искусствоведения И.Е. Лозовая, кандидат искусствоведения О.С. Попова, кандидат историч. наук А.И. Рогов, кандидат историч. наук, кандидат богословия А.И. Сидоров, А.Н. Троицкий, доктор филологич. наук Б.А. Успенский

Редакция философии: заведующий редакцией кандидат филос. наук Н.М. Ланда; ведущие науч. редакторы Ю.Н. Попов, В.М. Смолкин; науч. редакторы кандидат филос. наук Н.И. Демина, Е.И. Лакирева; редактор Н.Ф. Ярина

ДРУГИЕ РЕДАКЦИИ И ОТДЕЛЫ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Группа транскрипции и этимологии: заведующий группой кандидат филологич. наук Ю.Ф. Панасенко; науч. редакторы Е.Л. Риф, Н.К. Толмачева, М.С. Эпиташвили

Издательско-компыотерный отдел: заведующая отделом И.Н. Коновалова; ведущий инженер Л.А. Романенко; инженеры М.С. Исаков, И.А. Минаева; операторы М.Н. Жукова, В.В. Клепиков, Л.А. Корнеева, Е.А. Михайлова, Т.В. Хомколова; главный специалист H.H. Беляев

Редакция иллюстраций: заведующий редакцией A.B. Акимов

Корректорская: заведующая корректорской Ж.А. Ермолаева; ст. корректоры С.Н. Бутюгина, Л.А. Селезнева, A.C. Шалаева, М.Д. Штрамель

Отдел считки и изготовления наборного оригинала: заведующая отделом Н.В. Шевердинская; ст. корректоры О.В. Гусева, Г.И. Евдокимова, Т.Б. Саблина, И.Т. Самсонова, Е.Е. Трубицына

Копировально-множительная лаборатория: заведующий Ю.В. Епифанов; операторы Л.Ф. Долгополова, В.И. Климова, Г.В. Мещанинова

Производственный отдел: заместитель заведующего отделом В.Н. Маркина

Техническая редакция: заведующая редакцией Р.Т. Никишина; технический редактор О.Д. Шапошникова

Художник Л.Ф. Шканов

Заместитель директора по производству: Н.С. Артемов

χ

040 3000000-021

007(00-93

подписное

ISBN 5-85270-О50-9(т.1) ISBN 5-85270-023-1

© Научное издательство "Большая Российская энциклопедия", 1993

К ЧИТАТЕЛЮ

Нет нужды напоминать читателю, как в нашей стране из десятилетия в десятилетие последовательно перекрывались источники сколько-нибудь достоверной информации, касающейся христианства в его прошлом и настоящем, сколько титанических усилий и щедрых затрат было израсходовано, чтобы осуществить насильственное изъятие из памяти народов целых пластов. У человека отнимали не только право самостоятельно выбрать свое собственное, выношенное в раздумьях отношение к ценностям христианской традиции, которое могло оказаться их приятием, т.е. обращением, но и возможность хотя бы отстраненно оценить присутствие этой традиции в философском, художественном, государственном творчестве и повседневной жизни народов на протяжении двух тысячелетий. Целенаправленно выращивались поколения, уже не способные понимать сюжеты старинного искусства, цитаты у классических писателей, намеки родного фольклора.

Эта начальственная установка вступала в непримиримое противоречие с профессиональным долгом сотрудников справочных изданий. Но действие совести неустранимо, и порой эти сотрудники, зажатые механизмом идеологического надзора, пытались сделать невозможное и выполнить свои обязанности - дать читателю хотя бы крохи чистого, неискаженного знания о христианской мысли от древности до наших дней. И все же то могли быть - при самой продуманной стратегии обхода запретов, при самых неожиданных удачах - только крохи. Кто хотел знать больше, шел в библиотеку и рылся в томах дореволюционных энциклопедических изданий. Но, разумеется, это было удовольствие для немногих. Нужно было проживать в городе с такой библиотекой, в которой были бы наличны эти издания, да еще иметь к этим изданиям доступ.

Изданий этих на русском языке, собственно, три, причем два из них остались незавершенными. «Энциклопедический словарь», выпущенный издательской фирмой «Брокгауз - Ефрон» в 1890-1907 гг., состоит из 82 основных полутомов и 4 дополнительных полутомов, что дает в совокупности 43 тома. Редактором первых 8 полутомов был проф. И.Е. Андреевский, последующих - почетный академик К.К. Арсеньев и проф. Ф.Ф. Петрушевский. В 1911 г. та же издательская фирма начала выпускать «Новый энциклопедический словарь» под редакцией того же К.К. Арсеньева; словарь должен был состоять из 50 томов. К 1917 г. вышло в свет 29 томов (до слова «Отто» включительно), после чего издание было прекращено. Наконец, «Православная богословская энциклопедия» издавалась начиная с 1900 г. в Санкт-Петербурге как приложение к духовному журналу «Странник». Издание оборвалось на 12-м томе, вышедшем в 1911 г. (последняя статья этого тома - «Константинополь») ; ряд статей, написанных для последующих томов, хранится в Центральном государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге. Редактором первых шести томов был проф. А.П. Лопухин (ум. в 1904), дальнейших томов - выдающийся специалист по Новому Завету и патристике проф. H.H. Глубоковский.

Издания эти вобрали в себя итоги русской гуманитарной науки и русского богословия конца прошлого - начала нашего столетий. Они дают, как правило, добротную информацию, в значительной степени сохраняющую ценность и для нашего времени; не говоря уже о том, что сами они являют собой памятник русской богословской и церковно-исторической мысли тех лет. Не раз они порадуют читателя живым и ясным русским языком, чуть старомодной непринужденностью изложения, секрет которой, кажется, почти утрачен.

5

Поэтому нам показалось добрым делом сделать этот материал доступным. Но мы хотели приготовить не механически-коммерческое или музейно-археологическое воспроизведение некогда изданных текстов, но антологию, способную наиболее эффективно осуществить просветительские функции. Разумеется, необходима новая фундаментальная энциклопедия, выполненная на современном уровне знаний по библейской археологии, семитской филологии, отечественной и общехристианской церковной истории; но работа над таким изданием - дело многих лет. Поэтому мы исходили из принципа обдуманного отбора наиболее информативного и надежного материала из всех трех упомянутых изданий. Иногда под одним названием объединены дополняющие друг друга статьи или фрагменты статей из разных изданий. Ряд крупных статей из «Православной богословской энциклопедии», а также статья «Христианство» из «Энциклопедического словаря» даются в Приложении ко второму тому настоящего издания. Там, где мы встречали утверждения, опровергнутые развитием науки за последние десятилетия, мы их опускали. Более сложные случаи устаревших представлений или фактических сообщений (например, об изменившейся с тех пор практике различных христианских конфессий) будут хотя бы частично рассмотрены в послесловии-комментарии, которым завершается второй том издания.

Итак, в настоящее издание включены статьи или фрагменты статей «Энциклопедического словаря» Брокгауза - Ефрона, «Нового энциклопедического словаря» и «Православной богословской энциклопедии» (в том числе и неопубликованные статьи из ее архива) по следующим разделам: Библия и библеистика (канон Ветхого и Нового Заветов, апокрифы; ветхозаветные патриархи, пророки, цари, новозаветные апостолы и другие важные действующие лица; т.н. библейская критика); христианское богословие, ереси, мистика, литургика, агиография и агиология; религиозная философия; каноническое право, организация и история христианской Церкви (соборы, разделение церквей, реформация, отдельные конфессии и секты, русское старообрядчество, выдающиеся церковные деятели, монастыри и т.д.). Авторами статей, посвященных христианству и библейской истории, выступали в этих энциклопедиях крупные русские историки, философы, богословы - С.А. Алексеев (Аскольдов), И.Д. Андреев, Н.И. Барсов, С.С. Безобразов, Б.И. Герье, H.H. Глубоковский, М.И. Горчаков, И.М. Гревс, O.A. Добиаш-Рождественская, Л.П. Карсавин, П.И. Лепорский, А.П. Лопухин, Б.М. Мелиоранский, И.В. Попов, В.Е. Рудаков, И.И. Соколов, Вл.С. Соловьев, С.В. Троицкий, Б.А. Тураев, Г.П. Федотов, Е.Ф. Шмурло, A.B. Экземплярский и др.

В послесловии-комментарии будет с доступной нам мерой объективности охарактеризован подход к интересующей нас проблематике на страницах русских энциклопедий начала века, сообщено об основных вехах в истории христианских конфессий и христианского сознания, о развитии библеистики, церковной науки и богословия за те десятилетия двадцатого века, которые отделяют нас от упомянутых изданий; будет также помещена статья о Русской православной церкви. Там же читатель найдет указания на основные справочники и энциклопедии по христианской проблематике, а также подробную библиографию работ на русском языке, выходивших начиная со второго десятилетия нашего века.

Выражаем глубокую признательность всем принявшим участие в создании энциклопедии, в рецензировании и консультировании ее материалов.

СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ

• ААРОН, старший брат Моисея. Год его рождения обыкновенно относят к 1578 до Р. Хр.; он умер 123 лет от роду. Обладая красноречием, А. говорил к народу вместо косноязычного Моисея. Во время отсутствия Моисея Α., по требованию еврейского народа, сделал золотого тельца как видимое изображение божества. По заступничеству Моисея он не только не был наказан, но вскоре был возведен в первосвященники, причем священнический сан сделался наследственным в его роде. Двоюродный брат Α., Корей, вместе с 250 израильтянами восстал против предоставления роду А. священнического сана, заявив, что все израильтяне «святы, и среди них Господь». Однако права А. были подтверждены. По преданию, из 12 жезлов, положенных в скинию, лишь жезл колена Левиина с именем А. расцвел и принес плод. Α., подобно Моисею, не дано было вступить в землю обетованную. После смерти А. остались в живых его сыновья: Елеазар и Ифа-мар, потомкам которых была поручена специальная забота о святилище и жертвеннике [... ].

ААРОНИДЫ, т.е. потомки Аарона - сословие священников у евреев, иначе называемых кога-ним, т.е. священники. К их обязанностям во время существования Иерусалимского храма относились жертвоприношения, выкуп первенцев, благословение народа и другие службы в храме, которые они совершали в содействии с левитами. В пользу А. полагался особый сбор, под названием трума, взимавшийся от продуктов земледелия в размере 1/40 - 1/60 [...].

ААРОНОВ НАПЕРСНИК (нагрудник; евр. Хошен, греч. λογιών), отличительное одеяние евр. первосвященника; по верованию евреев, облачавшийся в этот наперсник получал свыше вразумление в случаях сомнительных. Наперсник был из золотой ткани с 12 драгоценными камнями, с надписями 12 колен израилевых. • АББАТ (от слова «Авва», что по-сирийски значит «отец»; в древней Иудее с этим наименованием обращались к учителям синагоги), на Западе с 5 в. название настоятеля монастыря. Прилагалось особенно к настоятелям монастырей ордена бенедиктинского и вышедших из него клюнийского и цистерцианского орденов. У авгу

стинцев, доминиканцев, кармелитов и картезианцев принято было звание приора, у францисканцев - звание гвардиана. Настоятель Монте-кассино и главный А. Клюни назывались архиаббатами, или аббатами аббатов; четыре настоятеля главнейших цистерцианских монастырей - отцами-A. Уже в раннем средневековье Α., наряду с епископом, становится крупной церковной и политической фигурой. А. Бретани в 6-9 вв. фактически являлись епископами больших округов, которые впоследствии и были переименованы в епархии. Звания А. ищут члены знатных семей. При правнуках Карла Великого (в 9 в.) мы видим некоего Гуго - Α., который, нося официально звание архикапеллана, является государственным канцлером и главной опорой колеблющегося трона. Этих влиятельных А. не следует смешивать с теми чисто светскими А.-рыцарями и графами (abbas-miles, abbas-comes), которых много появилось в воинственный век Карла Мартелла (8 в.), отдававшего аббатства своим сподвижникам не для управления, а в виде жалованья.

В феодальную эпоху (10-13 вв.) мы видим А. в двоякой роли. Во-первых, он член церковной иерархии и духовный глава монастырской братии. Как таковой А. стоит непосредственно после епископа. Подобно ему он именуется прелатом, участвует в церковных соборах, может получить митру и посох. Но право рукоположения, принадлежащее ему, ограничено сравнительно с правом епископа: он посвящает только в 4 низших церковных чина. Подчинение А. как младшего юрисдикции своего епископа становится все более призрачным в 13 в. в силу практикуемой папами системы «исключений» (exemptio), которая ставит все большее число орденов и отдельных монастырей в непосредственную (nullo medio) зависимость от папы. Высший тип такого «исключения» - это так называемые abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считается лежащей вне епархии и А. которых прямо уравниваются с епископом. В таком положении стоят около 20 А. (например, А. Монтекассино, Субиако, Фарфы, Сен-Мартинс-берга, Эйнзидельна). Это положение, с которым

7

А

АББАТИСА

не хотели мириться епископы, вызывало между ними и А. постоянные конфликты. По уставам большинства старейших орденов А. избирался братиею и затем получал «благословение» вместе с жезлом, кольцом и перчатками от епископа (впоследствии в «исключенных» монастырях - от папы). Это «благословение» давало епископам повод очень решительно вмешиваться в выборы А. Несомненным злоупотреблением следует считать нередкие в смутные эпохи попытки светских магнатов прямо или косвенно навязывать своего кандидата. В основанных ими монастырях они готовы были считать это своим правом. Церковь непрерывно боролась с этим злоупотреблением, которое бывало особенно трудно отразить, когда на него претендовал государь - официальный «защитник Церкви». Во Франции королевская воля нередко бывала решающей в выборе А. В нищенствующих орденах настоятель назначался провинциальным капитулом, в иезуитском ордене - генералом. Избранный или назначенный внутри обители А. занимал положение монарха, ограниченного только обязанностью «совещаться о всех важных делах со старейшими из братии». За этим несколько неопределенным ограничением власть А. простиралась на все: он назначал должностных лиц обители, был наставником и судьею братии, налагал послушания и наказания на ее членов. За нарушения устава и злоупотребления в его применении он отвечал перед высшею властью ордена - аббатом аббатов в клю-нийском ордене, капитулом - в ордене цистерцианцев, магистром - в ордене доминиканцев, генералом - в ордене иезуитов.

Не менее важной представляется в средние века другая его роль: роль носителя хозяйственных и юридических прав аббатства. Он администратор громадных, чисто княжеских имуществ, которыми одаряли обитель щедрые руки благодетелей. Он - государь над многочисленными крепостными и свободным населением этих земель, «подаренным» монастырю или «отдавшимся под его покровительство». Он - руководитель промышленного труда - ремесла и торговли, - пышно расцветающего на льготных монастырских землях. Он становится членом феодальной иерархии: сюзереном по отношению к низшим [А. монастыря Сен-Рикье (St. Riquier) во Франции имел 117 благородных вассалов], вассалом - по отношению к высшим. Он осуществляет все феодальные обязанности и права: организует светский суд для мирян, несет военные повинности, нередко становясь сам во главе войска, чеканит монету и т.д. Α., наряду с епископами и светскими магнатами, делили власть и землю средневековой Европы.

На исходе средних веков, вместе с падением господствующего значения церкви, падает высокое положение А. Государи все чаще вмешиваются в его выборы. Конкордат 1516 во Франции отдает право утверждения А. в руки короля. Тридентский собор (1545-64) подчиняет А. епи

скопам. Экономическая сила А. сохраняется до тех пор, пока церковная реформа 16 в. (в Германии и Англии), а затем антикатолические тенденции 18 в. не вызывают в разных странах ряд указов (декреты Национального собрания во Франции, меры Иосифа II в Австрии), конфискующих монастырские имущества. В некоторых протестантских государствах - например, в Ганновере и Брауншвейге - титул А. сохраняется за начальниками учреждений, основавшихся в стенах упраздненных аббатств. Во Франции 18 в. появляется несколько типов полусветских Α.:

1) придворный Α.- abbé de cour, получивший аббатство в виде доходной статьи, но живущий вне его изящной веселой жизнью члена бомонда;

2) так наз. «abbé en herbe» - младший член «благородной» семьи, предназначенный занять выгодное аббатство и заранее носящий титул и одеяние Α.; наконец, 3) «abbé déclassé» - монах, которого дух времени и отвращение к замкнутой жизни оторвали от его обители и бросили в сутолоку века. Многие из подобных отщепенцев составили славу политической мысли и просветительной литературы 18 в.

O.A. Добиаш-Рождественская.

-Ф-АББАТИСА, настоятельница женского монастыря. По отношению к вверенной ей общине она, по каноническому определению, осуществляет права и обязанности матери, но не более. Она не имеет сама и не может дать никакого священного чина. Она может налагать только дисциплинарные наказания, но не лишать таинств. Она управляет имуществом обители, вынужденная, однако, в целом ряде юридических вопросов представлять себя викарием. При всех этих ограничениях роль А. и исторические изменения в ее значении и положении имеют много сходного с исторической ролью аббата.

АББОТ (Abbot) Джордж, английский прелат в царствование Стюартов, архиепископ Кентерберийский. Род. 29 октября 1562, сын суконного фабриканта в Гилфорде, учился и был преподавателем в Оксфорде. Он принадлежал к числу восьми богословов, которым в 1604 был поручен перевод Священного Писания на английский язык. В 1608 он отправился вместе с великим хранителем печати лордом Дунбаром в Шотландию, чтобы произвести соединение шотландской епископальной церкви с английской. Пробыв короткое время в сане епископа Личфил-дского и Ковентрийского, он в январе 1610 был назначен епископом Лондонским, а в ноябре того же года архиепископом Кентерберийским. А. отличался столько же ученостью и умом, сколько благородством и веротерпимостью, простиравшейся на все учения, за исключением арминиан-ских богословов. Иаков I совещался с ним по важнейшим государственным и церковным делам, несмотря на то что А. нередко противился деспотическим намерениям короля. Он умер 5 августа 1633 в Кройдоне; его родной город, где

8

АБЕЛЯР

он основал большую больницу, воздвиг ему великолепный памятник.

-Ф-АБЕЛЯР (Abélard, Abaillard) Петр, один из замечательнейших представителей духовной жизни средних веков. Современники любили называть его Сократом Галлии, Платоном Запада, Аристотелем своей эпохи, новые писатели - трубадуром философии, странствующим рыцарем диалектики. При жизни он был осужден как еретик церковью, которая впоследствии, однако, положила большинство его сочинений в основу своей науки. Он славился также как поэт и музыкант, наконец, как герой трогательного романа, сделавшего имя его возлюбленной Элоизы популярным далеко за пределами ученого мира. А. родился в 1079 близ Нанта в местечке Пале, Palais (Palatium, откуда эпитет doctor Palatums), в рыцарской семье. Он получил редкое для того времени образование, в котором навыки военного искусства и светского обращения сочетались с глубиной научных знаний - поскольку могла дать их тогдашняя школа. Талантливость А. дала ему возможность глубже современников постичь дух античной философии. Интерес к знанию захватил его душу, и еще в ранней молодости он навсегда «сменил меч рыцаря на оружие диалектики». Пройдя полный курс средневекового учения под руководством Росцел-лина, он в 20 лет очутился в Парижской соборной школе, которую вел архидиакон Notre-Dame Гильом де Шампо. Учитель принял талантливого ученика с благожелательством, но оно скоро сменилось разрывом, когда, пользуясь свободой общения аудитории с профессором и принятой в ней формой диспута, А. стал вызывать учителя на философские споры, из которых выходил победителем. Он умел искусно защищать оригинальную позицию, какую занял в волновавшем науку и церковь вопросе об универсалиях, т.е. о природе общих и отвлеченных понятий. По этому вопросу шла борьба между номиналистами и реалистами. Как более гармонирующее с религиозными идеями, учение реалистов было признано в церковной науке. А. выступил против обоих учений с собственной теорией, которую философия обозначила именем концептуализма. Она, по-видимому, заключалась в смягченном номинализме: реальны отдельные предметы, но и общие имена - не пустой звук: они соответствуют тому понятию, концепту, которое, по сравнении отдельных предметов, образует наша мысль и которое имеет своеобразную духовную реальность. Гильом де Шампо был «реалист». В борьбе с ним А. неоднократно вынужден был покидать Париж.

В 1108-13 он открывает самостоятельные курсы (всегда имевшие блестящий успех) в Мелене и Корбее; снова вступает в ряды учеников и соперников Гильома де Шампо, заставляет его отказаться от его философской позиции и доводит назначенного Шампо профессора-заместителя до того, что тот добровольно сходит с кафед

ры, уступая ее А. Мы видим его еще в Лане, в аудитории столпа реализма Ансельма Ланского, которого он также подрывает своими возражениями и публично характеризует как «рутинера и ритора, наполнявшего дымом свой дом, когда хотел его осветить»; затем снова в Париже, где он «разбивает ученый лагерь на горе Св. Женевь-евы, чтобы осаждать оттуда врага». Осада кончилась капитуляцией неприятеля. Гильом закрыл свою опустевшую школу, ученики которой перебегали к Α.; наконец, старейшая парижская аудитория - школа «Notre-Dame» - досталась А. как профессору и руководителю. В полном расцвете сил, владея редким искусством ясной и смелой постановки самых запутанных вопросов, чисто французской способностью мягкого, изящного изложения, красотой слова и неотразимым личным обаянием, А. привлекал тысячи восхищенных учеников со всех концов Запада. Большинство европейской «интеллигенции» той поры прошло через его аудиторию. «Из нее вышел один папа, 19 кардиналов, более 50 епископов Франции, Германии и Италии; в ней выросли Петр Ломбардский и Арнольд Брешианский» (Гизо).

Слава привела за собой богатство. До тех пор суровый и целомудренный, А. теперь только узнал радости разделенной любви. «В то время,-рассказывает он в автобиографическом сочинении «Historia calamitafum mearum» («История моих бедствий»),- жила в Париже молодая девушка по имени Элоиза... Прекрасная собою, она еще более блистала умом, нежели красотою». Дядя ее, каноник Фульбер, желая дать ей наилучшее образование, пошел навстречу предложению А. принять его к себе в дом как нахлебника и домашнего учителя. «Так Фульбер отдал нежную овечку голодному волку. Он полагался на невинность Элоизы и на мою репутацию мудрости... Скоро мы имели одно сердце. Мы искали уединения, которого требует наука, и, далекая от взоров, любовь наша наслаждалась этим уединением. Перед нами лежали открытые книги, но в уроках наших было больше слов любви, чем наставлений мудрости, больше поцелуев, чем правил науки... В нашей нежности мы прошли все фазы любви». Для аудитории А. не было тайной увлечение учителя. Он стал небрежно относиться к преподаванию, «повторяя на лекциях эхо прежних слов». Если он сочинял стихи, то это «были песни любви, а не аксиомы философии». «Одаренный талантом слова и пения,-пишет ему впоследствии Элоиза,- вы заставили звучать на всех устах имя Элоизы»... Вскоре Элоиза почувствовала себя матерью. Опасаясь гнева дяди, А. увез ее в Бретань и вступил с ней в брак, который, однако, должен был остаться тайным. Так желала сама Элоиза, опасавшаяся разрушения церковной карьеры А. Когда Элоиза, желая положить конец слухам об этом браке, приняла в Аржантее одеяние (но еще не пострижение) монахини, Фульбер решил отомстить А.

9

АБЕЛЯР

Он ворвался в спальню А. и подверг его кастрации. Это определило резкий перелом в жизни А. Жестоко страдая физически и морально, он решил уйти от мира, вступил монахом в Сен-Дени и убедил 19-летнюю Элоизу принять покрывало монахини. Что-то озлобленно-резкое и сухое чувствуется в нем отныне. Ожесточенный аскет, он только с горечью вспоминает радости минувшей любви. Стихов он больше не пишет.

Постигшее А. несчастье, однако, лишь на время прервало его профессорскую деятельность. Ученики осаждают его просьбами возобновить преподавание «во славу Божию». На это охотно дает ему согласие конвент Сен-Дени, которому был в тягость беспокойный собрат. Второй период учительства окружает имя А. еще большим блеском. Смелое и остроумное приложение логических приемов к разрешению богословских проблем вызывает взрыв восторга в учениках, зависть в соперниках, тревогу в церкви. Обвинение в ереси в 1121 ставит А. подсудимым перед Суассонским собором. Несмотря на благоприятное отношение к А. некоторых судей, несмотря на то, что при обсуждении инкриминируемой книги («introdiîctio ad theologiam», «Введение в богословие») судьи уличили друг друга в грубом невежестве и еретических заблуждениях, А. был осужден и должен был собственными руками бросить в огонь свою книгу. Он был послан на исправление в аббатство Св. Медарда, но папский легат разрешил ему вернуться в Сен-Дени. Когда в исторических расследованиях своих о происхождении аббатства он коснулся легенды о св. Дионисии и стал доказывать, что основателем его был не Дионисий Ареопагит, который никогда не был в Галлии и мощи которого покоятся в Греции,- монахи стали грозить А. гневом короля за унижение славы знаменитой базилики. А. должен был спасаться бегством. В лесах между Ножаном и Труа он построил хижину, вокруг которой выросли шалаши учеников. Тут же был воздвигнут храм, который Α., в духе провозглашенного им учения о Св. Троице, посвятил Духу-Утешителю (Параклету).

В то время уже несколько лет раздавалась страстная проповедь св. Бернарда Клервоского и вырастали основываемые им монастыри. Большинство шло за восторженным мистиком, проповедником смиренной любовной покорности непостижимому Богу и беззаветного послушания Его церкви на земле и было враждебно гордому, пытливому духу А. Сочинение A. «Scito te ipsum» («Познай самого себя») в связи со слухами о вольной жизни ученой колонии дало повод к новым обвинениям против А. Он покинул Параклет. Монахи обители Сен-Жильда (St. Gildes de Ruys) в Бретани избрали его своим аббатом. Дикая страна, непонятный ему язык, распущенные монахи, надеявшиеся найти в А. снисходительного аббата и встретив вместо того строгого начальника, стали вести против него непрерывную войну,- все это вскоре привело его в отчая