Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
СВФ материалы / Христианство. Энциклопедический словарь . Том 1. - 1993.docx
Скачиваний:
674
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
3.6 Mб
Скачать

41 Христианство (

См. Мирон, И. Ш., последний православный епископ Львовский, и его Метрика, «Киев, старина», 1891, №№ 6 и 7; Филарет, Обзор русской духовной литературы.

ИОСИФО-ВОЛОКОЛАМСКИЙ МОНАСТЫРЬ, один из обширнейших и богатейших русских монастырей. Основан среди лесов в 1479 преп. Иосифом Волоцким. Здесь были заточены кн. Вассиан Патрикеев, Максим Грек, царь Вас. Ив. Шуйский, увезенный отсюда гетманом Жолкев-ским в Польшу. [... ]

ИПАТИЙ Поцей, пропагандист унии. Род. в 1541, вырос в русской православной семье, получил очень хорошее образование, сначала в кальвинистской школе, устроенной кн. Радзивиллом, а затем в краковской академии. Поступив на службу к кн. Радзивиллу, симпатизировавшему протестантским идеям, И. сделался кальвинистом. Крайности, до которых доходили литовские вольнодумцы, особенно антитринитарии, а также борьба между отдельными религиозными учениями (кальвинисты, антитринитарии, субботники и др.) были причиной того, что в 1574 И. снова сделался православным и оставил службу у кн. Радзивилла. В том же году он занял должность королевского секретаря и женился на дочери православного волынского князя Федора Голо-вни-Острожецкого. В 1580 И. получил звание земского судьи в Бресте, а в 1589 был назначен Сигизмундом III на видную должность брестского кастеляна. Нравственный и умственный уровень православного духовенства в Литве стоял в то время очень низко. Православные, не находя поддержки в своих пастырях, целыми массами переходили в протестантизм. Деятельность иезуитов, которые с большим успехом боролись против увлечения реформационными идеями, не могла не обратить на себя всеобщего внимания. Вышедшая около этого времени книга иезуита Петра Скарги «О единстве церкви Божией», написанная очень талантливо, с сочувствием к православным, и доказывавшая, что единственное средство спасти православие от увлечения ересями - соединение с римской церковью, увлекла очень многих, и в том числе И. Поцея, который стал искренним и горячим сторонником унии с Римом. В 1594 И. овдовел, принял монашество и занял кафедру епископа Владимирского. Еще за два года до этого И. вместе с четырьмя другими западнорусскими епископами подписал тайное постановление относительно унии западнорусской церкви с Римом, имевшее в виду только иерархическое соединение церквей. В 1595 И. вместе с Кириллом Терлецким, епископом Острожским, отправился в Рим с соборной грамотой западнорусских епископов к папе. Внешний блеск католического культа и то обстоятельство, что православные, преследуемые польским правительством, начали сближаться со своими товарищами по несчастью - протестантами, сделали И. убежденным католиком. Уния, привезенная им из Рима, совершенно не соответствовала поэтому идеалу кн. Острожского и дру-

ИПАТЬЕВСКИЙ

гих православных, которые, «скорбя о церкви Божией», желали только иерархического соединения церквей, требуя полной неприкосновенности догматов и обрядов. Между тем уния И. заключала в себе католическое учение; из православных обрядов были оставлены только те, которые не противоречили этому учению. Несмотря на всеобщее недовольство, И. горячо принялся за распространение унии, В своих проповедях он обличал православных за их связь с протестантами, убеждал их принять унию. Литература тоже служила ему средством для борьбы. С этой целью И. издал в 1605 брошюру «Уния греков с костелом римским», в 1608 - «Гармонию восточной церкви с костелом римским», в 1598-1600 три раза издавал составленное по его поручению сочинение «Антиррисис», в приложении к которому помещал свои статьи. Его проповеди (изданы после смерти И. в 1674 и переиздавались несколько раз) преследовали ту же цель. Все эти сочинения свидетельствуют об учености и образованности И.

Ср. Ор. Левицкий, И. Поцей, «Памятники русской старины в Зап. губернии», изд. П. Батюшкова, вып. 8; Н. Трипольский, Униатский митрополит И. Поцей, К., 1878; Archivium domus Sapiehanae, т. 1, Львов, 1892.

В.Ф. Боцяноеский.

ИПАТЬЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ Троицкий, в 1 версте от Костромы. Основан около 1330, на месте предполагаемого явления Божией Матери, с предстоящими апостолом Филиппом и священ-номучеником Игнатием Гангрским, татарскому мурзе Чете, во св. крещении Захарию, родоначальнику Годуновых, которые много содействовали благолепию обители. Историческую известность И. м. приобрел пребыванием в нем Михаила Федоровича Романова, именно здесь 14 марта 1613 согласившегося принять царскую корону. [...]

ИПОДИАКОН (греч, ύποδιάκονοζ), церковнослужитель православной церкви, главным образом при архиерейском служении - носит трикирий, дикирий и рипиды, подносит рукоумывало и пр.

ИПОСТАСЬ [греч, ύπόστασις - основание, сущность], богословский термин. Христианство учит, что «Единый Бог троичен». При разъяснении понятия троичности отцы древней Церкви выражались неодинаково. По выражению одних, троичность состоит в том, что в Боге три лица (πρόσωπον, persona); другие говорили, что в Боге три ипостаси (ύπόστασι.ς=ύπάρξις, τρόπος υπάρξεως); третьи понятие лица выражали словом ουσία, epuoiç=substantia, natura [сущность, природа] (хотя у других, и чаще, эти слова означали сущность, или существо Божие, связанное с понятием единства Божия), а понятие Божественной сущности выражали словом «ипостась». Это различие в употреблении слова И. отцами Церкви и церковными писателями повело в 4 в. к продолжительным спорам христианских богословов на Востоке, особенно в Анти

охии, и произвело было разномыслие между Восточной и Западной церквами.

Восточные богословы говорили так: в Боге, при единстве существа, три И., словом «ипостась» выражая понятие лица, с целью отвергнуть мнение еретика Савеллия, который учил, что в Боге одна сущность и одна И., хотя один и тот же Бог принимал на себя в разное время три вида или лица (πρόσωπον) и иногда являлся в виде Отца, иногда - Сына, иногда - в виде Духа Святого, так что Отец, Сын и Св. Дух суть только три имени или действования (ένέργειαι). Западные богословы говорили, что в Боге одна И., противопоставляя это понятие учению Ария, который допускал три сущности: сущность Отца - Божественную, сущность Сына - сотворенную, и сущность Св. Духа, также сотворенную, но отдельную от Сына. Для разрешения этих противоречий в 362 в Александрии был созван собор, на котором, под председательством Афанасия Великого, присутствовали еписхопы как Египта и Ливии, так и Италии. Когда были выслушаны обе стороны, выяснилось, что и восточные, и западные богословы, выражаясь различно, учили одинаково, так как первые употребляли слово И. в значении лица, а вторые тем же словом выражали понятие ои01'а=существо. Первый способ выражения с 4 в. сделался господствующим: его держались Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Однако еще в 5 в. церковные писатели употребляли иногда слово И. то в том, то в другом смысле. Начиная с 6 в., согласно словоупотреблению, принятому вслед за Василием Великим и Григорием Богословом Вторым Вселенским собором, слово И. употребляется всей Церковью как синоним лица: «един Бог в трех ипостасях, или лицах». Лишь в средние века некоторые еретики (богомилы, вальденсы), а также т.н. номиналисты, или модалисты, повторяли учение древних еретиков, что И. в Боге суть или имена или проявления силы (Бог Сын, или ипостасное Слово - Божий разум, Бог Дух Святой - Божия сила или Божие действование). Некоторые схоластики - Готшальк, Росцелин, Абеляр - и затем немецкие богословы-рационалисты конца 18 в. учили, что божественные И. имеют одну природу, но каждая имеет ее отдельно (подобно трем отдельным человеческим личностям), и потому И. или лица в Боге суть три бога, а не один Бог.