II.И. Барсов.

О ИППОЛИТ [Hippoïytus ], священномученик, смотритель римских темниц; принял христианство от св51щенномученика архидиакона Лаврентия. Умер, влачимый конями. Память 13 августа. О ИППОЛИТ [Hippoïytus] Римски й, святой; вероятно, грек по происхождению, но родился в Риме, был одним из учеников св. Иринея Лионского, еще при папе Зефирине (199-217), сделался пресвитером римским и в этом сане приобрел себе почетную известность своей ученой деятельностью. Он одинаково хорошо знал и светскую,

в ИППОЛИТ

и духовную науку, был толкователем Св. Писания, защитником христианства против иудейства и язычества, обличителем современных еретиков и ревностным блюстителем церковной дисциплины. Защищая против монархиан различие Отца и Сына во Святой Троице через внесение некоторого субординационизма, И. столкнулся с другим видным членом римского клира - Калли-стом, который обвинял И. в двубохии. В свою очередь, И. подозревал Каллиста в склонности к учению Савеллия и Феодота. Сталкивался И. с Каллистом и в вопросе о церковной дисциплине. И. обвиняет Каллиста в чрезмерной снисходительности к кающимся грешникам, объясняемой его личной небезунречностью. По словам И., Каллист оказывал сильное влияние и на Зефирина, которого И. аттестует как слабого, недалекого и продажного человека. Между тем при избрании преемника Зефирина верх одержала партия Каллиста, который, став папой, не замедлил осудить как савеллианство, так и двубожие, и еще более смягчить требования церковной дисциплины. Тогда И. совершенно прекратил общение с Кал-листом, принял от своих сторонников, по-видимому, большей частью христиан-греков, избрание и посвящение во епископа Римского и явился таким образом антипапой. Раскол этот прекратился в 235, когда И. вместе со вторым преемником Каллиста Понтианом был изгнан «на чумный остров Сардинию» в рудники. Здесь он и умер. Некоторые (напр., Иванцов-Платонов) думают, что И. вернулся из Сардинии, отправился на Восток, познакомился здесь с расколом нова-тиан, вернулся в Рим с посланием Дионисия Александрийского и окончил жизнь мученической смертью при Валентиниане или при Клавдии. Но эта гипотеза покоится на недоказанном отождествлении И. Римского с И., упоминаемым у Евсевия (Церк. история, б, 46) и в сирийском мартирологе (под 30 января).

Тело И. было перенесено в Рим, а затем из Рима в Сен-Дени. И. был причтен к мученикам и Восточной (память 30 января), и Западной (13 августа) церковью и даже был почтен в Риме около 6 в. мраморной статуей, изображающей его садящим на кафедре, на которой выгравирован список его сочинений и составленный им пасхальный круг (в виде таблицы, указывающей время для празднования Пасхи ка 112 лет); статуя эта была найдена в 1551. Мученическая смерть св. И. в мире с церковью имела следствием то, что произведенный им раскол был забыт очень скоро. Этим и объясняются те путаные и противоречивые сведения, которые церковные писатели дают о кафедре И.- епископа, жившего и погребенного в Риме и, однако, не считаемого епископом Римским. Евсевий, который первый упоминает о нем, ничего не знает о нем кроме того, что он был «епископ какой-то церкви где-то». Не знают этого и Епифаний и Иероним. Позднейшие восточные писатели называют его епископом римской гавани, т.е. Порта, или Осте-

41* t

рии вблизи Рима на Тибре, а западные писатели, разумея под Portas не portas Рима, а Аден, ищут его кафедру в Аравии.

Св. И. был одним из плодовитейших и разносторонних писателей. Неполные каталоги его творений у Евсевия (Церк. история, 6, 22), Иеронима (De vir. ill. 61) и на мраморной статуе, а также случайные указания Фотия и других церковных писателей показывают, что он писал по вопросам полемики, апологетики, экзегетики, догматики, хронографии и церковного права. Но из творений И. сохранилась лишь небольшая часть, да и то в отрывках сомнительной подлинности, а большинство их известны лишь по названиям. Важнейшее из приписываемых св. И. творений - это его полемическое сочинение «Обличение всех ересей» («Κατά πασών αιρέσεων έ'λεγχος»). Ο сочинении И. под таким заглавием упоминают уже Евсевий и Иероним, но до открытия в 1842 на Афоне рукописи, содержащей почти 8 из 10 книг этого сочинения, известна была под названием «Философумены» лишь первая книга, да и та приписывалась Оригену. «Философумены» представляют не столько прямое опровержение ересей, сколько их изложение (часто подлинными словами еретиков). Автор, справедливо находя близкое соотношение между ересями и философскими учениями дохристианской древности, посвящает первые четыре книги изложению, часто своеобразному, и истолкованию последних и, что особенно важно, приводит иногда отрывки из сочинений древних философов (напр., Гераклита), до нашего времени не сохранившихся. В 5-9 книгах излагается учение христианских еретиков, кончая современными И. ноэтианами и елкезаитами. 10-я книга дает заключительный обзор всех ересей и в завершение призывает все народы принять истинную веру. К полемическим принадлежат также сочинения: «Краткое опровержение ересей», упоминаемое в «Философуменах», но не сохранившееся, «Гомилии И. на ересь Ноэта» (сохранилось 18 глав в Ватиканском кодексе), «Главы против Гайя» (сохранилось пять отрывков на сирийском языке), «К Маркиону» и «Против магов» - сочинения, известные лишь по названиям. Апологетическими произведениями являются два сочинения: «К эллинам и Платону о сущности всего» и «Доказательство к иудеям». От обоих сочинений сохранились значительные отрывки. По-видимому, самый большой отдел творений св. И. составляют толкования Св. Писания, положившие вместе с трудами Оригена начало этому роду церковной письменности: 1) на шесть дней творения, 2) на книгу Бытия, 3) на Исход, 4) на Руфь, 5) на Псалтирь, 6) на Притчи, 7) на Екклезиаста, 8) на Песнь песней, 9) на пророков Исайю, Иеремию, Иезекииля, Даниила и Заха-рию, 10) на Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна и 11) на Апокалипсис. [...] К числу догматических сочинений принадлежит сохранившееся произведение И. «О Христе и об анти-

ИРАИДА

христе». В 67 главах этого сочинения автор, находящийся, видимо, под влиянием св. Иринея Лионского, описывает антихриста самостоятельной личностью, человеком, имеющим произойти из колена Данова и явиться при внешнем подражании полной противоположностью Христу. Сохранились отрывки из «Слова о воскресении и нетлении» [... ] Памятниками трудов И. в области церковного права считаются восьмая книга «Апостольских постановлений» и 38 канонов И., известных лишь в арабской переделке. Ложно приписываются И. 8 отрывков «О богословии и воплощении», приводимые у Анастасия, апокрисиария римского, рассказ о коринфской девственнице в «Лавсаике» Палладия, «Слово о конце мира и об антихристе и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа», «О 12 апостолах, и где каждый из них проповедовал и скончался» и «О семи апостолах».

Древнеславянский перевод сочинения И. «О Христе и об антихристе» издал в 1868 Невоструев в Москве (перепечатка московских изданий 1647 и 1701). См. о нем заметку А. Гарнака в «Zeitschr. f. hist Theo!.», 1875, с. 38 и сл., а также у Срезневского - «Сказания об антихристе в славянских переводах творений св. И.», СПб., 1874. Здесь же - 2-я книга и часть первой - толкования на пророка Даниила в древнеславянском переводе. В 1898 и 1899 творения И. изданы в новом русском переводе в Казани в двух томах.

См. Филарет, Историческое учение об отцах Церкви, §§ 52-56; А.М. Иванцов-Платонов, Ереси и расколы трех первых веков, с. 72-232, М., 1877; Н.И. Барсов, История первобытной христианской проповеди, СПб., 1885; Фаррар, Жизнь и труды святых отцов, т. 1, с. 65, 70; т. 2, с. 569-574. СВ. Троицкий.

ИРАЙДА, св. мученица, родом из Александрии в Египте; казнена при Максимиане, в начале 4 в. Память ее празднуется 23 сентября. Есть еще другая И., память которой 5 марта.

ИРАКПЕМОН, преподобный, пустынножитель. Подвизался в 4 в. в Египте вместе с Иоанном, Андреем и Феофилом. Память их празднуется 2 декабря и 12 июня.

ИРАКЛЕОН (Гераклеон) [Ήρακλέων, Heracleon], гностик, ближайший ученик Валентина. Местом жизни (ок. 200) и действия И. с большой вероятностью можно считать Рим. До нас дошли лишь отрывки сочинений И. с толкованиями на Евангелие от Иоанна и Луки. Система И.- дальнейшее видоизменение системы Валентина.

•Ф-ИРАКЛИЙ, Гераклий [Ηράκλειος], византийский император в 610-641, сын наместника Африки Ираклия. [... ] В своих попытках (с 630) примирить учение православной церкви с монофизитским посредством монофелитства И. потерпел неудачу. Также безуспешна была его борьба с натиском ислама: в период 632-641 арабы завоевали Сирию, Месопотамию и Египет.

ИРВИНГ (Irving) Эдуард (1792-1834), основатель секты его имени, родом из Шотландии; пастор в Глазго и Лондоне. Изучая Апокалипсис и сопоставляя с его текстом нравственное состо

яние современного ему христианства, И. пришел к убеждению в необходимости и возможности нового излияния Св. Духа на всякую плоть (Деян. 2:17) для возрождения в человечестве Духа Христова. Человек глубоко убежденный, превосходный оратор, И. своими проповедями нередко доводил своих слушателей, а особенно слушательниц, до настоящей экзальтации и даже истерики, сопровождаемой бессвязными восклицаниями, потоками непонятных речей. Эти речи своих слушателей Ирвинг отожествлял с теми «странными глаголами» (глоссолалией), о которых говорится в книге Деяний апостолов (2:4), и с пророчествами, которые описывает ап. Павел в Первом послании к Коринфянам; в этом тождестве он окончательно убедился после ряда совершившихся при этом исцелений. Убежденный, что именно через него и в его общине предопределено возродиться истинной церкви, по подобию церкви апостольской, И. старался сделать из своей общины по возможности точное воспроизведение церкви апостольской, со всеми ее учреждениями и чинами, изображенными у ап. Павла (Еф. 4:1.1 и др.) и в Апокалипсисе: «ангелами», «апостолами», «евангелистами», «пророками» и «учителями»; сам И. становится «ангелом» общины. Последователи И. свято верили в его учение об излиянии на них Св. Духа и беспрекословно повиновались во всем своему учителю. В скором времени в Лондоне образовалось семь церквей, или приходов ирвингиан. [... ] Н.И. Барсов.

-О- Христологаческое учение И. и богослужебные нововведения привели сперва к увольнению И. от проповедничества, затем к отлучению его от пресвитерианской церкви. Вскоре затем И. умер, но ирвингианство продолжало развиваться, начав пропаганду вне Англии; все страны были распределены между 12 «апостолами», издан был широковещательный манифест к князьям и народам. С 1840 ирвингианство подпало под влияние католицизма и в культе, и в догме, введя пышное богослужение (на котором, однако, продолжались экстатические явления) и особое таинство вроде миропомазания, в котором возложением рук «апостола» и помазанием елеем верный причислялся к апокалиптическим 144 тысячам праведников (последнее таинство допускал уже И., начинавший с отрицания всякой обрядности). Ирвингианское духовенство стало получать десятину со всех верных. Пропаганда ирвингианства имела некоторый успех и вне Англии, особенно в Германии, где к ирвингианам присоединился проф. Марбургского ун-та Тирш. [...] В 1860-х гг. на почве замещения иерархических должностей и по другим причинам в среде ирвингианства произошел раскол: в Германии выделилось течение, более близкое к протестантизму. Число ирвингианцев не может быть точно учтено, так как они редко порывают с родными церквами, образуя, по их терминологии, «апостольско-като-лическую» общину, состоящую из особо избран-

644

ИРИНА

ных из всех христианских церквей, чающих скорого пришествия Господня.

Существовало ирвингианство и в России, куда еще во время первого благовестнического путешествия «апостолов» был назначен «апостолом» В. Доу (William Dow). Проповедь его, по-видимому, не имела успеха; во время второго путешествия Доу остался в Англии. Позднее, однако, ирвингианам организовали в Петербурге особую общину.

См. Н. Орлов, ПО, 1875, № 11, 1876, № 2, 1877, №№ 6-7; М. Фивейский, Шотландский проповедник Эдуард И., М., 1887. А.К. Емчич.

ИРГЙЗСКИЕ МОНАСТЫРИ единоверческие. Манифестом 4 декабря 1762 раскольникам, бежавшим за границу, обещана была, в случае возвращения их в Россию, свобода богослужения и некоторые другие льготы; вслед за тем отведены были в заволжской части Саратовской (ныне Самарской) губ. 70 тыс. десятин земли для поселения раскольников, возвращающихся из Польши. Возникло несколько раскольничьих скитов по течению Большого Иргиза, расположившихся вблизи раскольничьих сел и деревень. Уже в 1762 основан был Авраамиев скит (впоследствии Нижне-Воскресенский м-рь); вслед за тем появились скиты Исакиев (позднее Верхне-Успенский, затем Верхне-Спасо-Преоб-раженский м-рь) и Пахомиев (впоследствии Средне-Никольский м-рь). Так как первые раскольнические переселенцы и основатели раскольнических скитов по Иргизу были по преимуществу выходцы из Ветки, то, по примеру Ветки, рядом с мужскими скитами стали основываться и женские. В 5 верстах от Исакиева скита основан был монахиней Маргаритой женский скит, впоследствии именовавшийся Покровским женским м-рем, а возле Пахомиева скита возник в 1783 Анфисин скит (впоследствии Средне-Успенский женский м-рь). Более или менее твердую организацию дал этим монастырям монах Сергий (сын московского купца СП. Юршев), называвшийся строителем иргизским. Он появился в 1776 в Верхне-Успенском скиту. Вскоре ему удалось выстроить на Иргизе церковь, начать служение литургии и сделаться настоятелем Преображенского м-ря. Сергий сделался главой «перемазан-цев», а Иргиз - центром, снабжавшим всех беглопоповцев иереями. Самый чин приема перема-занцами бегствующих попов (и даже мирян) получил название иргизской исправы. В исправе сначала прочитывали проклятие на новшества греко-российской церкви, потом проклятие, положенное в требнике для чтения приходящим от яковитской ереси; наконец, помазывали вновь поступающих миром и тотчас омывали места помазания.

В 1796 Сергий принял единоверие и бежал с Иргиза в Стародубские слободы. К тому времени И.м. достигли значительного благосостояния; они владели 12,5 тыс. десятин земли и имели несколько церквей, в которые стекались богатые

приношения; при некоторых м-рях были ризницы и библиотеки. Число монашествующих по отдельным монастырям колебалось от 100 до 700 и в общем достигло в 1S28 3 тыс. Все жившие в монастырях разделялись на монашествующих и не принявших монашества. Настоятели и настоятельницы избирались общим голосом всех монастырей; для этого старшие иноки и монахини собирались на совет в тот монастырь, который не имел настоятеля, или присылали свое согласие на выбор данного лица. Настоятели и настоятельницы утверждались удельной конторой (с 1828 -казенной палатой) и являлись перед гражданским начальством ответственными представителями своих монастырей, с правами и обязанностями сельских старост; письменные сношения с властями вел за всех настоятель Никольского м-ря. Помощниками настоятелей и настоятельниц в управлении монастырями были соборные старцы и старицы, называвшиеся также евангельскими отцами и матерями; каждому из них были подчинены по нескольку (10-15) бельцов или белиц. Указом 2 августа 1828 И. м. были поставлены под надзор местного губернского начальства и запрещено было принимать новых лиц в монастыри, а живущим в них воспрещены были отлучки. В том же году саратовский губернатор кн. Голицын взял от иноков подписку в том, что они принимают единоверие. Хотя иноки стали затем отказываться от этой подписки, тем не менее Нижне-Воскресенский м-рь обращен был в 1829 в единоверческий; 60 человек упорствовавших были частью отданы в солдаты, частью сосланы в Сибирь. Для обращения Никольского м-ря в единоверческий потребовалась в 1837 военная сила (в 1843 он обращен в женский единоверческий м-рь). В 1841 обращен в единоверческий Верхне-Спасо-Преображенский м-рь; Покровский женский м-рь совершенно упразднен. Существование Успенского женского м-ря прекратилось одновременно с обращением Никольского м-ря в единоверческий.

См. Добротворский, Исторические сведения об Ир-гизских мнимо-старообрядческих монастырях до обращения их к единоверию, ПС, 1857, кн. 2-3; его же, Обращение И.м. к единоверию, там же, 1858, ч. 1; Мордовцев, Последние годы существования Иргизских раскольнических м-рей, «Дело», 1872, №№ 1, 2, 4; Дубакин, Иргизские раскольнические м-ри, Самар. ЕВ, 1882-83, и отдельно.

ИРИНА [Ειρήνη], 1) св. мученица, пострадала при имп. Диоклетиане. По преданию, она была сначала отведена в блудилищный дом, но никто не смел к ней прикоснуться; 1 апреля 304 она была сожжена. Память ее празднуется 16 апреля.

2) И. великомученица, ученица Тимофея, сотрудника ап. Павла, родом из Иллирика; она была сожжена в Солуне [Салоники, Греция] во время гонений Домициана или Траяна.

ИРИНА, жена св. Константина Святославича, князя и чудотворца муромского. Упоминается только в «Житии» ее мужа. Погребена в муромском Благовещенском соборе.

645

ИРИНА

ИРИНА МИХАЙЛОВНА (1627-1679), старшая из семи дочерей царя Михаила Феодоровича от второго брака с Евдокией Лукьяновной Стрешневой. В 1644 была сговорена за Христиана-Валь-демара, побочного сына датского короля Христиана IV, который и приехал в Москву для женитьбы на царевне. По тогдашним московским воззрениям, царевна могла быть выдана за королевича не иначе как если он примет православие и притом непременно через перекрещивание, что и было предложено жениху; он решительно отказался от перекрещивания и хотел было немедленно уехать из Москвы. Царь старался убедить его; между московскими книжниками и сопровождавшим королевича пастором Фельгабером завязались прения о вере. Акты этих прений, изданные А. Голубцовым («Памятники прений о вере, возникших по делу королевича Вальдемара и царевны И.М.», М., 1892), весьма ценны для характеристики московского богословия и богословов того времени; они свидетельствуют о том, что отличительные взгляды нашего позднейшего старообрядчества разделялись в Москве образованнейшими людьми сороковых годов 17 в. К желанному результату прения не привели: в 1645 Вальдемар уехал из Москвы.

Ср. Цветаев,Из истории брачных дел в царской семье, «Русский вестник», 1884, и отдельно; Голубцов, Прения о вере, вызванные делом короля Вальдемара, 1891.

ИРИНАРХ (в миру Илья), преподобный (1547 - 13 января 1616). Сын крестьянина из ростовского села Кондакова; занимался торговыми делами, но 30-ти лет от роду удалился в Борисоглебский ростовский на Устье м-рь, где и подвизался в затворе, нося тяжелые вериги. «Воздержитель, крепкий столп, страдалец, наставник и учитель», И. был чуток к бедствиям русского народа. Кн. Скопин-Шуйский, кн. Пожарский, Минин шли к нему за благословением и уходили от него с великой бодростью духа. Его нравственный авторитет был так велик, что даже предводители польских отрядов не решались трогать его монастырь, несмотря на открытое противодействие им И. Память И. чтится местно; мощи в Борисоглебском м-ре под спудом. Преданный ученик И., инок Александр, написал житие своего учителя, изданное в 1869 преосв. Амфилохием (с поновлением слога) и в 13 т. РИБ (науч. издание).

Амфилохий, Препод. И., затворник, 1863; Забелин, Минин и Пожарский, гл. 11: Препод. И., затворник, 1884; его же , Безвестный герой Смутного времени, «Древняя и Новая Россия», 1875, т. 1, стр. 245 исл.;Платонов, Древнерусские сказания и повести о Смутном времени 17 в., стр. 293 и сл.; Барсуков, Источники русской агиографии. О ИРИНАРХ, игумен соловецкий в 1613-1626 (ум. в 1628), человек строгой жизни, отличавшийся замечательными хозяйственными способностями. Он поднял благосостояние не только своего монастыря, но и обширной окрестной страны, несмотря на то, что монастырь для борьбы со шведами должен был возобновлять

укрепления и содержать более тысячи войска. Северяне чтут память И. как святого и празднуют память его 17 июля. Мощи его под спудом в часовне его имени. Житие его составлено соловецким монахом, потом колязинским игуменом Иларионом.

•Ф- ИРИНАРХ, инок, вероятный составитель жития преп. Дионисия Глушицкого и похвального слова ему. Житие написано в 1495. По отзыву Ключевского, житие принадлежит «к числу немногих превосходных творений, какие можно найти в древней русской литературе».

ИРИНЕИ, епископ Сирмийский [Сирмиум, ныне Сремска-Митровица, Сербия], мученик, подвизался среди дунайских славян, где около 305 при Диоклетиане брошен в р. Босвету (приток Савы). Память 26 марта.

ИРИНЕЙ (Клементьевский) (1751-1818), духовный писатель и проповедник. Учился в московской Славяно-греко-латинской академии; был епископом Тверским и архиепископом Псковским. Проповеди И., изданные в 1791 и 1794, отличаются пристрастием к примерам из языческой истории и тонким психологическим анализом. Много переводил с греческого. Состоял членом Российской академии.

Написал толкования: на Послание к Римлянам (М., 1787), на Послание к Евреям (М., 1787), на двенадцать малых пророков (СПб., 1804 и 1809), на пророка Даниила (СПб., 1816).

Богословские трактаты: О смерти, суде, о вечном блаженстве и вечных мучениях, СПб., 1795; О семи изречениях Иисуса Христа со креста, СПб., 1795; Воздыхание голубицы, или о пользе слез (перев. из Беллармино), 1793; Руководство к благочестивому житию, или О внутреннем доме, т.е. устроении своей совести, СПб., 1796 и 1809.

См. Н.И. Григорович, И., архиепископ Псковский, «Русский архив», 1869.

•Ф- ИРИНЕЙ (в миру И.И. Нестерович) (1783-1864), замечательный иерарх. Окончил Киевскую духовную академию, был епископом в Пензе. В 1830 назначен архиепископом в Иркутск, но в 1831 уволен на покой и сослан в Спасо-Прилуцкий м~рь с воспрещением священ-нослужения; только позднее ему было разрешено священнослужение и дан в управление Ярославский Толгский м-рь. Человек крутой и раздражительный, И. оценивается противоречиво в показаниях современников: по одним - он деятельный и прекрасный архипастырь, человек святой жизни и учительный, хотя и вспыльчивый; другие рисуют его как взбалмошного и деспотичного чудака. Элементы юродства и чудачества в его деятельности несомненны, но они были преувеличены молвой. И. интересен особенно тем, что вел упорную борьбу и резкую полемику с гражданскими властями; эта борьба - своеобразный эпизод вековой исторической тяжбы «священства» и «царства». Закончилась она для И., в связи с попытками его оздоровить общество, плачевно.

Сведения об И. разбросаны в «Русской старине» (1878, т. 23; 1879, т. 24) и в ЕВ (Ярославских и Вологодских, 1864,

646

ИРИНЕЙ

Ярославских и Пензенских, 1869, Киевских и Вологодских, 1868, Иркутских, 1878).

ИРИНЕЙ (Фальковский), ученый богослов, ум. в 1823. Обучался в Киевской духовной академии, был ее ректором и епископом Чигиринским, коадъютором киевской митрополии. В совершенстве зная языки латинский, греческий и еврейский, венгерский, немецкий и французский, И. занимался механикой, гидравликой, военными науками, в особенности астрономией, для чего имел правильно устроенную обсерваторию; сочинял псалмы, гимны-элегии, стихиры и тропари, духовную музыку. Основал при академии «Вольное пиитическое общество». Российское библейское общество избрало его своим вице-президентом, но он отказался от этого звания, находя само существование общества отдельно от церкви явлением ненормальным.

Главные труды: Компендиум православного догматического богословия, на лат. яз., 1802 (долго служил пособием во всех духовно-учебных заведениях России); толкования на Послание к Римлянам (1806) и на Послание к Галатам (1807); Пасхалия, К., 1797. «Записки» о его жизни напечатаны в 1862 в «Киевских ЕВ»; «Записки о Киевской академии», извлечения - в соч. Аскоченского «Киев с его академией». В библиотеке Киевской академии хранятся 92 тома рукописей И.

См. Скворцов, Хроника жизни преосвященного И., «Киевские ЕВ», 1861; Г. Булашев, И. Фальковский, К., 1883. Н.И. Барсов.

О ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ (Ειρηναίος ό Λουγ-σούνου επίσκοπος; [Irenoeus]), святой, отец Церкви 2 в. Род. около 130 в Малой Азии, был учеником престарелого Поликарпа Смирнского и пресвитеров, видевших еще апостола Иоанна, между которыми был и Папий Иерапольский. Как видно из творений св. И. Л., он хорошо был знаком с греческой поэзией и философией. Во время смерти Поликарпа (около 155) И. Л. был в Риме. Во время гонений на христиан в Лионе и Вьенне И. Л. был пресвитером при епископе Пофине и отвозил в Рим послание исповедников к епископу Елевферию. В этом послании И. Л. восхвалялся как ревнитель завета Христова. Воз-вратясь из Рима, он после мученической кончины Пофина сделался его преемником. Деятельность его не ограничивалась Лионом, который он успел весь сделать христианским, а простиралась на всю Галлию, даже на всю церковь. Когда римский епископ Виктор I своей неразумной настойчивостью грозил произвести разделение восточных и западных христиан из-за вопроса о времени празднования Пасхи, И.Л. своим влиянием успел предотвратить готовящийся раскол, хотя сам он считал римскую практику правильной. Ревностно и успешно защищал он единство веры и апостольского предания против проникавших в Галлию восточных гностиков и подготовил себе преемника для этой борьбы в лице Ипполита Римского. Во время гонения Септимия Севера в 202 И.Л. умер мученической смертью вместе со многими членами своей паствы. Православная

церковь празднует его память 23 августа, католическая - 28 июня.

Важнейшее произведение ИЛ.- «Обличение и опровержение лжеименного знания» (Έλεγχος και ανατροπή της ψευδωνύμου γνώσεως), по примеру Евсевия и Иеронима называемое обыкновенно сокращенно «Против ересей» (Adversus haereses). Это сочинение написано было на греческом языке, но от первоначального текста сохранились лишь отрывки у восточных церковных писателей. Сохранившийся латинский перевод, представляющий буквальное переложение греческого текста, сделан был, по-видимому, уже при Тертуллиане. Написано это сочинение по просьбе какого-то друга И. Л., желавшего узнать таинственное учение Валентиниана и способы его опровержения. Исполняя его просьбу, И. Л. в первой книге дает разъяснение (έλεγχος) этого таинственного учения, во второй - его опровержение (ανατροπή). Излагая учение гностиков в первой книге, И. Л. рассматривает их происхождение, взаимное отношение, сопоставляет их с истинным церковным учением и приходит к выводу, что самое изложение этих заблуждений есть уже и опровержение их. Во второй книге И. Л. обличает гностиков диалектически-философским путем, главным образом через раскрытие того внутреннего противоречия, в каком стоят между собой различные положения их системы. Здесь И. Л. рассматривает учение гностиков о Боге, о происхождении мира, об эонах, указывает на отсутствие у них чудес, на их безнравственность, опровергает учение некоторых гностиков о переселении душ и в заключение раскрывает ту мысль, что различные имена Божии в Св. Писании свидетельствуют не о множестве богов, а о беспредельном совершенстве Бога. Но по окончании второй книги ему показалось необходимым дополнить диалектически-философское опровержение гносиса свидетельствами Св. Писания. Для этого И. Л. написаны еще три книги. В третьей книге он опровергает еретиков данными, заимствованными из писаний апостолов и церковного предания, и предпосылает этому опровержению учение о Св. Писании и церковном предании, об их взаимном отношении и о значении их; в четвертой опровергает их изречениями самого Господа и пророков и защищает свободу человеческой воли; содержание пятой книги составляют преимущественно эсхатологические вопросы. И. Л. доказывает воскресение плоти, подробно описывает царствование антихриста и определяет порядок событий при кончине мира. Время существования мира он определяет в 6000 лет, по числу дней творения и, отвергая мысль о немедленном после смерти лицезрении праведниками Бога, утверждает, что праведные отходят в особое место до воскресения праведных, в котором они воспримут свои тела и будут со Христом царствовать на земле, живя блаженно до всеобщего суда. После суда праведники получат блаженство сообразно их жизни,

647

ИРШЛОГИЙ

одни в небесном царстве, другие в раю, иные в обыкновенном Иерусалиме.

Это творение св. И. Л. ставит его в ряд самых выдающихся отцов Церкви. «И. Л.,- пишет Цан (Herzog, Realencyclopedie, 2 Aufl., Bd 9, S. 410),- есть первый из церковных писателей по-слеапостольского времени, которому приличествует наименование богослова. По его гармоническому, проникающему в самые основы христианства мировоззрению, его можно сравнивать лишь с Августином и Оригеном. Но он превосходит их чистотой своего учения от всякого постороннего влияния». Как полемист он отличается прямотой и силой аргументации, обилием и умелым подбором доказательств, умением выяснять темные положения и подмечать слабые стороны противника. Как богослов он впервые определенно и полно формулирует церковное учение о Св. Писании и св. предании и на основании этих двух источников раскрывает почти все важнейшие догматы, не уклоняясь в существенном от церковного учения. Творение св. И. Л. было широко распространено и на Востоке, и на Западе. Оно цитируется почти всеми древними церковными писателями (Тертуллиан, Киприан, Евсевий, Василий Великий, Епифаний, Августин и др.), вследствие чего подлинность его стоит вне всякого сомнения, тем более, что она подтверждается и внутренними признаками - соответствием дошедшим до нас сведениям о жизни и личности И. Л. Время написания этого творения определяется упоминанием Елевферия (174-189) как последнего римского епископа. Источником сведений о гностиках для И. Л. было прежде всего личное знакомство его с еретиками. Пользовался он и сочинениями как самих еретиков, так и православных полемистов против них. Из книг Св. Писания он не упоминает только о послании Иуды, третьем послании Иоанна и послании Павла к Филимону. Свидетелями апостольского предания являются у него малоазийские пресвитеры и сочинения Папия, Игнатия Богоносца (послание к Римлянам), Поликарпа и Иустина (против Маркиона и первая Апология). Остальные сочинения И, Л. известны лишь в отрывках или даже только по имени. Так, Евсевий (Церк. история, 5, 24) приводит отрывки из «Послания римскому епископу Виктору», в котором И. Л. убеждает Виктора не производить разделения церквей из-за вопроса о времени празднования Пасхи. Об этом же послании упоминает и Максим Исповедник в 7-м слове о милостыне. Упоминает также Евсевий (5, 15, 20) о послании И. Л. «О схизме» к Власту, о посланиях «О единоначалии, или о том, что Бог не есть виновник зла» и «Об осмерице» (эонов), к Флорину, бывшему ученику Поликарпа, пресвитеру, низложенному за распространение гностицизма в Риме. Евсевий же (5, 26) и Иероним (De vir. ill, 35) говорят, что у И. Л. есть еще весьма краткое «Слово против эллинов о познании» и другое «Слово к Маркиону в доказательство

апостольской проповеди». Есть также у него «Книга разных рассуждений», по мнению большинства исследователей - сборник проповедей, первый по времени в истории христианской проповеди. Св. И. Л. имел намерение писать особое сочинение против Маркиона на основании его собственных книг («Против ересей» 1, 27, 4; 3, 12, 12). [...] Св. Максим Исповедник приводит отрывок о творческой воле Бога из «Слов о вере к диакону вьеннскому Димитрию» св. Иринея. В приписываемых св. Иустину «Вопросах и ответах православным» есть ссылка на «Слово о пасхе» св. Иринея, в котором обычай не преклонять колен в день воскресный и в пятидесятницу возводится к апостолам. Собрано еще более 50 отрывков, надписанных именем св. Иринея, но подлинность их доказать трудно.

Русский перевод прот. П. Преображенского в приложении к ПО за 1868-71 и отдельно, М., 1871, СПб., 1900 (отзывы о переводе см. ЦВед, № 11, 1900; ХЧ, февраль, 1901); Филарет, Историческое учение об отцах Церкви, §§ 48-50; A.M. Иванцов-Платонов, Ереси первых трех веков христианства, М., 1877; Ф.В. Фаррар, Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви, пер. А.П. Лопухина, т. 1, с. 62-83. СВ. Троицкий.

Сагарда, Новооткрытое произведение И.Л. «Доказательство апостольской проповеди», СПб., 1907 (дошло до нас в армянском переводе); А. Спасский, История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, Сергиев Посад, 1906; А. Орлов, Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского, Сергеев Посад, 1908, т. 1.

ИРМОЛОгаЙ (Είρμολόγιον от Ειρμός), богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе те молитвы, которые назначаются для пения (а не для чтения) при богослужении: ирмосы, все песнопения литургий, богородичны восьми гласов или догматики, тропари, поющие-ся по «Непорочны» и др. От И. простого отличается И. нотный, в котором содержится лишь часть песнопений обычного И., с нотами для пения.

ЙРМОС (греч. Ειρμός - связь, ряд), название богослужебной песни, входящей в состав утреннего канона и служащей в нем связью между песнями из Св. Писания и тропарями. Обыкновенно И. находится в каноне перед первым тропарем каждой -из песен канона.

ИРОДИАНЕ, упоминаемая в Евангелиях партия, враждебно относившаяся к Иисусу Христу (Мк. 3:6; 12:13; Мф. 22:16). Судя по ее действиям, можно думать, что к ней принадлежали приверженцы ненавистного иудеям Иродова дома, сторонники политической зависимости от Рима. Именно они предлагали Христу коварный вопрос: можно ли платить дань кесарю? Христос предостерегал своих учеников от И. наравне с фарисеями и саддукеями. A.n. Лопухин.

ИРОДИОН [Ήρωδιων], один из 70 апостолов, родственник ап. Павла, который упоминает о нем в своем послании к Римлянам (Рим. 16:11). По преданию, он был епископом в Патрасе [Патры,

•

ИСААКИЙ «—

Греция] и потерпел мученичество при Нероне, вместе с ап. Петром и Павлом. [... ]

ИРОДИОН, игумен, ученик и преемник преп. Александра Свирского в качестве настоятеля монастыря; по поручению архиеп, новгородского Феодосия и просьбе братии в 1545 составил житие своего учителя. Житие написано по личным воспоминаниям, слогом простым, без витиеватых украшений. Оно вошло в Макарьевские Минеи и часто встречается в рукописях. И., по всей вероятности, принадлежит и служба св. Александру. Житие и служба напечатаны в «Описании Александро-Свирского м-ря» (М., 1848).

См. Барсуков, Источники русской агиографии.

ИРОДЙОН, преподобный илоезерский; в нескольких верстах от Белозерска основал монастырь на острове озера Ило (Озадского-Илоезе-ра), где под спудом его мощи; преставился 28 сентября 1541. Краткое известие об И. в 17 в. было написано по поводу церковного расследования о жизни и чудесах его, произведенного в 1653 архимандритом Кирилло-Беяозерсхого м-ря Митрофаном (1652-60).

См. архим. Амвросий, История российской иерархии, М., 1812, ч. 4, 290-92; Барсуков, Источники русской агиографии, СПб., 1882.

ИСААК (евр. ицхак - смех), библейский патриарх, названный так вследствие особых обстоятельств его рождения (Быт. 17:17-19; 18:12; 21:6). Это был сын престарелых Авраама и Сарры, сделавшийся носителем всех данных им обетований. Когда ему было 25 лет, Авраам получил повеление принести его в жертву, и он с кротостью повиновался своему отцу: над ним был уже занесен жертвенный нож, но отклонен ангелом. И. был женат на внучке своего месопотамского дяди Нахора, Ревекке, от которой имел двух сыновей - Исава и Иакова. [... ]

АП. Лопухин.

ИСААК: 1) св. мученик, персиянин, погиб вместе с Симеоном и Вахтисием от меча при персидском царе Шапуре П. Память 18 мая.

2) И. преподобный, сириянин (сирин), основал монастырь на горе при Сполете [Сполетиум, Spoletium, ныне Сполето, Италия], называемый Монте-Лкжо; сказание о нем передал св. Григорию Двоеслову Елевферий, друг его, в римской церкви чтимый как святой; преподобный И. чтится 12 апреля.

О ИСААК СИРИН, святой, отец Церкви. Отрывочные сведения о житии св. И. С. восполняются отчасти открытым в 1896 J.B. Chabot творением Иезудены, епископа Басры, жившего в 8 в. И. С. родился в Ниневии. В молодых годах удалился вместе с братом в монастырь Map-Матфея, где принял иноческую одежду, а затем, удалившись в пустыню, обрек себя на более строгие подвиги. Несмотря на просьбы брата, сделавшегося начальником упомянутого монастыря, он не хотел вернуться в монастырь и оставил пустыню только тогда, когда жители Ниневии упросили его быть

у них епископом. Однако он пробыл в Ниневии лишь пять месяцев; поводом к оставлению И. С. кафедры был отказ одного заимодавца потерпеть, следуя евангельскому завету, уплату долга. Из Ниневии И. С. удалился сначала в горы, а потом в монастырь Раббан Шабор. Здесь он и умер, незадолго до смерти ослепнув от занятий и постов. Св. И. С. писал сочинения на сирийском языке. По словам Эбед-Гезу, он оставил семь томов об управлении духовном, о божественных тайнах, о судах и благочинии. Списки творений И. С. на сирийском языке указываются у Ассе-мани (Bibî. Orient., t. 1, p. 160) и у Анжело Майо (Coll. vet. aut., t. 5, p. 242). Большая часть поучений св. И. С. сохранилась в арабском переводе под именем "Монашеского правила" в 4 книгах. Существует эфиопский перевод. Греческий перевод 99 поучений (с сирийского текста) сделан иноками палестинской обители Мар-Саба (св. Саввы) и содержит в себе только вторую и третью книгу и письмо к Симеону (изд.: Migne, PG, t. 86, col. 799-888). [...] По словам преосв. Филарета Черниговского, «св. Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному изучению души своей, и ничьи поучения не исполнены таких глубоких психологических сведений, как поучения св. Исаака; прошед сам степени духовной созерцательной жизни, св. Исаак представляет наставления о созерцаниях возвышенные и основанные на твердых опытах. Духовная жизнь изображена в его поучениях в приложении к самым неуловимым состояниям души» («Историческое учение об отцах Церкви», § 236). Память 28 января.

Слова подвижнические, Сергиев Посад, 1893; в 1812 году в Нямецком монастыре старцем Паисием (Величковским) был издан древний славянский перевод 91 поучения, исправленный по греческому изданию Никифора Феотокиса (Lipsiae, 1770).

См. еп. Иустин, Нравственное учение св. отца нашего И. С, СПб., 1874, изд. 2-е, 1902. СВ. Троицкий.

ИСААКИЙ [Ίσαάκιος]: 1) св. мученик, подобно царице Александре обращенный мужеством великомученика Георгия и погибший за веру вместе с Аполлосом и Кодратом; память их 21 апреля;

2) св. епископ Кипрский; память 21 сентября;

3) св. епископ в Персии; в 4-й год гонения царя Шапура (343 по Р. Хр.) побит камнями; память его 20 ноября.

Ср. Сергий, Полный месяцеслов Востока, т. 2.

ИСААКИЙ, преподобный далматский. Был игуменом обители Далматской; по известию Фе-одорита и Созомена, был весьма дерзновен за веру перед императором Валентом и предсказал ему гибель. Дата кончины точно не установлена. Память 30 мая, 3 августа и 22 марта.

ИСААКИЙ, преп, затворник печерский (сер. 11 в.). Житие прославляет его своеобразную и долгую борьбу с бесами и повествует о его юродствах, являвшихся показателем борьбы внутри Печерской обители. Память 14 февраля.

ИУСТИН

См. Приселков, Очерки по церковно-политич. истории Киевской Руси, СПб., 1913.

ИСААКИЙ, епископ Черниговский. Несколько раз выступал посредником между московской и литовской Русью; в 1408 находился в свите Свидригайла Ольгердовича, кн. литовского, приехавшего на службу к вел. кн. Василию Дмитриевичу. В 1415 участвовал в соборе святителей, созванных вел. кн. Витовтом для избрания Григория Цамблака в киевские митрополиты.

См. А. ЯциМирский, Григорий Цамблак, СПб., 1904.

ИСААКИЙ (Борискович-Чернчиц-

кий), православный епископ Луцкий и Остро-жский. В 1602 устроил Острожский Дерманский м-рь, где при помощи священника Дамиана издал несколько книг (Октоих, Диалог о св. вере и др.). Был одним из видных членов луцкого Крестовоздвиженского братства и учителем братской школы. Поставленный в 1621 еп. Луцким, И. в 1623 вытеснен был из города Иеремией Почаповским, униатским еп. Луцким. В 1624 И. ездил в Москву, предлагая от имени митрополита Иова Борецкого присоединение Украины к остальной Руси. Ум. в 1641.

Ср. В. Иванов, Епископы древней луцкой епархии, Почаев, 1891; Чистович, Очерк истории западно-рус. церкви.

ИСАВР (ϊσαυροςΐ, св. мученик, диакон, пострадавший за веру в албанской Аполлонии, в конце 4 или начале 4 в. Память 6 июля.

ИСАИЯ (евр. «спасение Господне»), имя нескольких библейских личностей, из которых известнейшей является И. пророк. О жизни его мы знаем немного. Он был сыном Амоса (но не пророка этого имени), жил в Иерусалиме, был женат и имел двух сыновей. На пророческую деятельность был призван видением, о котором он сам рассказывает в 6-й главе своей книги. Он всецело отдался своему высокому призванию и действовал в течение 60 лет, в правление иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (с 758 до Р. Хр.). В течение этого времени он видел несколько перемен в царстве Иудейском, и если при царе Езекии замечается сравнительный религиозно-нравственный подъем в иудейском народе, то это несомненно было результатом неутомимой деятельности пророка, который, подобно прежним великим представителям пророческого звания, смело и безбоязненно говорил правду царям. По преданию, он потерпел мученическую кончину и был распилен деревянной пилой. С его именем известна особая книга, которая стоит в Библии во главе т.н. четырех великих пророков. Книга пророка И. состоит из 66 глав и представляет собой богатый материал для ознакомления с современным состоянием не только еврейского, но и других народов. Содержание ее составляют главным образом пророчества о судьбе как еврейского, так и других народов. Особенную значимость в христианской церкви он приобрел своим пророчеством о Мессии (Еммануиле: гл. 7 и 9); пророк так точно и наглядно изображает события

земной жизни Христа, что получил название пятого евангелиста.

Новейшая критика приписывает последние 27 глав другому Исайе, жившему во времена плена вавилонского (с целью придать пророчествам о Вавилоне и Кире естественный характер). Но это предположение встречается с большими затруднениями, и главнейшее из них заключается в самом стиле и языке книга. Писатели, жившие во время плена вавилонского, не могли избегнуть влияния языка и культуры Вавилона, и потому в их произведениях замечаются следы халдейского языка (как это заметно у Иеремии и особенно у Иезекииля). Между тем вся книга И., не исключая и последних глав, написана чистейшим, можно сказать классическим еврейским языком, каким он был именно в лучший период ^го развития, до плена. A.n. Лопухин.

ИСАИЯ, один из 12 мучеников, пострадавших в Кесарии палестинской около 308-309. Память 16 февраля.

ИСАИЯ, святой. Уроженец Киевской земли, постригся в Печерской обители, с 1077 епископ Ростовский. Утверждал христианство в Ростов-ско-Суздальской земле, на местах языческих капищ строил христианские храмы; ум. в 1090. Мощи И. обретены в 1164; память 15 мая.

См. ПС, 1858, ч. 1, стр. 432-450; Приселков, Очерки, СПб., 1913.

ИСАИЯ (Копинский), духовный писатель, воспитанник острожских училищ, епископ Смоленский и Черниговский, затем митрополит Киевский; за старостью и слабостью был оттеснен Петром Могилой и умер на покое в 1634. Составил «Духовную лествицу» (сборник нравственных изречений) и несколько посланий к православному духовенству и частным лицам.

См. Голубев, Петр Могила, стр. 543-553.

ИСАИЯ (Трофимович Козловский), богослов. Учился в Зап. Европе; вызван был Петром Могилой в наставники Киевского коллегиума. Первый из русских доктор богословия; составил катехизис «Православное исповедание веры» (Киев, 1645; много переизданий) как орудие борьбы православных с католиками и униатами. Есть мнение, что эта книга написана Петром Могилой.

ИСИДОР ['Ισίδωρος, Isidorus]: 1) св. мученик, при римском императоре Деции казнен на о-ве Хиосе в 25ί. Мощи его в 12 в. видел в Хиосе русский игумен Даниил. Память 14 мая.

2) Св. мученик кампанийский, погибший в Риме при Диоклетиане в 301; память 6 июля.

3) Св. И., поминаемый вместе с Омврием, Севером и другими 30 декабря.

ИСИДОР, св. мученик ливонский, погиб вместе с товарищами в 1482, 8 января, от ливонских рыцарей в Юрьеве [Тарту ].Страдание его описано священником Василием (в иночестве Варлаам) в 16 в.

См. арх. Леонид, Святая Русь, СПб., 1891.

650

ИСИДОР

-Φ- ИСИДОР [Ισίδωρος], гностик, сын и последователь Василида (в Александрии, во второй половине 2 в.). Известны только заглавия трех его сочинений: «О прирожденной душе», «Этика» и «Толкование на пророка Пархора». И., принимая в целом систему своего отца, сосредоточил свое внимание на проблеме происхождения зла.

ИСИДОР Милетский, византийский зодчий, трудившийся вместе с Анфимием Траллес-ским над сооружением константинопольского храма св. Софии в 532-37.

ИСИДОР, московский митрополит (последний из греков), разносторонне образованный человек, пламенный патриот умирающей Византии. Он был делегирован из Византии на Базельский собор, а в 1437, вопреки воле вел. кн. Василия Васильевича, посвящен в русские митрополиты. Он сумел примирить с собой великого князя, но пробыл в Москве недолго и в сопровождении огромной свиты отправился на Ферраро-Флорен-тийский собор; по пути он искусно изъял Псков из ведения новгородского епископа в свое непосредственное ведение. Прибыв на собор, И. пришел к заключению, что прения бесполезны, а раз дело идет о спасении родины, то следует пожертвовать догматическими и обрядовыми различиями. Он много поработал для унии и, когда она была заключена (1439), стал ревностно проводить ее на Востоке, в звании кардинала и папского легата. Успех И. в Польше и Литве был невелик, появление же его в Москве, когда перед ним несли латинский крест, поминание на литургии папы Евгения и провозглашение акта унии вызвало в Москве скандал. И. был взят под стражу, но бежал и после различных приключений достиг Рима. В Москве его признали еретиком и низложили за ересь и бегство. После этого жизнь И. прошла в хлопотах и поездках, направленных на спасение родины и на защиту греков в Италии. И. был свидетелем падения Константинополя и описал это событие в особом послании. В Италии он пользовался большим авторитетом и благоволением ряда пап. Он умер в 1463 титулярным константинопольским патриархом и старейшим кардиналом.

Ср. Голубинский, История Русской церкви, т. 2; Analecla Byzantina-Russica, СПб., 1891; P. Pierling, La Russie et le Saint-Siège, v. 1, P., 1896; Migne, PG, t. 159.

ИСИДОР, в миру Яков Сергеевич Никольский (1799-1892), церковный деятель и писатель. Сын диакона Тульской губ., воспитанник и потом бакалавр Петербургской духовной академии, викарий московской епархии, епископ Полоцкий, потом Могилевский, с 1844 - экзарх Грузии (с 1856 митрополит), с 1858 - митрополит Киевский, с 1860 - Новгородский и Петербургский. На Кавказе им во многих местностях воздвигнуты были новые храмы и возобновлены ветхие; учреждена архиерейская кафедра в Абхазии; белое и монашествующее духовенство получило определенное содержание; для образования дочерей духовенства учреждено женское

училище в Мцхете. И. принадлежит деятельное личное участие в переводе Библии на русский яз. В 1860 напечатано было Четвероевангелие; с I860 до 1877 изданы в русском переводе все прочие книги Нового Завета и весь Ветхий Завет. В петербургской епархии И. входил во все нужды духовенства, заботился об обеспечении быта вдов, сирот и учащегося юношества, устроил «Александро-Невский дом для призрения бедных духовного звания», открыл епархиальные женские училища в новгородской и петербургской епархиях. Печатался в «Христ, чтении» и «Страннике».

См. «Слова и речи», СПб., 1876. Об участии его в переводе творений св. отцов и учителей Церкви см. ХЧ, 1896, № 9-10. Его труды, относящиеся к истории перевода Библии, подробно описаны Ал. Родосским и напечатаны в юбилейном сборнике «Сердечный привет», СПб., 1884.

См. ХЧ, 1884, 2; Н. Корсунский, Высокопреосв. И., М., 1893; Высокопреосв. И., ЦВед, 1892, № 37; А. Слепцов, Венок на могилу И., СПб., 1906.

-Ф- ИСИДОР ПЕЛУСИОТ ['Ισίδωρος ό Πηλου-σιότης; Пелусий, Πηλούσιον - г. вблизи совр. Порт-Саида, Египет], преподобный, ученик Иоанна Златоуста, шумен, экзегет антиохийской школы. Толкования его носят отрывочный характер, в форме писем, которых сохранилось до 2 тыс.

Творения его собраны; Mlgne, PG, t. 78. Русский перевод Моск, духовной академии, т. 1-3, М., 1859.

См. 3 а в а р и н, Пастырское служение по учению преп. И. П., Казань, 1899.

<- ИСИДОР СЕВЙЛЬСКИЙ (Isidorus Hispalensis) (около 570-636), церковный писатель и ученый. Около 600 архиеп. Севильский; участвовал в Толедском соборе 610 и председательствовал на соборах 619 и 633. Предание сделало из И. С. члена готского королевского рода, приписало ему основание многих обычаев и установлений испанской церкви (с большой вероятностью - учреждение церковной школы в Севилье), прославило его как чудотворца и святого. Формально канонизирован он был лишь в 1598; Бенедикт XIV признал его «учителем церкви» (doctor ecclesiae). Многосторонняя ученость позволила ему, при отсутствии оригинальных идей, сделаться учителем всего средневековья; наряду с Боэцием, Кассиодором и Бедой он сохранил наследие античной культуры. Главный труд его «Etymologiae» или «Origines» в 20 книгах - настоящая энциклопедия, где с целью объяснения смысла и происхождения слов собран огромный материал, охватывающий всю сумму знаний эпохи. Начав с изложения тривия (грамматики, риторики, диалектики), И. С. трактует в 4-5-й книгах о медицине, праве, хронологии, истории, в 6-8-й - о богословии, в 9-й книге о языках и народах земли. Прерывая свою систему в 10-й книге, простом алфавитном словаре, И. С. в последних десяти книгах переходит к реальным знаниям: о человеке, о животных, частью сказочных (кн. 12), о строении космоса и земли, о

651

ИСИДОР

поселениях и жилищах, о камнях и металлах, с указанием некоторых магических их свойств (кн. 16), о земледелии, о войне и играх, о кораблях и одежде, о пище и утвари. Филологические догадки И. С. весьма наивны, но для знакомства с римскими древностями он дает много нового материала из утраченных авторов. Из его источников важнейшие - Сервий, Фест, Донат, Светоний, Боэций, Гигин, Солин, Плиний, Иероним, Августин, Григорий Великий. Рядом с «Этимоло-гиями» можно поставить три книги «Сентенций» - первый крупный опыт систематического изложения догматики и морали, почерпнутый главным образом из Григория Великого. Эти основные труды И. С. дополняются рядом работ грамматических («Libri differentiarum», «Synonyma»), естественнонаучных («De natura rerum»), математических (между прочим «De numeris», с мистической теорией чисел) и «De ecclesiasticis officiis», важное для католической литургики. И. С. оставил и чисто исторические труды: «De viris illustrious» [«О знаменитых мужах»], продолжающие одноименные сочинения Иеронима и Геннадия, о церковных писателях, главным образом испанских; всемирную хронику «Chronica maiora» с разделением, по Августину, на 6 мировых эпох и «Historiae» -хронику вестготского королевства, дополненную кратким очерком истории вандалов и свевов. «Истории» говорят о своеобразном готско-испан-ском патриотизме их автора (вступление «De laude Spaniae» [«Похвала Испании»]), понятном после недавнего прекращения арианской) раскола (при Рекареде). Лучшее издание всех соч. И. С. осуществил в 1797-1803 Фаустино Арева-ло, перепечатано: Migne, PL, t. 81-84. Ему же принадлежит (в двух первых томах) «Isidoriana» - критическая биография и библиография И. С. Последнее издание «Этимологии» - оксфордское (1911); в Лейдене (1909) вышло фототипическое воспроизведение толедского манускрипта. См. Лжеисидоровы декреталии.

ИСИДОР ТВЕРДИСЛОВ. Христа -ради юродивый, ростовский чудотворец, родом из Германии; сначала католик, принял православие и поселился в Ростове, где и скончался в 1474, там и его мощи. Память 14 мая.

ИСИДОРА, преподобная тавеннийская, одна из первых юродивых, жила в 4 в. Память 10 мая.

См. Филарет Подвижницы Восточной церкви.

-Ф- ИСИХАСТЫ [от греч, ησυχία - покой, безмолвие, отрешенность], безмолвники, молчальники. Их появление современно появлению монашества. Наставлениями о безмолвии полны древние отечники и митериконы. «Муж мудрый безмолвие видит»— исходный пункт всех построений в этой области. Очень рано подвиги безмолвия начинает ценить центр восточного монашества, Афон. Теории исихазма расцвели особенно в 14 в. Классическое описание техники исихазма дает уже в 11 в. монах Ксерокерского м-ря в Константинополе Симеон: «Затвори двери твоей

кельи, сядь в углу и отвлеки мысль твою от всего земного, телесного и скоропреходящего. Потом склони подбородок твой на грудь свою и устреми чувственное и душевное око твое на пупок свой; далее сожми обе ноздри свои так, чтобы едва можно было дышать, и отыщи глазами приблизительно то место сердца, где сосредоточены все способности души. Сначала ты ничего не увидишь сквозь тело твое; но когда проведешь в таком положении день и ночь, тогда, о чудо, увидишь то, чего никогда не видал, увидишь весьма ясно, что вокруг сердца твоего распространяется божественный свет». Противник И., калабрийский монах Варлаам, окрестил это своеобразное любомудрие насмешливым названием όμφαλσψυχία - пупоумие, или пуподушие. Защитником исихазма выступил Григорий Палама. Воззрения его и его сторонников, как они были сформулированы на соборе 1341, осудившем Варлаама, сводятся к следующему. Бог по существу един, но в Нем много энергий. К числу таких энергий относится благодать Божия и божественное озарение - ελλαμψις. Это озарение было в Адаме до падения, но через преступление Адама оно утеряно. Оно потом было явлено на Фаворе, дабы мы знали, чем были и чем будем. Только это озарение дает человеку возможность усовер-шаться по подобию Божию. Достойным Бог подает боготворящую благодать, которая есть самобытный свет. Этот свет, это «брашно ангелов» есть слава естества Божеского и красота будущего века. Бе можно видеть телесными очами.

См. еп. Порфирий Успенский, История Афона, ч. 3, особенно отдел 2, СПб., 1892; Ф. Успенский, Очерки византийской образованности, СПб., 1891; еп. Алексий, Византийские церковные мистики 14 в., Казань, 1906.

ИСЙХИЙ [Ησύχιος]: 1) св. мученик, пострадал при имп. Траяне в Диррахии; память 7 июля.

2) Один из 40 мучеников севастийских, при Лицинии замороженных в озере и потом сожженных; память 9 марта.

3) Св. мученик антиохийский, пострадавший при Диоклетиане; память 10 мая.

4) Св. мученик, пострадавший в Адрианополе при Максимиане; память 19 февраля.

5) Преподобный постник, ум. около 790 в Вифинии. Память 5 марта.

6) И. Хоривит, блаженный безмолвник, жил в б в.; память 3 октября.

•••ИСЙХИЙ [Ησύχιος], имя нескольких писателей.

1) И. Египетский, епископ и мученик при Диоклетиане. Может быть, он одно и то же лицо с И., исправителем текста Св. Писания. Он упоминается Иеронимом, который порицает его работу. Некоторые (Bousset, Texte und Untersuchungen, 1894) полагают, что кодексы Vaticanus и Sinaiticus сохранили текст И.

2) И. Александрийский, лексикограф конца 4 в. Около 386 составил ценный словарь классической греческой литературы. С 5 в. в него вошли библейские глоссы, пояснения к творени-

652

%£&ж*-гттг?гзштш ИСХОД И*М35Ё55Ё

ЕМКИМИ

ям Епифания Кипрского и пр. (изд. в 5 тт., 1858-1868).

3) И., пресвитер Иерусалимский, ум. после 450. Написал «Interpretatio Isaiae propnetae» (изд. в 1900 Fauîhaber), схолии к 12 малым пророкам, псевдо-Афанасиево изъяснение псалмов (Migne, PG, t. 27) и др. Фотий приписывает этому И. 200 глаз о воздержании и добродетели. Фрагмент из «Церк. истории» И. дан в актах 5-го Вселенского собора. См. Migne, PG, t. 93. В русском переводе есть «Слово душеполезное о трезвешш и молитве».

ИСКАРИОТ, см. Иуда Искариот.

ИСКУПЛЕНИЕ, см. Приложение.

ИСКУШЕНИЕ (лат. tentatio), на языке христианской морали и аскетики означает: 1) внешний повод или вызов (соблазн) согрешить - нарушить данную заповедь, собственный обет, изменить сознанному идеалу, отступить от усвоенных убеждений и принципов; 2) внутреннее влечение и возбуждение, под влиянием порочной наклонности или страсти, поступить таким же образом. По учению христианской аскетики И. попускаются Богом (Быт. 22:1; Пс. 25:2) для того, чтобы человек опытно убедился в своей нравственной немощи и в необходимости благодати Божией, а также как средство укрепления в добре через свободное, усилием собственной воли, преодоление И. и отвержение предметов соблазна (Иак. 1:12). И.- обычный и неизбежный спутник в нравственной жизни христианина, на какой бы высоте нравственного достоинства он ни находился; их не следует ни бояться, ни искать (1 Кор. 10:13); убегать от них христианину то же, что воину бежать с поля сражения. [...] Учение христианской аскетики об И. вообще, их классификация, психология борьбы с ними и анализ психических процессов под влиянием их - литературная специальность св. Исаака Сирина (см. русский перевод его «Слов», М., 1854). Свод мнений других св. отцов Церкви об И. см. в сочинениях епископа Игнатия Брянчанинова, особенно же в его книге «Отечник». См. также Приложение. Н.И. Барсов.

ИСМАЙЛ, св. мученик, из Персии, пострадал в 362 при имп. Юлиане в Халкидоне [или Халке-дон, ныне Кадыкёй, Турция]. Память 17 июня. О ИСОХРИСТЫ (греч, ίσος - равный), название тех последователей Оригена (Нонн и др.), которые учили, что все христиане достигнут полного равенства со Христом. Осуждены Константинопольским собором 553.

ИСПОВЕДАЛЬНЯ, небольшая камера в католических церквах, в которой помещаются священники во время исповеди кающихся, так что, слыша речь исповедующегося через устроенное в И. оконце, они его не видят вполне. В православной церкви особого устройства И. не существует.

ИСПОВЕДНИК (όμολογήτης, confessor), название тех лиц, которые во время гонений на христианство, открыто объявив себя христианами и претерпев мучения, остались в живых. Такое

значение слова у нас, однако, не исчерпывает всего содержания понятия, как его понимала древняя Церковь. И,- όμολογήτης противопоставляется μάρτυς - мученик-свидетель. И.- это люди, которые говорят совместно одно и то же и именно общепризнанное, тогда как μάρτυς - мученик-свидетель - возвещает истину не общепризнанную и притом возвещает ее один.

См. Болотов, Лекции по истории древней Церкви, т. 2, СПб., 1910.

ИСПЫТАНИЕ (искус), по церковным правилам установлено для лиц, желающих вступить в монашество. И. состоит в том, что испытуемому вменяется в обязанность исполнять в течение известного периода времени по усмотрению настоятеля монастыря те или другие монастырские «послушания» или должности, а равно посещать, наряду с монашествующими, все богослужения в храме. Если усмотрено будет, что испытуемый тщательно исполняет все обязанности монашеские и особо назначенные послушания, он принимает пострижение в соответствующую степень монашеского чина. Подобным образом подвергаются предварительному испытанию желающие вступить в сестры милосердия; в общинах этого рода всегда бывает особый класс испытуемых.

Н.И. Барсов.

ИСТУКАРИЙ, СВ. мученик, пострадал при имп. Деции в Севастии. Память 3 ноября.

ИСХОД, библейское историческое событие, означающее выход еврейского народа из Египта. Во время своего пребывания в Египте евреи, пользуясь сначала милостями правительства, начали быстро размножаться, так что из них образовался целый народ. Пока в Египте властвовали так называемые цари-пастухи, гиксосы, родственные евреям по своему племенному происхождению и положению в стране, последним жилось привольно; но когда гиксосы были изгнаны из Египта и власть снова перешла к туземным фараонам, положение их круто изменилось к худшему. Подозрительно относясь к народу, пользовавшемуся особенными милостями низвергнутой чужеземной династии, туземные фараоны начали всячески притеснять его и использовали его на тяжелых работах. Чтобы обезопасить страну от вторжения диких чужеземцев, правительство нашло нужным построить несколько новых укреплений, и на эти тяжелые земляные и кирпичные работы употреблен был даровой труд евреев. Так они «построили фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исх. 1:11), т.е. пограничные крепости, с кладовыми для военных припасов. Вопль народа дошел до слуха Господа, и Он послал ему избавителя в лице Моисея. Чудесно спасенный и воспитанный при дворе, Моисей, получив поручение освободить народ, повел борьбу с гордыми фараонами; опираясь на постигшие страну бедствия (казни египетские), он вынудил фараона отпустить народ. Совершив установленную в воспоминание знаменательного события Пасху, народ, под предводительством

653

ИСХОЖДЕНИЕ

Моисея, двинулся из Египта, захватив с собой массу всяких сокровищ, взятых у египтян. Так как прямой путь на северо-восток был прегражден сплошной стеной пограничных укреплений, то Моисей повел народ к юго-востоку, чтобы, обогнув западный залив Чермного, или Красного моря, проникнуть в степи Синайского полуострова. Между тем фараон успел одуматься: не желая лишиться огромной даровой рабочей силы, он бросился в погоню за беглецами и настиг их у берега залива. Положение евреев было критическое, между ними готова была разразиться паника; но, по чудесному мановению жезла Моисеева, море расступилось перед ними, и они успели перебраться на другую сторону, а когда египтяне бросились за ними, оно поглотило их в своих волнах. Народ торжественно отпраздновал это великое событие хвалебными песнями Иегове и плясками. Затем евреи двинулись к Синаю, где им дан был закон и где совершилась полная религиозная и общественно-политическая реорганизация народа. После 40-летнего странствования в пустыне евреи вступили в Палестину. Чудесное событие перехода через Чермное море сохранилось в предании у египетских жрецов, которые старались, подобно новейшим рационалистам, объяснить его тем, что Моисей, хорошо изучивший приливы и отливы, воспользовался для перехода одним весьма большим отливом. [...]

История И. евреев из Египта изложена в особой библейской книге, носящей название «И.» (εξοδοζ, Exodus). Это вторая книга Моисеева Пятикнижия. Она состоит из сорока глав. После краткой характеристики положения евреев в Египте (гл. 1) описывается жизнь Моисея и затем излагается вся история борьбы с фараонами, выхода евреев из Египта, стоянки у Синая, дарования там законодательства и устроения скинии, со всеми ее принадлежностями. Подлинность этой книги, как и других книг Моисея, неоднократно подвергалась сомнениям и отрицанию, особенно вследствие наполняющих ее чудес; но содержащаяся в ней масса указаний на исторические, культурные и физические явления древнего Египта находит подтверждение в новейших исследованиях и открытиях в области египтологии. Книга И. всегда признавалась канонической, как евреями, так и христианами. [... ]

А.П. Лопухин.

ИСХОЖДЕНИЕ, в христианском богословии обозначает личное свойство или образ личного (ипостасного) бытия (τρόπος υπάρξεως) третьего лица. Св. Троицы - Духа Святого. См. Троица.

ИУДА (евр. Иегуда - «хвала, или слава Богу»), четвертый сын патриарха Иакова от Лии, родоначальник знаменитого колена Иудина, из которого произошел и сам Мессия - Иисус Хри-стос%

•Ф- ИУДА, «раб Иисуса Христа, брат Иакова» - так значится в надписании «Соборного послания св. апостола Иуды», входящего в состав

Нового Завета. Здесь нельзя разуметь апостола Иуду Иаковлева (Лк. 6:16 и Деян. 1:13), потому что прозвание йаковлев взято от имени отца, а не брата (рус. пер. Деян. 1:13 произволен). Так как Иаков в данном случае представляется лицом знаменитым, то предполагают, что надписа-ние имеет в виду Иакова - брата Господня. Цель послания - предостеречь против еретиков: гностиков, антиномистов, «мечтателей, которые оскверняют плоть» (ст. 8), которые еще не выделились из общины. Они кичатся своими знаниями: «уста их глаголят прегордая» (ст. 16). Напор гностических учений на церковь трудно представить раньше конца 1 в. С другой стороны, время апостолов послание предполагает давно минувшим (ст. 17). Послание цитирует апокрифы - «Успение Моисея» в ст. 9 и «Книгу Еноха» в ст. 14, что не в обычае ранней христианской письменности. Эти и другие наблюдения заставляют многих исследователей относить составление послания ко времени не ранее 80-х гг. 1 в.

Лопухин, Толковая Библия, т. 10, СПб., 1912. •^ИУДД ИСКАРИОТ, предатель Христа. Правильно ли толкование его имени (Иш-Кери-от - житель, человек из Кериота) и был ли И. И. единственным иудеем среди галилейской массы прочих учеников - большой вопрос за скудостью сведений, которые можно почерпнуть в наших древнейших источниках об И. И. Неоспоримыми являются только два факта: 1) И. И. принадлежал к «двенадцати», и 2) именно он открыл синедриону ночное местопребывание последних дней Иисуса. То обстоятельство, что личность И. И. подвергала великому испытанию христианское убеждение в божественности Христа, давала врагам начальной церкви довод против всеведения Иисуса, заставляла христиан обрабатывать предание с этой стороны, лучше всего, может быть, говорит за историчность И. И. Издавна сильно волновал умы вопрос о том, что побудило И. И. предать Учителя. [...] Проф. М.Д. Муретов представил это предательство как разочарование иудея-зилота, чаявшего в Иисусе найти грядущего восстановителя царства Израи-лева и нашедшего в Нем мечтателя о духовно обновленном царствии Божием. Древнейшие христианские хартии повествуют и о трагическом конце И. И., но уже разноречивость их говорит за то, что они не знали этой половины жизни И. И. Евангелия свидетельствуют о самоубийстве И. И.- он повесился, раскаявшись, что предал «кровь неповинную». Книга же Деяний Апостолов склонна видеть сверхъестественное возмездие в конце И. И.: он споткнулся, и чрево его расселось. Любопытно, что Папий [ок. 120-130] сохранил нам еще один вариант смерти предателя. И. И. жил еще долгое время, но под конец он заболел страшной болезнью: тело его стало пухнуть и издавать зловоние; от этой страшной болезни он и погиб.

Статьи М.Д. Муретова «Иуда Предатель», БВ за 1905 и 1906, в более ранней обработке - в ПО за 1883.

! ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ •

ИУДА МАККАВЕЙ, доблестный герой, храбро боровшийся за свою веру при Антиохе Епифане сирийском. Сын ревностного о законе Моисеевом священника Маттафии, он с детства проникся той же ревностью, и по смерти отца, под именем Маккавея - т.е. «молота на врагов» - вместе со своими братьями восстал против попытки Анти-оха искоренить иудейство и вместо него ввести греческий культ. Собрав около себя всех ревнителей Яте, он нанес несколько жестоких поражений войску Антиоха и достиг на время заключения мира, которым и воспользовался для восстановления истинной религии, с ее богослужением. Храм, оскверненный языческим идолсслужеяием, был очищен и освящен, в память чего установлен был особый праздник «обновления» храма [«ханука»]. В возобновившейся войне И. М. погиб славной смертью; но дело его продолжалось другими его братьями - Маккавеями. А.П. Лопухин.

ИУДА ФАДДЕЙ или Л е в в е й, один из 12 апостолов, брат Иакова меньшего, сын Алфея, или Клеопы. О жизни его известно немного. Подобно другим апостолам, он не был чужд земных воззрений на Мессию (Ин. 14:22), но впоследствии, постигнув духовность царства Мессии, сделался самоотверженным его благовестником, проповедовал, кроме Палестины, в Аравии, Сирии и Месопотамии и потерпел мученичество в Армении. Память его празднуется 19 и 30 июня. Ему принадлежит небольшое «соборное послание», состоящее из одной главы. [... ]

A.n. Лопухин.

ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО, название южной половины еврейской монархии после распадения ее, по смерти Соломона, на два самостоятельных царства - Иудейское и Израильское. Первым царем его был сын Соломона, Ровоам, при котором и состоялось разделение. Народ северных колен, недовольный тяжелыми налогами, которые не хотел облегчить Ровоам, отложился от дома Давидова, так что за ним осталось только два колена - Иудино и Вениаминово; но в Иудином колене сосредоточивалась вся историческая слава народа, с его столицей и общенародной святыней - храмом, и, несмотря на кажущуюся слабость, оно обнаружило большую историческую живучесть и просуществовало дольше царства Израильского (с 980 по 588 до Р. Хр.). Вот список царей этого царства: Ровоам, Авия, Аса, Иоса-фат, Иорам, Охозия, Гофолия, Иоас, Амасия, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иоахаз, Иоаким, Иехония, Седекия. Разрушенное Навуходоносором в 588, оно через 70 лет возродилось вновь, и хотя имело лишь призрачную самостоятельность, находясь под владычеством окружающих народов, однако просуществовало до 70 по Р. Хр., когда окончательно погибло после разгрома его римлянами.

А.П. Лопухин.

См.: Ф.Я. Покровский, Разделение еврейского царства на царства иудейское и израильское, К., 1885.

О ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ как еретики или сектанты, отличительную особенность которых составляет более или менее заметное отклонение в религиозно-бытовом строе и в самих верованиях в сторону ветхозаветного иудейства с его позднейшими наслоениями, рисуются в историческом развитии не вполне отчетливо. В общем, ход дела таков. Сознательное отклонение иудаистов от ясно выраженной на Апостольском соборе нормы учения, вскрывая менее заметную ранее рознь в понимании ими религиозного обновления, произведенного делом Христа и евангельским благовестием, ставило иудействующих христиан на будущее время в обособленное положение еретиков или сектантов. С таким значением они и являются в сочинениях древнехристианских писателей; но отрывочные известия, дошедшие до нас в творениях св. Иустина Мученика, Иринея, Оригена, Епифания и др., не дают возможности - при своей неопределенности, противоречивости и неполноте - составить совершенно ясное представление о древнехристианской ереси И. с ее различными подразделениями. При пользовании названными источнкками одинаково необходимо остерегаться ошибки в двух направлениях: 1) пытаться подвести все отдельные указания под одну общую характеристику ереси и 2) усвоять различным наименованиям, с какими упоминаются еретики иудействующего направления, значение устойчивых терминов, отмечающих определенный оттенок в содержании исповедуемой доктрины. Такого рода ошибку представляет, напр., довольно обычное разграничение «назореев» и «эбионитов», причем под первыми разумеют И. умеренного направления, а под вторыми - группу более строгих и последовательных сторонников этой ереси: то и другое название в действительности было первоначально обозначением всех вообще христиан иудейского происхождения и впоследствии применялось - не всегда последовательно - к И. разных оттенков. Более основательным нужно признать не связанное с традиционными именами деление И.- по характеру воззрений и их источникам - на две основные группы: более или менее последовательных сторонников слияния христианства с чистым ветхозаветным иудейством и И.-гности-ков, в воззрениях которых заметно влияние восточных начал. Следы этого влияния можно подметить в теософически-спекулятивном характере теоретической доктрины этой группы ерети-ков-И., в подробностях их религиозного культа и в сильно выраженной склонности к аскетизму в области нравственного учения.

Из разнообразных фракций синкретиче-ско-гностического иудеохристианства более других известны елкезаиты, о которых довольно подробные, но несколько сбивчивые сведения находим у Епифания (Ерес. 19, 30, 63), а отрывочные и не всегда надежные дополнения к ним - в известиях Оригена (Евсевий, Церк. история 6, 38) и особенно Ипполита (Philosoph. 9,

655

ИУДИНО

13 сл.). Название секты производится древними писателями от имени ее основателя Елксая или Елкесая (Ήλξαί, Ήλχασαί, ΈλκεσαΟ, жившего будто бы во времена имп. Траяна и изложившего свои заблуждения в особой книге, признанной его последователями за новое, высшее откровение (отрывки из нее - Essai fragmenta collecta, digesta, dijudicata - см. Ad. Hilgenfeld, Hermae Pastor, 2-te Aufl., 1881, в приложении); но теперь самое существование этого еретика признается более чем сомнительным. Последнее обстоятельство открывает путь для догадки, что имя Ήλξαί, переведенное у Епифания словами δύναμις κεκαλυμμένη (евр. «сокровенная сила»), есть в действительности заглавие вышеупомянутой священной книги еретиков. Время происхождения этой книги точно не установлено, но с большой вероятностью может быть приурочено к самому началу 2 в. или, во всяком случае, не позже второй половины его. Изложенное в ней учение представляет смесь иудейско-христианских воззрений с языческо-натуралистическими. Отголоском последних в религиозном культе елкезаитов является призывание в свидетели стихий при частых омовениях (βάπτισμα), совершавшихся для очищения от грехов и исцеления от болезней (Епифаний, Ерес. 19, 1; 30, 17. Ипполит, Philos. 9, 15), а также занятие астрологией и магией (Philos. 9, 14. 16). Элементы иудейства сохранились в признании обязательности предписаний Моисеева закона, в частности - относительно субботы и обрезания (Philos, ibid.); но ветхозаветное учение о жертве было отвергнуто (Епифаний 19, 3). В связи с названным сейчас пунктом стоит отрицание елкезаитами некоторых частей ветхозаветного канона (Епифаний 18, 1); равным образом не признавалось ими, по свидетельству Оригена, и многое из новозаветных писаний, между прочим - все послания ап. Павла (Евсевий, Церк. история 6, 38). Христология еретиков носила на себе отпечаток гностического дуализма: признавая в историческом Христе временное соединение божественной силы со свойствами обыкновенного человека, они допускали возможность многократных воплощений (Philos. 10, 29). Мораль елкезаитов характеризуется отрицательным отношением к телесным удовольствиям (Епифаний 19, 3), при высоком уважении к брачной жизни (там же, 19, 1), и признанием вынужденного отречения от веры - в случае гонений - за дело нравственно-безразличное (Евсевий, Церк. история 6, 38).

Дальнейшую ступень в развитии начал гностического иудеохристианства представляет та система, памятником которой являются т.н. Кли-ментины. Внешняя история древнехристианской ереси И., с ее различными фракциями, известна очень мало. Можно думать, что заблуждения этого рода не принадлежали к числу наиболее распространенных в период, когда христианство стало господствующей религией в Римской империи. Во времена Епифания (ум. 403) немногочис

ленные представители обоих основных направлений ереси встречались в пограничных странах Палестины; позднее известия о них прекращаются. Но отголоски еретической доктрины в 4 и 5 вв. дают себя чувствовать в некоторых сектах и ересях, волновавших тогда церковь. Позднее влияние синкретически-гностического иудеохристианства может быть подмечено в возникновении ислама. иж Громогласов.

ИУДИНО КОЛЕНО, часть еврейского народа, имевшая своим родоначальником Иуду, сына Иакова. Хотя сначала Иуде угрожало прекращение рода, но случайность дала ему двух сыновей от его снохи Фамари, и его племя начало быстро размножаться, так что по первому исчислению после выхода из Египта его колено было самым многочисленным (Числ. 1:27). При разделе Обетованной Земли на его долю выпала южная часть Палестины - к югу от Иерусалима. Так как из него вышел знаменитейший из еврейских царей, Давид, возвысивший свое государство до степени великой монархии, то это отразилось и на самом колене, которое получило преобладающее значение в народе и занимало это положение в течение всей его исторической жизни до самого рассеяния, дав и самому народу свое название - иудеи. Со времени разделения монархии при Ровоаме оно отожествляется с Иудейским царством. A.n. Лопухт.

•Ф- ИУДЙФЬ. неканоническая книга Ветхого Завета, повествующая о нашествии Олоферна, полководца Навуходоносора на Иудею, осаде Ветилу-са (1-7 гл.) и спасении страны и религии самоотверженностью вдовы И., убившей Олоферна (8-16 гл.). Греческий текст, в котором дошла книга И., считается переводом с арамейского или еврейского. Первое упоминание о ней у Климента Римского (1 послание к Коринфянам, 55). [...]

Ср. П. Юнгеров, Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги, вып. 2, Казань, 1907; его же, Неканонические книги, вып. 3, Казань, 1907; Н. Дроздов, Исторический характер книги Иудифь, Киев, 1876.

ИУЛИАН, см. Юлиан.

ИУЛИАНИЯ, см. Юлиания.

ИУЛИЙ, см. Юлий.

ИУЛЙТТА: 1) св. мученица, пострадала в 304 в Тарсе. Память 15 июля.

2) Св. мученица из Кесарии Каппадокийской, сожжена в 303. Св. Василий Великий почтил ее похвальным словом. Память 31 июля.

ИУЛИЯ, см. Юлия.

ИУНИЯ, см. Юния. О ИУСТИН, св. отец и учитель Церкви 2 в., еще с глубокой древности известный под названием Философа и Мученика (Тертуллиан, Adv. Valent, с. 5: «Justinus philosophus et martyr»; Ипполит, Philosoph. 8, 16: ΊουστΓνος ό μάρτυς), один из первых христианских писателей-апологетов. Грек-колонист по национальности, язычник по первоначальному верованию, он родился приблизительно в первом десятилетии 2 в. в самарий-

656

ааашшюшйЕавшгжа

швим ИУСТИН

ском г. Сихеме (Флавии Неаполе по позднейшему названию). [...] Й. последовательно обращался за разрешением истины к лучшим философским системам язычества, к школам стоиков, перипатетиков, пифагорейцев и платоников. [...] Момент обращения И. в христианство в точности неизвестен, но во всяком случае падает на период времени не ранее 133 и не позднее 140. И. не занимал в церкви какого-либо иерархического положения. [...] С проповедью о Христе все время путешествовал по разным местам Азии и Европы, а в Риме имел более продолжительную остановку и здесь основал христианскую школу, в которой после его смерти был наставником его ученик Татиан - апологет. В звании христианского проповедника И. «продолжал носить одеяние философа» (εν φιλοσόφου σ%ήματιу Евсевия Кесарийского, «Церк. история» 4, 11), которое и привлекало к нему многочисленных слушателей - учеников не только из среды язычников, но и иудеев.

Таким учеником совопросником и был, между прочим, иудей Трифон, с которым И. вел продолжительную беседу во время иудейских войн (Разг. 1, 9), т.е. в 132-135. Впоследствии (после 160) эта беседа и была воспроизведена им в форме особого сочинения, известного и теперь под заглавием «Разговор с Трифоном иудеем». Этот большой труд (в составе 142 глав) имеет своим содержанием раскрытие трех главных положений, в соответствии с которыми и разделяется на три отдельные книги. В первой выясняется вопрос об отношении христианства к иудейству, причем на основании главным образом пророческих книг Ветхого Завета доказывается прообразовательно-служебное, подготовительно-провиденциальное значение иудейства и всех его обрядовых постановлений; эта днига - полный и обстоятельный свод и анализ ветхозаветных свидетельств в приложении к христианству. Во второй - выясняется сущность христианства путем раскрытия его вероучительных истин и, главным образом, учения о боговоплощении. В третьей - проводится мысль о всеобщности христианства в противоположность узконационалистическим взглядам иудеев. [... ]

й. два раза выступал с литературной защитой христианства перед судом римского правительства. Обе апологии «в защиту христиан» сохранились до настоящего времени в подлинном виде. Первая была написана, вероятно, в 150 и предназначалась имп. Антонину и его сыновьям Марку Аврелию и Коммоду. Вторая же была написана приблизительно в 162 и предназначалась имп. Марку Аврелию и Коммоду. Гарнак и Болль думают, что эти апологии - собственно одно произведение, только впоследствии (в 6 в.) разделенное на две части под именем apologia majorи apologia minor. Но основания этой гипотезы слишком шатки. Евсевий положительно говорит о двух апологиях («Церк. историч» 6, 16-18). Содержанием первой апологии (68 глав) служит

оправдание христиан перед судом язычества от возводимых на них обвинений 1) в безбожии, 2) в нарушении общественного и государственного порядка и 3) в безнравственности. Вся апология представляет собой живо написанную характеристику христианства со стороны вероучения, нравоучения и общественного строя. Языческому многобожию здесь противопоставляется идея христианского единобожия; языческой безнравственности и эгоизму - возвышенность христианских добродетелей: любви к врагам, милосердия, целомудрия, смирения, незлобия; языческому представлению о христианстве как о политической организации - евангельский взгляд на царство Божие как царство духовное, воздействующее на мирской строй жизки только средствами духовно-нравственного совершенствования. [...] Вторая апология (15 глаз), представляющая дополнение к первой, посвящена выяснению вопроса о смысле жизни христианина, который под водительством промысла должен терпеливо вести борьбу со злом, созданным самим же человеком и, вопреки мнению язычников, не должен пренебрегать своей жизнью. Обе апологии отличаются античным изяществом речи и глубиной философского анализа. Замечателен взгляд И. на язычество и его философию как на подготовительную ступень к принятию христианства. Сократ, Платон, Аристотель и др. языческие философы - это, по И., провозвестники божественной истины, которая, находясь под водительством Слова, действующего и в язычестве, и в иудействе, и в христианстве, получила в Евангелии только полнейшее и совершеннейшее выражение. Самое учение о Слове (Логосе) отличается особенностями, которые проходят через все сочинения греческих апологетов 2 в. Сын Божий, по И., есть Слово Отца, которое до сотворения мира существовало с Отцом δυνάμει, т. е. как Его сила, и только при творении мира и после сотворения стало существовать ενεργεία, т.е. в действительности. Подобную формулировку учения о Слове у И. (равно как и у Афинагора: λόγος έν ιδέα и λόγος εν ενεργεία [логос в идее и логос в действительности] и у Феофила Антиохийского: λόγος ένδιάθετος [логос внутренний] и λόγος προφορικός [логос изрекаемый]) нельзя признать удачной. [... ] По свидетельству Евсевия («Церковная история» 4,11), в борьбе с гностиками И. написал сочинения «Против Маркиона» и «Обличение всех бывших ересей» (древние ересе-ологи - Ириней, Тертуллиан, Ипполит пользовались этим трудом). [...]

Проповедь И. снискала ему много врагов среди иудеев и язычников. Неприязнь к нему философа-ученика Кресцента разрешилась особым доносом римскому правительству относительно его пропаганды. Суд в Риме, состоявшийся над И., закончился осуждением его на смерть. [...] Умер И., вероятно, в 166, одновременно с кончиной Поликарпа Смирнского (Евсевий, «Церк. история» 4, 16). Красноречивое описание последних

42 Христианство

657

ИУСТИН

моментов жизни И. и самого суда над ним представляют нам т.н. «Мученические акты св. Иустина и дружины его»- произведение с достоверными сказаниями и несомненно древнего происхождения. Память И. в православной церкви совершается 1 июня.

Первым издателем собрания сочинений И. (12 произведений) был R. Stephanus (P., 1551). [...] Лучшее и самое тщательное издание принадлежит Otto (1-е изд., 1842-1843, 2-е 1847-1850 и 3-е 1876-1881). В России творения И. полностью были изданы о. П.А. Преображенским в качестве приложения к ПО за 1862-1864 и отдельно (М., 1864; 2-е изд., СПб., 1895).

К.И. Скворцов, Философия отцоз и учителей Церкви в первые три века, Киев, 1868; Е.И. Ловягин, Об отношении писателей классических к библейским по воззрению христианских апологетов, СПб., 1872; СИ. Остроумов, Разбор сведений Евсевия и Иеронима о греческих апологетах, М., 1886; Μ. Τ-ев (М.И. Τ ар ее в), Вероучение св. И. Мученика в его отношении к языческой философии, «Вера и Разум», 1893, 11; Д.В. Г у с е в, И. Мученик и Философ, ПС за 1898 и отдельно. Кроме того об И. см.: преосв. Филарет, Историч, учение об отцах Церкви, 1859, т. 1, стр. 62-79; Φа р ρ а р , Жизнь и труды св. отцов и учителей Церкви, 1891, стр. 62-79. Л.И. Писарев.

•Ф• ИУСТИН <в миру Михаил Полянский), духовный писатель <ум. в 1903), магистр Киевской духовной академии, был епископом Тобольским, Рязанским и Уфимским.

Главные труды: Православно-христианское вероучение; Догматы по Стефану Яворскому; Нравственное учение св. отца нашего Исаака Сирина, 2-е изд., СПб., 1902. Сборники статей вероучительного и нравоучительного содержания: Что такое жизнь и как должно жить, СПб., 1901; Ручная книжка православного христианина, 2-е изд., СПб., 1902, и др. Полное собрание сочинений вышло в 12 томах (тт. 1-10, М., 1895, тт. 11 и 12, Рязань, 1896 и 1897).

ИХТЙС (греч. ίχΐΗ3ς - рыба), древняя монограмма имени Иисуса Христа, состоящая из начальных букв слов: Ίησοϋς Χριστός Φεοϋ Τίόξ Σωτήρ (Иисус Христос Сын Божий Спаситель), часто изображалась аллегорически в виде рыбы.

О ЙЯ, св. мученица персидская времен царя Ша-пура II (4 в.), обезглавлена 5 августа ок. 363. [... ] Ей был посвящен храм в Константинополе около Золотых ворот, восстановленный после разрушения имп. Юстинианом. Память св. И. в православной церкви 11 сентября.

О КАВАСИЛА [Καβάσιλας] Николай, называемый в некоторых рукописях Χαμαετός, бил замечательным представителем византийской бо-гословскс-мистической литературы 14 в. Биографические сведения о нем скудны. Известно, что в молодости он служил при константинопольской патриархии и имел чин и должность сакеллария. Во время политической распри между императором Иоанном V Палеологом и Иоанном Кантаку-зином, сопровождавшейся и войной, Николай К. исполнял миссию посла, по поручению Кантазсу-зина и с разрешения патриарха Иоанна XIV (1334-1347). Когда Кантакузин сделался императором (1341-1355), он оказывал К. особое благоволение. В 60-х годах 14 в. Николай К. занял архиепископскую кафедру в Фессалониках [Салоники], сделавшуюся вакантной по смерти его дяди Нила Кавасилы. [... ] Скончался в глубокой старости в начале 1371.

Слава Николая К. как богослова-мистика покоится, главным образом, на его сочинении «О жизни во Христе» (Περί της έν Χριστώ ςωής). Сочинение состоит из семи книг. Писатель исходит из положения, что христианин должен уже в этом тленном мире начинать жизнь, которая достигает полного совершенства только после смерти. Жизнь эта заключается в единении со Христом, осуществляется при посредстве трех великих таинств - крещения, которое дарует ее, миропомазания, которое содействует духовному росту и развитию, и причащения, которое соединяет душу с воскресшим Христом (книга 1-4). Исходя из мысли, что св. алтарь есть необходимое место для совершения таинств, писатель переходит к рассмотрению его частей, говорит о его освящении и символическом значении. Посредством добродетелей, молитвы и созерцания сохраняется жизнь, которая и в этом мире достигает совершенства в приближении к Богу путем скорбей, по любви к Нему и радости (кн. 5-7).

В содержании наблюдается некоторая зависимость Николая К. от сочинений, известных под именем Дионисия Ареопагита, которого он только и называет в своем труде. Мистическим содержанием отличается и «Толкование божественной литургии» (ερμηνεία της ϋείας

λειτουργίας), в котором пространно излагается символическое значение действий и молитв на литургии. К произведениям мистического содержания принадлежит и трактат Николая К. о вочеловечении.

В споре св. Григория Паламы с Варлаамом по вопросу о сущности и энергии Божества Николай К. стоял на стороне Паламы, как видно из его сочинения против историка Никифора Григоры, примыкавшего к противникам св. Григория; но по вопросу о несозданном Фаворском свете Николай К. не сходился в воззрениях с Паламой и учил несколько иначе. [... ]

Николаю К. принадлежит пролог к главному полемическому труду его дяди Нила «Об исхож-дении Св. Духа», направленному против латинян. Архимандрит Андроник Димитракопул приписывает ему и ряд других неизданных полемических трактатов. [...]

Писателю принадлежит и собрание бесед на Господские и Богородичные праздники, а также похвальные слова в честь святых (великомученика Димитрия Солунского, великомученицы Феодоры Солунской и др.). В беседах Николай К. является выдающимся оратором. [...] Вообще Николай К. написал много самых разнообразных сочинений, в которых писатель обнаружил не только выдающееся благочестие и богословское образование, но и литературно-риторический талант, так что он должен быть поставлен в числе лучших греческих церковных писателей средневековой эпохи.

Сочинение «О жизни во Христе» в первый раз идал W. Gass, Die Mystik des Nikolaus Kabasilas vom Leben in Christo (Greifswald, 1849), перепечатал Migne, PG, t. 150, col. 493-727. «Толкование божеств, литургии» издано Fronto Ducaeus в Biblioth. veterum patrum graecolatina II (Parisiis 1624), перепечатано: Migne, PG, t. 150, col. 368-492 (там же - беседа К.); рус. перевод «Толкования» см. в сборнике: «Писания св. отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию богослужения», т. 3, СПб., 1857, стр. 291-426.

Ср. еп.Алексий (Дородницин), Византийские церковные мистики 14-го века (преп. Григорий Палама, Николай К. и преп. Григорий Синаит), ПС, 1906. И.И. Соколов.

О КАВАСИЛА [Καβάσιλας] Нил, архиепископ Фессалониками, замечательный представитель

42*

659

КАВАЦЦИ «вямава

византийского полемического богословия. Биографические сведения о нем скудны. Известно лишь, что он отличается выдающимся образованием, принимал участие в исихастских спорах, причем примыкал к церковной партии Григория Паламы и написал обличительный трактат против Варлаама и Георгия Акиндина, находящийся в cod. Vallicell. (в Риме). По смерти св. Григория Паламы (1360) Нил был назначен его преемником по кафедре, но скончался прежде, чем прибыл в Фессалоники, как говорит Симеон, архиепископ Фессалоникский (1410—29). [...]

Нил принимал большое участие в полемике против латинян и написал несколько очень важных сочинений, на которые потом ссылались как на церковный авторитет противники Флорентийской унии: «Слово, доказывающее, что причиной отделения латинской церкви было не что иное, как нежелание папы предоставить вселенскому собору расследование разногласия, но они только одни желали пользоваться правами учительства, а все остальные должны оставаться на положении послушных учеников,- и что такое отношение чуждо апостольских и отеческих законов и деяний»; «О власти папы» (протестанты, извлекши эти два слова из сочинений Нила, издали их в 1555, 1608, 1612 и 1645; другое издание, без указания года и места, было исполнено, видимо, в Константинополе в 1624); «Ясный и краткий ответ латинянам...», «Пять слов об исхождении Святого Духа» и др., хранящиеся в рукописях в Вене, Мюнхене, Москве, в Ватикане и т.д. В московском кодексе полемических трактатов Нила помещено и предисловие, написанное племянником богослова Николаем Кавасилой. [... ]

Против сочинения Нила К. об исихастах Иоанн Кипариссиот написал пять книг, защищая воззрения Варлаама и Акиндина. Полемические трактаты Нила К. против латинян вызвали защиту последних со стороны Димитрия Кидониса, которому возражал Димитрий Хрисолорас. [... ]

Два трактата Нила К. против латинян издал Migne, PG, t. 149, col. 684-729. И.И. Соколов.

КАВАЦЦИ (Cavazzi) Джованни Антонио (ум. 1692), итальянский миссионер из ордена капуцинов, более 20 лет проповедовал Евангелие на берегах Конго. Подробное описание посещенных им мест вышло в свет в переработке Форт. Аламандини: «Istorica descrizione dei tre regni: Congo, Matamba ed Angola», Bologna, 1687.

КАДИЛО, или кадильница, сосуд для курения фимиамом во время христианского богослужения. В древности оно имело вид продолговатой, открытой или закрытой чашки, укрепленной на деревянной рукоятке (такое К. носило название кации); такое устройство имеет кадильница и у русских старообрядцев. Теперь К. имеет вид круглой чашечки [...], в которую полагаются горящие угли, а на них всыпается ладан (древесная ароматическая смола), иногда вместо него другие, более тонкие душистые растительные составы.

См. Никольский, Пособие к изучению церковного устава, 1888. H.H. Барсов.

КАДЛ$ЪЕК [Kadlubek] Вииценты, польский летописец. Был настоятелем Сандомирского м-ря, с 1207 епископом в Кракове, но спустя одиннадцать лет отказался от этого сана и удалился в монастырь, где и умер в 1223; в 1764 причислен к числу блаженных. Написанная им хроника (Cronica vinceaciaûa) была предметом школьного изучения, подражания и ученого комментирования. Состоит хроника в ее теперешнем виде (оригинал не сохранился) из четырех книг; 4-я книга, едва ли принадлежащая К., доведена до 1203. Содержанием первых трех книг, изложенных в форме диалога между Иоанном, епископом Гнезненским, и Матвеем, епископом Краковским, является древний период истории Польши. Отсутствие исторической критики, вымысел по западноевропейским образцам, лишь с переменой имен, и общее панегирическое направление в католическом духе лишают хронику К. значения исторического источника, оставляя за ней лишь некоторые литературные достоинства. 1-е печатное изд.: Felix Herburt (Dobromil, 1617). <> КАДЛУБОВСКИЙ Арсений Петрович, историк русской литературы. Род. в 1867. Образование получил в нежинском Историко-филологическом институте; профессор Харьковского ун-та по кафедре русского языка и литературы. Ему принадлежат «Очерки по истории древнерусской литературы житий святых» (Варшава, 1902, магист. дисс).

KAETÂH (Т йенский) [Гаэтано Тьене, Gaetano Thiene], католический святой (1480-1547); вместе с епископом Караффой основал орден театинцев [см. в ст. Конгрегация]. Канонизирован в 17 в.

KAETÂH (Cajeianus) Фома И аков (1469-1534), собственно де Вио (de Vio), прозванный К. по родине своей Гаете (Gajeta), генерал ордена доминиканцев (1508), кардинал (1517), послан был в 1518 папским легатом на сейм в Аугсбурге, чтобы побудить германских государей к войне с турками, а Лютера - к молчанию. Но сам К. после разговора с Лютером, по-видимому, поколебался в своих воззрениях. С 1519 епископ Гаеты, К. предался изучению Библии и по многим вопросам пришел к выводам, несогласным со схоластической теологией; соч. его издано в Лионе в 1639.

КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ. По сказанию о ней, в Казани в 1579 одной девятилетней девочке трижды явилась во сне Пресвятая Дева, повелевая разрыть землю на месте сгоревшего дома и взять из нее ее икону. Девочка рассказала о бывшем ей видении своей матери, которая довела о том до сведения архиепископа Казанского. Стали рыть землю, но ничего не находили: лишь после того, как сам ребенок взялся за лопату, найдена была икона Богоматери, вполне сохранившаяся. Она была отнесена в ближайший храм св. Николая, где от нее стали

660

совершаться чудеса, подробное сказание о которых составлено было казанским митрополитом, впоследствии патриархом, Гермогеном (известно в рукописи, в трех списках - Московской патриаршей библиотеки, Императорской публичной и библиотеки Румянцевского музея). В 1595 установлен в честь явления иконы особый праздник (8 июля). В 1612 с казанским ополчением икона прибыла в Москву, находилась в стане князя Пожарского и стала предметом особого чествования, когда заступлению Божьей Матери, «ради Казанской иконы ее», приписано было освобождение Москвы от поляков, в память чего установлено новое празднество - 22 октября. До 1710 икона находилась в Москве в теремном Казанском соборе, устроенном князем Пожарским. В 1710, по повелению императора Петра I, она перенесена в С.-Петербург, где находилась сначала в особой часовне, потом, с 1721, в Алексан-дро-Невской лавре, с 1737 - в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, а в 1811 перенесена в новопостроетшй Казанский собор. Икона, писанная на кипарисовой доске, представляет поясное изображение Богоматери с Бо-гомладенцем (на левой руке), простирающим правую руку для благословения. По другим сказаниям, подлинник Казанской иконы находился в Казанском Богородицком монастыре, а находящаяся в С.-Петербурге икона - та ее копия, которая была прислана царю Ивану IV вслед за обретением иконы. н.и. Барсов.

КАЗАНСКИЙ Петр Симонович, богослов и историк (ум. в 1878), окончил курс в Московской духовной академии, в которой занимал потом кафедру всеобщей истории. Составил учебную книгу всеобщей истории, первая часть которой (до Константина Великого) издана в 1863 и была введена в качестве руководства в семинариях.

Главные труды: История православного монашества на Востоке, M., Î854-57; История православного русского монашества, М., 1855; Житие св. Тихона, СПб., 1861-62; Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Филарете, ЧОИДР, 1847-48, т. 8; Кто был виновником соловецкого возмущения от 1666 по 1676, ЧОИДР, 1864, ч. 4; Исследование о личности первого Лжедимигрия, «Русский вестник», 1877, 8-10. Напечатал также ряд житий, несколько статей по источниковедению церковной истории в ПрТСО, в «Записках императорского арехеологич. общества» и др.

См. С. Смирнов, История Моск, духовной академии; А. Б е л я е в, П.С.К. и его переписка с архиеп, костромским Платоном (печаталась с перерывами в БВ с 1903).

КАЗУИСТИКА, возникшая в средние века богословская дисциплина, имеющая целью применять общие нравственно-богословские законы к конкретным случаям и разрешать возникающие в таких случаях вопросы совести (casus conscientiae). Напр., спекулятивная теология устанавливает, что должно освящать воскресный день, воздерживаясь от обычных работ; К. указывает, при каких обстоятельствах эти работы могут считаться дозволенными, составляет ли то

или другое нарушение правила о воскресном отдыхе смертный или простительный грех. До 16 в. К. излагалась обыкновенно в форме практических указаний для духовников, переставших с 12 в. руководствоваться разными пенитенциа-лами, появившимися раньше. Одним из обширнейших и наиболее распространенных казуистических руководств для духовников была Summa испанского доминиканца Раймунда де Пеннафор-те. С 16 в. в большей части казуистических сочинений обнаруживается стремление поставить К. в более тесную связь с теоретической теологией; решению отдельных казусов казуисты предпосылают краткое изложение общих принципов, причем, однако, казуистический элемент остается главным. К. разрабатывали те монашеские ордена, которым по преимуществу предоставлена была исповедная практика: до 16 в.- главным образом доминиканцы и францисканцы, а с 16 в.- иезуиты.

При многовековой казуистической разработке морали обнаружилось крайнее разнообразие мнений по различным вопросам, вследствие чего большое значение получила классификация этих мнений. Различались мнения несомненные, правдоподобные, более правдоподобные и менее правдоподобные, затем мнения более безопасные и менее безопасные. В связи с этими различениями в К. развились следующие теории. 1) Ту-ц и о ρ и з м : должно следовать более безопасному мнению (opinio tutior), даже и тогда, когда менее безопасное мнение (opinio minus tuta) есть прав-доподобнейшее (probabilior). Другими словами, в случае сомнения относительно нравственной дозволенности действия должно воздержаться от него. Эта теория в смысле общего морального правила отвергнута большинством зап. теологов как слишком ригористическая. 2) Пробаби-лиоризм: более безопасному мнению можно следовать и тогда, когда оно менее вероятно; менее безопасному мнению можно следовать только тогда, когда оно более вероятно, чем противоположное. 3) Эквипробабилизм: менее безопасному мнению можно следовать не только тогда, когда оно более вероятно, но и тогда, когда оно одинаково вероятно с мнением более безопасным. 4) Пробабилизм: менее безопасному мнению можно следовать даже и тогда, когда оно менее вероятно. Значительную роль в казуистической разработке морали играет различение трудных и легких для исполнения законов, трудных и легких обязанностей, больших и малых преступлений, смертных и простительных грехов. [...] В 16 и 17 вв. К. усердно разрабатывали и протестантские богословы (Вильгельм Амезиус, Балдуин, Буддей), но они не так вдавались в подробности, не делали такого механического различия между смертными и простительными грехами, как католические казуисты, пробабилизм допускали только отчасти, а т.н. внешнего правдоподобия (probabilitas extrinseca) и вовсе не допускали.

661

КАИН

Н. Суворов, К. и пробабилизм, «юридич, вестник», 1889, №11. А.Е. Яновский.

КАИН, имя старшего сына Адама и Евы. Как первый плод чадорождения в греховном состоянии Каин был угрюм и злобен и из зависти убил своего кроткого брата Авеля. За это убийство он был проклят Богом и, удалившись от общества других людей, поселился со своей женой в земле Нод, к востоку от Месопотамии. Там у него родился сын, которого он назвал Енохом. К. весь отдался тяжелому труду для обеспечения своего существования и был основателем первого города, названного им в честь сына - Енохом. Под «городом», конечно, здесь следует разуметь не город в собственном смысле, а просто ограду, возведенную для защиты находившегося среди нее жилища (Быт. гл. 4). Характер К. перешел и к его потомкам, каинитам, которые в течение всей допотопной эпохи представляли особую ветвь человечества, прославившуюся культурой, но вместе с тем и нечестием, которое и навлекло на людей страшную кару в виде всемирного потопа. A.n. Лопухин.

КАЛИКИ, или КАЛЕКИ ПЕРЕХОЖИЕ, старинное название для странников-слепцов, поющих духовные стихи. В древней Руси слово калика или калека обозначало не искалеченного человека, а человека, много странствовавшего и побывавшего в святых местах. Так, напр., калека Карп Данилович является предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341). Русские К.-странники, паломники, упоминаются в хождении Даниила игумена в Иерусалим и в записках Стефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются целые братчины К., снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь «к славну городу Иерусалиму». Самое имя К. производят от названия обуви средневековых странников (лат. caligae, calicae, греч, καλίνιον). Это слово встречается уже у игумена Даниила в смысле обуви и в значении странника, паломника. Вс Миллер.

КАЛИКСТ [Calixtus; Callistus ], имя трех пап.

Каликст I, папа в 217-223. Почти все сведения о нем сообщает его противник Ипполит в своих «Philosophumena», и потому они не особенно надежны. Будучи рабом христианского чиновника Каргофора, К. за утрату доверенных ему денег подвергся тяжелому наказанию, а позже был сослан на рудники в Сардинию вследствие столкновения с евреями. Возвращенный оттуда по ходатайству любовницы императора Коммода, Марции, он при папе Зефирине был сделан священником, а после смерти папы выбран римским епископом, хотя другая часть духовенства избрала Ипполита. Декреты, приписываемые К., несомненно подложны; его мученическая кончина подвергается сомнению. Позже К. был канонизирован, хотя Ипполит обвинял его в ереси теопасхитов, или патрипассиан.

D ö И i n g e r, Hyppolitus und Kallistus, Regensburg, 1853.

Каликст П, папа в 1119-1124, сын Вильгельма Великого, графа Бургундского, близкий родственник Людовика VI французского. К. с помощью норманских князей осадил г. Сутри, где находился антипапа Григорий VIII, поставленный императором Генрихом V еще при предшественнике К., и принудил жителей выдать своего противника, которого заключил в тюрьму. Самым важным делом К. было заключение с Генрихом V Вормского конкордата, положившего конец 50-летнему спору за инвеституру. На Латеранском соборе 1123, торжественно подтвердившем конкордат, папа постановил, что всякий, кто обещал идти крестоносцем против неверных и не исполнил этого обещания, подвергается годичному отлучению от церкви. От К. осталось несколько писем и жизнеописаний святых.

КАЛИКСТ (Calixtus) Георг (1586-1656), лютеранский богослов. Родом из Шлезвига; собственно Каллизен. Был проф. в Гельмштете. Уже его диссертация «De praecipuis religionis Christianae capitibus» [«Об особых понятиях христианской религии»] (1613) возбудила неодобрение строгих ревнителей веры, а сочинение «De immortalitate animae et resurrectione mortuorum» [«О бессмертии души и воскресении мертвых»] не было допущено к печати. К. не только был склонен рассматривать спорные вопросы между лютеранами и реформатами как нечто несущественное сравнительно с тем, что было общего между ними, но даже допускал возможность единения всех христианских церквей на почве учения первых пяти веков, пока полемика со стороны католиков не изменила его воззрений. Свою излюбленную идею К. энергично защищал в целом ряде сочинений и на религиозном коллоквиуме в Торне в 1645. Ему отвечали упреком в «криптокатолицизме», «криптокальвинизме» или «синкретизме».

КАПЛИЦАХ [Καλλίμαχος], святой, скончавшийся мученически около 362 при имп. Юлиане, по званию воин. Память его празднуется православной церковью 5 мая.

КАЛЛЙНИК [Καλλίνικος]:

1) мученик, пострадавший в гонение Деция (249-251); был сначала языческим жрецом, но, видя мужество мученика Фирса, уверовал во Христа. Память 14 декабря.

2) Св. мученик 3 в., родом киликиянин. В г. Анкире [Анкара] на него надели сапоги, внутри наполненные гвоздями, и заставили в них совершить путь пешком до г. Гангра [ныне Чанкыры, Турция] в Пафлагонии, где бросили его в горящую печь. Память его празднуется 29 июля.

3) Патриарх Константинопольский (ум. в 705), венчал на царство имп. Леонтия, свергнувшего с престола Юстиниана II. Когда последний, убив Леонтия, снова вступил на престол, то ослепил К. и сослал его на жительство в Рим. Церковь причислила К. к лику святых; память его 23 августа.

662

КАЛЬВИН

КАЛЛИОНИЙ, св. мученик, юноша-христианин, отказавшийся принять участие в языческих праздниках, за что был заключен в тюрьму, а потом распят вниз головой в 304 в Киликии. Память 7 апреля.

КАЛЛИСТ [Κάλλιστος], один из 42 мучеников, пострадавших в 845 в плену у амморийских сарацин. Все они были знатные граждане города Аммореи; сарацины увели их в плен, истязаниями старались принудить их к принятию мусульманства и, наконец, отсекли головы. Память 6 марта.

О КАЛЛИСТ Ι [Κάλλιστος], святой, патриарх Константинопольский в 1350-54 и 1355-63. Был учеником известного византийского подвижника и исихаста св. Григория Синаита. [...] После смерти св. Григория ушел на Афон и поселился здесь в Иверском м-ре, откуда в 1350 и был приглашен на вселенскую патриаршую кафедру по воле императора Иоанна Кантакузина, который нашел в его лице видного сторонника Григория Паламы и его партии в борьбе с волновавшей тогда византийскую церковь ересью Варлаама и Акиндина. [...] По поводу этой ереси были созваны соборы в 1351 и 1352, на которых учение св. Григория Паламы и его сторонников (в т.ч. и К.) было признано согласным с учением св. отцов церкви, а Варлаам, Акиндин и его сторонники анафематствованы. [... ] Κ.Ι известен и как литературный деятель-богослов, автор бесед и поучений, жития св. Григория Синаита и др. Умер в 1363. Память 20 июня.

КАЛЛИСТ [Κάλλιστος] Никифор, церковный историк, монах Софийского м-ря в Константинополе; ум. около 1350. Его «Церковная история» (в 18 книгах) доведена до кончины византийского имп. Фоки (611). Лучшую часть сочинения составляет изображение эпохи императоров Юстина и Юстиниана. Напечатана: Migne, PG, t. 145-147. Ему принадлежит и каталог патриархов константинопольских.

КАЛЛИСТΑ [Καλλίστη] Никомидийская, св. мученица, с братьями Еводом и Германом пострадала в 309 в Никомидии. Память 1 сентяб-

КАЛЛИСТРАТ [Καλλίστρατος], святой, родом карфагенянин, по званию воин, был замучен при Диоклетиане (около 304) в Византии, вместе со всем его отрядом (49 человек), состоявшим из христиан. Память 27 сентября. -Ф-КАЛОГЕР (греч, καλόγερος, от καλός - прекрасный и γέρων - старец), название, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим. С течением времени оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода и встречается в рассказах об искушениях, бывших даже у лучших из иноков, при изложении наставлений братии и т.п.

КАЛЬВИН (Calvin) Ж ан, младший из трех крупнейших реформаторов 16 в. (Лютер, Цвинг-

ли) и представитель романского типа реформации. К. род. в 1509 в г. Нойоне в Пикардии (сев. Франция), в зажиточной буржуазной семье. Его отец, Жерар Ковен (Cauvin - эта фамилия была потом латинизирована К., по обычаю ученых, в Calvinus, Calvin), занимал должность епископского секретаря. Своим детям он старался дать основательное образование. Необыкновенные способности К. были рано замечены в семье. 14-ти лет его отправили учиться в Бурж. Уже здесь обрисовался характер будущего церковного деятеля: его прилежание, способность быстро усваивать и превосходно излагать усвоенное, ставившая его в положение учителя среди товарищей, его раздражительный, обидчивый нрав, за который он получил прозвание «аккузатива». Отец думал сначала сделать из него богослова и доставил ему бенефицию, но потом он переменил мнение и заставил сына избрать юридическую карьеру. Мало расположенный к последней, К. в течение более двух лет слушал лекции лучших профессоров права во Франции, сначала в Париже, потом в Орлеане. Эта школа наложила печать на образование ума К.: его способность в рассуждении и диалектическом споре схватить сразу основной принцип, развить из него с неумолимой логикой все выводы, его интерес к политике, законодательству, администрации, если не возникли, то развились здесь. Смерть отца (1531) открыла ему свободный выбор жизненного пути, и он отдался гуманистическим занятиям. Главной целью К. в это время было составить себе имя ученого литератора в духе Эразма: уже в 1532 он издает комментарий на трактат Сенеки «De dementia». Это - работа филологическая, в которой, однако, много намеков на современные политические порядки; но в ней нет еще ни малейшего признака принадлежности К. к протестантской партии. Между тем, среди близких родственников и земляков К., частью учившихся вместе с ним, было много лиц, склонных к «лютеранству». Один из них, Пьер Робер, по прозванию Оливетан, побывавший в Германии, оказал, по-видимому, большое влияние на К., позднее других сверстников поддавшегося новому учению. Его натуре были чужды порывы, энтузиазм. Он не переживал тяжелого душевного кризиса, как Лютер. Его переход в протестантизм был результатом медленной и сложной рассудочной работы.

Сначала К. держится умеренного направления людей кружка Маргариты, сестры Франциска I, мечтавших, в духе Эразма, о проповеди чистого Евангелия на почве существующих учреждений. В 1534 мы видим К. уже в числе убежденных протестантов, резко порвавших с церковью. Одна из поздних биографий К. (составленная Безой в 1575) объясняет внезапный отъезд его из Парижа осенью 1533 участием в одной протестантской демонстрации. Далее, биографами К. передаются различные его скитания по зап. и южной Франции, даже по Италии, его попытки пропаганды.

видашаш81вз«№адЕ»»иазшштевша№шдгаиш КАЛЬВИН и^«я^»^Д^кдиаи

Все эти известия очень трудно проверить: несомненно только то, что в 1534 К. не был в числе известных правительству агитаторов или даже подозреваемых лиц; он мог спокойно появиться летом этого года в родном Нойоне, где отказался от своей бенефиции. Эмиграция К. из Франции (вероятно, поздней осенью 1534) была добровольной, но она стоит в связи с поворотом в церковной политике французского правительства. В 1533 открылась эра религиозных преследований. За границу Франции, в юго-зап. Германию и Швейцарию, бросилось множество эмигрантов. Французский протестантизм с этой поры принял по преимуществу радикальный оттенок. У К. к этому присоединялась еще методичность северного француза, неумолимая логика убежденного доктринера. Многие из его единомышленников становились проповедниками (напр., Фарель - в романской Швейцарии) или пытались действовать тайной агитацией во Франции; К. и новому делу хотел служить в качестве ученого писателя, профессора. Он направился сначала в Страсбург, где сблизился с Буцером и Капитоном, затем в Базель. Здесь, в начале 1536, вышло первое издание его «Наставления в христианской вере» («Instiiutio religionis christianae»), которое потом несколько раз переделывалось и расширялось (последнее, наиболее известное издание - 1559) и в конце концов явилось суммой всего догматического и церковного учения кальвинизма.

В первой работе К. еще мало оригинального по содержанию; целью автора было систематически изложить сумму определившихся уже протестантских идей, положить конец беспорядочности учения и строя среди единомышленников. В этом отношении К. далеко оставил позади себя, по ясности, сжатости, силе изложения, все предшествующие попытки в том же духе. Книга К. отмечает собой начало нового периода в истории протестантизма. Не человек с его страданиями и сомнениями занимает К., а восстановление истинного понятия о Боге, умаленного папизмом. К этой основной черте примыкает и учение о предопределении (предестинации), развитое, впрочем, лишь в последующих изданиях «Наставления». Идея безусловного господства воли Божией, избирающей людей лишь орудиями своими, исключает мысль о человеческих заслугах, даже само представление о возможности свободного выбора в решениях людей. Вытекающее отсюда понятие предопределения развито было еще блаженным Августином и более или менее разделялось всеми реформаторами 16 в.; но никто из них не пошел так далеко в формулировании принципа, в заключениях, вытекающих из него, как К. По его учению, предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу, избранную Богом в силу непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто осужден на вечную гибель. Как добрые, так и злые дела людей служат для выполнения

предначертаний Божиях, но это нисколько не снимает вины с человека; всякая неправда - оскорбление имени Божия и влечет за собой суровую кару. В представлении К. о Боге есть нечто ветхозаветное. Он охотно обращается к примерам из истории Израиля, как бы забывая при этом евангельскую проповедь любви. Но в учении К. есть и другая сторона. Человек не в праве доискиваться, что решено о нем на небесах; он должен уповать на свою принадлежность к избранникам, раз он идет по пути, указанному Богом. Полное подчинение воли человека Божиям предначертаниям должно порождать в нем сознание правоты и силу оказывать сопротивление властям мира сего, раз они идут против велений Божиих. Лишь в повиновении государей Богу заключается оправдание земной власти. Настаивая на безусловном господстве прямого свидетельства слова Божия, изложенного в Писании, К. отделяет свое учение ясной чертой как от католичества, так и от всякого рода мистических направлений (анабаптистов и др.), признававших наравне с писанным Откровением или выше его откровение внутреннее, непосредственное. В учении К. протестантизм принимает характер по преимуществу сухой, рационалистический. Он нигде не оставлял места игре воображения, неопределенному чаянию: везде - логическое рассуждение и ссылка на прямой текст Писания. Всякое соединение людей, в котором раздается проповедь слова Божия и совершаются таинства (крещение и причащение), по взгляду К., есть церковь. Духовная власть провозвестников слова Божия поставлена им, однако, необыкновенно высоко; он настаивает на применении к ослушникам строгой церковной кары - отлучения, от которого отказывалось большинство реформаторов, опасаясь возвращения церковной тирании. Несмотря на непримиримую вражду к католичеству, учение К. о церкви всего более приближалось к средневековому, всего более заключало в себе элементов теократии. В учении о причащении К. занял среднее положение между Лютером и Цвингли: он учил, что хлеб и вино - лишь знаки нашего духовного общения с телом и кровью Христа, но что в действительности вкушает их лишь избранник, благословенный истинной верой.

«Наставление в христианской вере» сразу создало К. славу одного из крупнейших богословов эпохи, и этим объясняется настойчивость, с которой Фарель старался привлечь К. к деятельности в Женеве, когда он летом 1536 остановился в этом городе на короткое время. В Женеве тогда было еще много сторонников католичества, переход большинства к протестантизму совершился чисто внешним образом; народные волнения, ожесточенные столкновения партий мешали укреплению нового политического и церковного порядка. Приглашенный сначала для чтения богословских лекций, К. скоро занял видное место среди проповедников. Под его влиянием был

664

КАЛЬВИН ?

составлен проект церковного устройства, предложенный на рассмотрение магистрата. Существенные черты его следующие: ОСНОВОЙ церкви должна быть правильная вера ее членов и нравственная чистота общины. Чтобы добиться того и другого, необходимо проверить религиозные убеждения граждан путем предъявления им к подписи и присяге подробной формулы исповедания, а отрекшихся исключить из церкви; далее, необходимо установить надзор за частной жизнью граждан, поручив его проповедникам и старейшинам, с применением к недостойным членам церкви отлучения. Проект К. был принят магистратом, но проведение присяги всех граждан не удалось, составилась сильная оппозиция, и в начале 1538 друзья К. и Фареля были исключены из магистрата, а вслед затем (апрель 1538) К. и Фарель изгнаны из Женевы. В течение года они поддерживают сношения с «верными» в Женеве, склоняясь к примирительному направлению: К. боится прослыть схизматиком, из-за личных побуждений внесшим раскол в общину. Внимание К., однако, все более отклонялось в другую сторону. С осени 1538 он стал руководителем страсбургской общины французских эмигрантов, в которой скоро была введена им строгая нравственная дисциплина. Страсбургские друзья К., Буцер и Капитон, втянули его в круг общецерковных вопросов, поставленных в это время германской Реформацией. В начале 40-х годов здесь шли деятельные переговоры о примирении религиозных партий и о созыве общего собора для пересмотра спорных вопросов. К., несмотря на свое незнакомство с немецким языком, принимал видное участие как в предварительных совещаниях 1539 и 1540 (на сейме во Франкфурте, в религиозных конференциях в Гагенау и Вормсе), так и на решительном собрании Регенсбургского сейма весной 1541. Допуская в среде протестантов известное различие направлений, К. выражал крайнюю неуступчивость по отношению к программе католиков. К. уехал с сейма до его окончания, сильно разочарованный. Его трехлетнее пребывание в Германии имело решительное влияние на развитие его воззрений. С этой поры для него на первом плане - общие судьбы Реформации в Европе; местные ее успехи представляются ему важными лишь по мере их отношения к общему ходу событий.

Из Женевы, между тем, с осени 1540 идут к К. настойчивые просьбы вернуться, ввиду победы, одержанной сторонниками изгнанных проповедников (гиллермены, от имени Фареля - Guillaume). К. был встречен в Женеве с большим почетом (сентябрь 1541), но предложенный им проект церковных ордонансов (ordonnances ecclésiastiques) был принят магистратом лишь после долгих споров и с известными ограничениями. Были установлены четыре церковных чина: пасторы (ministres, pasteurs), доктора (т.е. ученые богословы, для преподавания в школе), старейшины (anciens), для нравственно

го надзора за гражданами, и диаконы, для ведения благотворительного дела; последние два разряда набирались из светских лиц, путем назначения со стороны магистрата (старейшины - из правительственных советов). Чисто церковные должности также замещались магистратом, по рекомендации пасторов и после экзамена. Консистория, составленная из 12 старейшин и 8 пасторов, разбирала более важные проступки против нравственности и отступления от ИСТИННОЙ веры; в менее серьезных случаях пасторы и старейшины, постоянно совершавшие обходы по домам, ограничивались частным внушением. У консистории были отняты всякие светские формы воздействия, но ей было предоставлено налагать отлучение (т.е. удалять от причащения). Одновременно утвердились и формы культа, устранявшие из церковного обихода украшения, символы, церемонии - все, что может действовать на внешние чувства. Последние праздники, оставленные Реформацией,- Рождество, Обрезание, Благовещение, Вознесение - были отменены и осталось лишь воскресенье. Появившееся вскоре после ордонансов третье издание «Наставления в христианской вере» (1543) заключает в себе подробную программу церковного переустройства, обнаруживающую истинную мысль К. О каком-либо подчинении церковных органов государственной власти здесь нет и речи. Проводится полное разделение светской и церковной сферы, и нравственная дисциплина целиком отнесена к последней. Выборы в консисторию и в пасторы опираются на демократическую основу. Кандидаты должны быть назначаемы пасторами, но избрание совершается при прямом участии всех членов общины, руководимых первыми. Пасторов К. приравнивает к пророкам и апостолам. Самостоятельная церковная община, руководимая при общем контроле народа всемогущими пастырями,- это форма, которую всюду стремится внести кальвинизм. Но в тесных пределах маленькой республики, ввиду ревнивого к власти магистрата, К. с трудом мог отстоять даже порядок, установленный в 1541.

Личное положение, занятое К. в Женевской республике, было чрезвычайно влиятельно. Его обширные познания, его административный талант, уменье владеть словом и пером, его ученый и богословский авторитет, его многочисленные связи и знакомства в Швейцарии, Германии и Франции делали его неоценимым сотрудником и советником правительства во всех почти внутренних и внешних делах республики. Ему поручалась дипломатическая переписка, редактирование политического, судебного, полицейского законодательства Женевы; он был непременным членом разных правительственных комиссий; хорошо осведомленный об интимной жизни женевских граждан, К. почти каждый день появлялся перед правительственным советом со своими докладами, донесениями и извещениями. Его рекомендации при назначении пасторов и регентов

665

КАЛЬВИН

(учителей нового протестантского коллежа) безусловно принимались; в коллегии проповедников он располагал фактически диктатурой. Это личное влияние далеко еще не обусловливало торжества системы: напротив, чем более она развертывалась, тем значительнее становилась оппозиция среди населения и в самом магистрате. Первые пять лет после возвращения К. (1541-46)- время проведения программы, во имя которой он был призван в Женеву. Запрещаются танцы, театральные представления, азартные игры; строгие наказания полагаются за произнесение кощунств, проклятий и т.п. Магистрат пытается закрыть трактиры и заменить их собраниями граждан, под надзором властей, для религиозных бесед. В то же время Женева широко раскрывает ворота религиозной эмиграции, направлявшейся из Италии, Англии, Нидерландов и особенно Франции. Число французских эмигрантов через 15-20 лет составило не менее половины всего населения Женевы. Эта система не могла не вызвать сильной оппозиции. Женевские традиции, характер населения противоречили как нельзя более нравственно-дисциплинарной программе. Все, кто был недоволен приливом пришельцев, напр. мелкие ремесленники, видевшие в этом причину дороговизны, упадка дел, начинали переносить свою вражду на защитников и вождей этой массы чужих - на пасторов и в особенности на К.

Система строгих преследований за нарушение нравственных правил не щадила никого, и многие из членов правительственной олигархии, почувствовав силу ее на себе, изменили свое отношение к ней. В 1546 перед консисторией предстал длинный ряд лиц, обвиненных в участии в танцах, между ними генеральный капитан и первый синдик, т.е. главные сановники города; они должны были выслушать суровое внушение и принести публичное покаяние. В 1547 уже образовалась сильная партия недовольных («перрини-сты»), стремившихся к сокращению личного влияния К. и к большему подчинению консистории и коллегии пасторов магистрату; главным образом они хотели отменить церковное отлучение. По своим воззрениям они примыкали к цвинглианству, которое переносило всю церковную власть на магистрат; поэтому на их стороне было сочувствие большей части протестантской Швейцарии, особенно Берна. В их программе и поведении не было ничего общего с социальным и нравственно-религиозным радикализмом и анархизмом анабаптистов или рационалистических сект (название «либертинов», употребляемое еще многими современными историками, к ним неприложимо и позднейшего происхождения; К. в своей статье: «Contre la secte furieuse des Libertins, nommés spirituels» [«Против неистовой секты либертинов, именуемых спиритуалами» ], 1545, нападал не на женевских противников, а на вольнодумцев вообще, в частности на одну бельгийско-французскую секту

пантеистического направления). Пользуясь оппозицией в среде магистрата, недовольные, особенно из числа молодежи, стали выступать против пасторов, подвергать их оскорблению на улицах, демонстративно нарушать дисциплинарные предписания, преследовать, где возможно, французов. Оппозиция провела несколько мер, клонившихся к лишению консистории самостоятельности. Доклады и жалобы К. нередко оставлялись без последствий. В 1549 К. удалось заключить, под названием Цюрихского соглашения, важный акт с главой швейцарского цвинглианства Бул-лингером, в силу которого установилось единство между обеими церквами в спорном учении о пресуществлении и таким образом подготовлялось их слияние в дальнейшем; тем не менее большинство цвинглианских проповедников все более раздражалось против К. за его нетерпимость. Одно время К. мог рассчитывать только на поддержку двух соседних романских церквей, в Лозанне и Невшателе, руководимых его близкими друзьями и ревностными сторонниками, Вире и Фарелем. С 1551 поднялся спор между К. и представителями лютеранства в Германии, особенно Иоахимом Вестфалем. В том же году ученый французский врач Жером Бользек (Boîsec), хороший диалектик, открыл целый богословский поход на К. по вопросу о предопределении. Формулы Бользека были подхвачены в среде простого народа; его ученым преемником в Женеве выступил (в 1552) местный уроженец, юрист Тролье, которому поручили цензуру ученых сочинений К. Больших усилий стоило К. добиться официального утверждения своей доктрины и заставить замолчать своего противника. В 1553 для К. наступило особенно критическое положение. В правительственных советах перевес получила партия перринистов; в то же время в Женеве появился самый серьёзный и талантливый из всех теоретических противников К., испанец Мигель Сервет. К. встречался уже в начале своей деятельности (1534) с основателем анти-тринитаризма. Сервет одно время переписывался с ним, стараясь привлечь К. на свою сторону, а потом вызвать его на полемику. К. отвечал, но неохотно, затем прервал переписку и однажды объявил Фарелю, что если Сервет вздумает приехать в Женеву, он не выпустит его живым. В 1553 Сервет издал в Лионе, под вымышленным именем Villeneuve, свое сочинение: «Christianismi restitutio» [«Восстановление христианства»]. К. помог католическим властям открыть имя автора, переслав им копии писем Сервета - факт, который он потом отрицал. Сервет был арестован и подвергся суду инквизиции, но бежал из тюрьмы. На пути в Швейцарию он был задержан в Женеве, по указанию К., узнавшего его в толпе. В нескольких заседаниях совета, обратившегося в церковный суд, происходили длинные споры между К. и обвиняемым по самым сложным догматическим вопросам. Недовольный таким ходом процесса, магистрат поручил светскому

666

КАЛЬВИН I

прокурору составить новый обвинительный акт, в силу которого Сервет признавался не еретиком, а богохульником и мятежником, подлежащим смерти в силу законодательства Грациана и Феодосия. В это время Сервет, считая К,- «Симона-волхва», как он выражался,- направителем всего дела и осведомленный, может быть, о конфликте между К. и могущественной партией в правительстве, предложил судебную дуэль: если его учение найдено будет еретическим, пусть он будет подвергнут смерти, а его книга - сожжению, в противном случае пусть та же участь постигнет К. Магистрат, не доверяя вполне своим пасторам, решил обратиться к мнению швейцарских церквей. В их ответах заключалась апология К. и его коллег, затем осуждение Сервета как величайшего еретика и богохульника; но о характере наказания здесь не было ничего сказано. Магистрат, однако, немедленно произнес над Серветом смертный приговор. Сервет пожелал еще раз повидать К., но предсмертная встреча не смягчила К. Сервет погиб на костре 27 октября 1553. В протестантском мире поднялось много голосов против такого бесчеловечного обращения с заблуждающимися, а некоторые (особенно Себастиан Кастеллион, который, по настоянию К., в 1544 был удален за вольнодумство из Женевы) высказались в пользу полной терпимости и против применения к еретикам светских принудительных мер. К. написал в свою защиту «Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores M. Serveti» [«Защита правой веры во св. Троицу против чудовищных заблуждений М. Сервета»] (1554), в которой возвращается к средневековой точке зрения на религиозные заблуждения. Несмотря на это, большинство протестантских вождей, в том числе Буллингер и Меланхтон, стали на сторону К., отчасти по теоретическим соображениям, отчасти ввиду затруднительного и ответственного положения главы романской церкви. Несомненно, что К. первый в протестантском лагере возвел в принцип преследование еретиков и дал ему наиболее резкую формулировку. Казнь Сервета знаменует собой завершение протестантизма как церкви и разрыв его с просветительными идеями века - и в то же время открывает эпоху кровавых столкновений за веру.

В начале 1555 магистрат, в котором положение перринистов поколебалось, согласился окончательно признать за консисторией право налагать отлучение. Чтобы лишить перринистов всякого влияния, противники их стали массами принимать в гражданство французских эмигрантов. Раздражение перринистов сказалось в ночной схватке 16 мая 1555, которая послужила поводом к крайне пристрастному политическому процессу: самые беспокойные противники системы К. были казнены или должны были бежать из Женевы. После этого К. не встречал более серьезной оппозиции в Женеве. В городе основывается множество типографий и книжных лавок;

главной задачей их становится распространение Библии во Франции. В 1559, по инициативе К., женевский коллеж был преобразован в академию, главной целью которой была подготовка образованного протестантского духовенства для романских земель; скоро академия наполнилась слушателями со всех концов Европы. Женевский магистрат, совместно с коллегией пасторов, вел сношения с возникающими французскими протестантскими общинами, отправлял к ним проповедников, связывая их определенными условиями. В официальном языке женевских властей, во всем обиходе республики укрепляется религиозный тон, создающий Женеве репутацию «святого города». Во всех важных актах политической жизни принимает участие духовенство. В 1559 К. принимает женевское гражданство, но главное его внимание обращено на заграничные явления, и чисто женевские церковные дела он все более поручает своим коллегам. Послания большей части французских протестантских общин к К. написаны в самом благоговейном тоне: указания его принимаются за предписания. К. завязывает переписку с Колиньи, с королем __ наваррским (отцом Генриха IV). Временем наибольшего напряжения деятельности К. были 1560-62, когда французские протестанты, сложившиеся в могущественную партию, получили возможность действовать. К. был против мятежа, против всяких насилий, резких демонстраций. Он рассчитывал на энергичную инициативу крупных вождей из среды принцев и дворян, на вмешательство государственных чинов, вообще на реформу или сопротивление на конституционной почве (соответственно своему учению о «второстепенных властях» как защитниках народа против тирании правителей). Эта точка зрения постепенно разъединила его с большинством младших, более рьяных французских деятелей, которые искали исхода в войне и революции. Но и у К. сознание неудачи мирной реформы вызвало большую горечь тона в отношении государей. В толкованиях на 1-ю кн. Самуила [1-я книга Царств] и Даниила, относящихся к последним годам К., резко выражены его республиканские симпатии и осуждение абсолютизма.

К. завязал деятельные сношения и с другими странами - Англией, Шотландией, Нидерландами, Германией, Польшей. Это было тем важнее для дела протестантизма, что лютеранство стало местным исповеданием и прекратило борьбу с католической церковью. Он писал также королям шведскому и датскому. Благодаря ему кальвинизм с самого начала занял международное положение. Роль К. в общеевропейской пропаганде не ограничивается одной посылкой наставлений и деятелей; в Женеву стекались беглецы со всех концов Европы, шли учиться будущие борцы против католицизма на почве богословской, литературной и политической; у К. искали совета и более зрелые, сложившиеся люди; в разное время с ним находились в сношениях Лютер,

667

ювашааяя

КАЛЬВИНИЗМ

Меланхтон, Слейдан, историк германских реформации, Гетман, выдающийся французский публицист, юрист Бодуэн, Социн, Лаский, реформатор в Польше, и многие другие. К. отзывался на все крупные вопросы, возникавшие в связи с общеевропейской реформацией (таковы, напр., его полемические трактаты по поводу решений Тридентского собора и интерима Карла V). В течение более чем 20 лет он читал богословские лекции, комментировал отдельные книги Библии и подробно разбирал их в последовательных проповедях, особенно интересуясь Ветхим Заветом. Резко отличается К. от большинства реформаторов более старого поколения, мистиков, гуманистов, мечтателей и проповедников, а также и от группы народных деятелей: К.- ученый, теоретик и в то же время организатор, политик, издали направлявший массы, но не спускавшийся к ним, не живший одной с ними жизнью. Личная жизнь К. сложилась неблагоприятно. Хилый и слабый от природы, он вконец расстроил свое здоровье непрерывной, часто ночной работой, вечным напряжением энергии; во вторую половину своей жизни он почти постоянно недомогал. Располагая множеством поклонников, К. имел мало друзей. В 1540 он женился в Страсбурге на Idelette de Bure, вдове анабаптиста, которого К. успел обратить к своему учению. Дети, рождавшиеся у них, умирали в первые же месяцы. В 1549 К. потерял жену; с тех пор он жил замкнуто и одиноко, как аскет. 5 мая 1564 К. скончался.

Соч. К., особенно «Institutio reîigionis christianae», и его переписка издавались много раз. Первое собрание «Epistolae et responsa» выпустил преемник К. в Женеве, Беза, в 1575. Первым полным собранием сочинений К. было женевское издание 1617. Монументальное издание подготовлено страсбургскими учеными (Baum, Cunitz, Reuss, Erichson), собравшими под заглавием «Caîvini Opera omnia», помимо сочинений и переписки К., его ранние биографии, документы, касающиеся его церковной и политической деятельности в Женеве, акты процессов и т.п. Вышедшие тома занимают часть собрания «Corpus Reformatorum» (тома 29-76, начиная с 1863). Письма К., относящиеся к раннему периоду, собраны также в превосходном по своим комментариям издании Herminjard, «Correspondance des réformateurs dans les pays de langue française» (второе изд., с 1878). Французские письма К. изданы отдельно Bonnet («Lettres françaises de Calvin», 1854). Из ранних биографий замечательны две, написанные Безой (1564 и 1575). С католической точки зрения написана «Histoire de la vie de Calvin» Бользека (новое изд., Lyon, 1575). Между новыми сочинениями о К. научным беспристрастием отличаются L e f r a η с, Jeunesse de Calvin, P., 1890; Kampschulte, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, Bd 1, Lpz., 1869 (превосходное сочинение, оставшееся неоконченным) и полулетописная кн. R о g e t, Histoire du peuple de Genève depuis la Réforme jusqu'à ^Escalade, Genève, 1870-83.

По-русски небольшая биография К. в библиотеке Павленкова, составленная Порозовской; В. Михайловский, Сервет и К., М., 1883; Р. Виппер, Церковь и государство в Женеве 16 в. в эпоху кальвинизма, М., 1894.

Р.Ю. Виппер.

КАЛЬВИНИЗМ, протестантское направление, ведущее свое начало от Кальвина. К середине 16 в. католическая церковь стала возрождаться и организовала сильную реакцию, охвативщую всю Европу. Это изменило задачу протестантизма: надо было, ввиду грозящей опасности, подняться над разрозненными усилиями реформы в отдельных странах и охватить пропагандой весь Запад, принять резкие и ясные церковные формы и организоваться для борьбы на жизнь и смерть. Эту задачу принял на себя К., который является романским типом Реформации. Выступая всего резче против католичества, К. был, однако, сильно проникнут средневековыми католическими принципами: нетерпимостью, безусловным подчинением отдельных личностей церкви, почти аскетическим кодексом нравственности. С другой стороны, ни одно протестантское направление не настаивало так резко на безусловном и исключительном следовании Библии, на изгнании из культа и учения «суеверий» и «язычества» (т.е. внешних символов). Стремясь восстановить древнюю христианскую общину, К. проводил в церкви народное начало; в интересах борьбы, однако, руководителям общин - пасторам и старейшинам - дается сильный авторитет, и отдельные общины тесно скрепляются в союзы с общим выборным управлением (пресвитериальное и синодальное устройство). Силою вещей К. тесно сплетается с политическими движениями и вырабатывает определенные политические принципы. Последователям К. пришлось выступать в эпоху, когда представители светской власти по большей части действовали в духе церковной реакции. В столкновениях с властями К. скоро принимает по преимуществу народное, антимонархическое направление, сближается с республиканскими и конституционными партиями. Из принципа «Бога надо слушаться больше, чем людей» кальвинисты выводят теорию сопротивления нечестивой и вообще тиранической власти, учение о скрепленном Богом договоре между народом и королем; республиканские формы церковного устройства переносятся на политическую жизнь. Кальвинист 16 и 17 вв. представляет собой резко очерченный тип человека, глубоко уверенного в правоте своего учения, сурового и тяжелого, враждебного светской жизни и удовольствиям, республикански-простого по внешности, вечно с молитвой или благочестивым текстом на устах. К. выставляет большую воинствующую литературу» в которой встречаются и богословская полемика, и сатира, и политические памфлеты, и трактаты.

Помимо небольшого уголка романской Швейцарии, где действовал Кальвин с ближайшими сотрудниками, К. распространяется в Германии, преимущественно на западе (в Рейнской области и Гессене - под названием реформатской церкви), в Нидерландах, во Франции (см. Гугеноты), в Шотландии и Англии (под общим названием

668

КАЛЬВИНИЗМ

пуританизма - см. Пуритане) и в Польше. Его ученым центром долго остается Женева,

В Германии К. не играл первенствующей роли: кальвинисты не были включены в условия Аугсбургского религиозного мира (см. Реформация), признавшего за князьями право менять веру. Вражда кальвинистов с лютеранами разгорелась до крайности: последние находили, что «лучше паписты, чем кальвинисты». Этот разлад оказался вредным для дела протестантизма в эпоху Тридцатилетней войны; лютеране остались большей частью чужды предохранительной унии (1609), заключенной кальвинистскими князьями. Вестфальский мир (1648) распространил условия терпимости и на кальвинистов. В 17 в. К. был принят могущественным бранденбургским курфюрстом. Его преемники, прусские короли, заняли примирительное положение в отношении двух исповеданий. В 19 в., ко времени юбилея Реформации (1817), со стороны Пруссии была сделана попытка их слияния.

В Нидерландах (Бельгии и Голландии) К. выразился в очень энергичной форме. После подавления при Карле V лютеранской Реформации в этих областях К. стал здесь распространяться в 50-х и 60-х гг. 16 в., первоначально среди низших классов, особенно в городах. Суровые меры правительства придали ему с самого начала революционный характер: народ сходился толпами в несколько тысяч человек, чтобы слушать проповедь, и собрания обыкновенно охранялись вооруженными людьми; осужденных на сожжение проповедников силою освобождали. В 1566 по самым крупным городам прошла страшная буря иконоборчества. Около того же времени дворяне представили правительнице (Маргарите Пармском) протест против инквизиции, составленный кальвинистом Марниксом де Сент-Аль-дегондом. Прибытие испанского войска под начальством Альбы, казни, которым подверглись видные лица в среде аристократии (Эгмонт, Горн), еще более сблизили политическую оппозицию дворян с кальвинистами; многие перешли в протестантизм - между прочим, главный противник Филиппа, Вильгельм Оранский, многие эмигрировали. Нидерландские кальвинисты завели сношения с французскими гугенотами. Первые попытки вооруженного сопротивления кончились неудачей; испанцы господствовали почти над всей страной, когда несколько эмигрантов -«морские гёзы» - захватили приморский город Бриль. С этого момента сопротивление пошло успешнее, и северные области, в которых преобладали кальвинисты, отложились. После смерти преемника Альбы, Реквезенса (1576), Вильгельму Оранскому удалось привлечь к восстанию и южные штаты (гентская пацификация), но уния была непрочна вследствие национального и религиозного различия: большинство населения Бель-гаи оставалось верным католичеству. Политическими уступками испанцам удалось удержать южные области под своей властью, а семь север

ных, верных К. провинций составили независимую голландскую республику (1581). С этой поры Голландия делается убежищем гонимых в других странах протестантов; на протестантской основе здесь развивается замечательная политическая литература (Гуго Гроций, Салмазий). Церковное устройство, исходившее от кальвинистского начала самоуправления отдельных общин, приладилось к федеративному устройству, с его самостоятельностью провинций и городов: религиозные дела предоставлены были усмотрению каждой такой политической группы. В среде нидерландских кальвинистов скоро образовался раскол: от рьяных кальвинистов, принимавших предопределение и отличавшихся нетерпимостью - т.н. гомаристов,- отделились умеренные, арминиане, отвергавшие суровое учение Кальвина о предвечном избрании и склонных к большей мягкости в отношении других исповеданий. К религиозному спору примкнула борьба партий, республиканско-аристократической и демократически-монархической, с Оранским домом во главе. Первая, державшаяся арминианства, была побеждена, и вожди ее сложили головы; учение арминиан было осуждено на национальном синоде в Дордрехте.

Об истории К. во Франции см. Гугеноты. Французский К. в учении и строе церкви стоял всего ближе к родоначальнику направления. В 1559 парижский синод представителей кальвинистских общин утвердил обширный план церковной организации, которая должна была охватить всю Францию: соседние общины соединялись в коллоквии, коллоквии - в провинции; каждая группа имела свои собрания, свои консистории, своих выборных пасторов и старейшин, которые утверждались высшей группой; представители общин сходились в провинциальные, представители провинций - в генеральные собрания. С переходом гугенотов на почву политической борьбы принципы этой организации легли в основу политического устройства партии. Выработка этого устройства относится ко времени наиболее ожесточенного столкновения гугенотов с правительством и католическим большинством после Варфоломеевской ночи (1572). На юге и западе Франции гугеноты находят поддержку в сепаратистских стремлениях части дворянства и горожан и вырабатывают федерацию областей, с представительными учреждениями. Талантливые их публицисты и историки (Hotman во «Franco-Gallia», Languet в «Vindiciae contra tyrannos», неизвестный автор «Réveille-Matin des Français», Agrippa d'Aubigné в «Histoire universelle») развивают распубликанские и конституционные теории, доказывают исконность представительных учреждений во Франции. К своему королю Генриху Наваррскому гугеноты относились как к государю конституционному. Нантским эдиктом (1598) политическая организация их была признана; король старался лишь урегулировать ее и контролировать ее деятель-

КАЛЬВИНИЗМ

кость посредством своих комиссаров. Интерес к политическим собраниям охладевает у гугенотов в первое двадцатилетие 17 в. вместе с развитием в их среде веротерпимого и свободомыслящего направления. В начале 20-х годов 17 в. политическая организация гугенотов начала рушиться, а через несколько лет (1629), после разрозненного сопротивления, политические права были у них отняты Ришелье.

В Шотландии К. стал распространяться в 50-х гг. 16 в., во время регектства Марки Гиз, управлявшей за малолетнюю свою дочь Марию Стюарт. Развитие протестантизма стоит здесь в тесной связи с политической оппозицией против династии Стюартов, в особенности сильно выражавшейся у дворянства. Вождем протестантов с самого начала является энергичный Джон Нокс, ученик Кальвина, похожий на него характером и настроением, но в то же время политический агитатор и народный трибун. Беспощадно бичуя в проповедях «идолослужение» двора, Нокс направил недовольную аристократию к составлению «Христовой конгрегации», потребовавшей от регентши введения «божественной формы первоначальной церкви». Отказ повел к иконоборчеству, сопровождавшемуся разрушением монастырей (1559). Регентша была низложена, причем Нокс доказывал цитатами из Ветхого Завета, что низвержение нечестивых государей угодно Богу. В следующем году постановлением парламента была отобрана церковная собственность, доставшаяся по большей части дворянству, и в Шотландии введен К. под названием пресвитерианской церкви: эта церковь имела синодальную организацию и предоставляла значительный авторитет священникам, избиравшимся не непосредственно народом, а церковными советами. К. в Шотландии пришлось еще раз выдержать борьбу в правление Марии Стюарт, возвратившейся из Франции в 1561. Несмотря на обличения Нокса, Мария не желала отказаться от католического богослужения, и строгие законы, изданные против католиков в ее отсутствие, не исполнялись. С низложением Марии пресвитерианство достигает в Шотландии полного торжества: наследника престола, будущего Иакова I английского, отдают на воспитание кальвинистскому публицисту и историку Бьюкенену. В 17 в. Иаков I и Карл I, правившие одновременно в Шотландии и Англии, пытались ввести в Шотландии англиканскую церковь, с саном епископа и некоторыми нововведениями в культе в духе католичества (политика архиепископа Лода). Результатом этих попыток было восстание, слившееся с английской революцией.

В Англии К. развивается после введения Реформации государственной властью и, вследствие этого, в оппозиции не к католицизму, а к официальной протестантской церкви, к англиканству. Строй этой церкви, введенный при Эдуарде VI (1547-1553) и утвержденный Елизаветой (1558-1603), не удовлетворял более после

довательных приверженцев протестантских принципов как слишком еще проникнутый католическими чертами. Все считавшие необходимым дальнейшее очищение церкви от «суеверий» и «идолослужения» получили название «пуритан». С точки зрения официальной церкви, они были «нонконформисты», т.е. отвергавшие единообразие учения и культа (они назывались также диссентеры, т.е. разногласные). Одного целого пуритане не составляли; между ними можно было различить несколько градаций. Наиболее умеренные готовы были помириться с верховенством короля в церкви, но отрицали епископат и остатки католичества в культе; другие, приближаясь к шотландскому К., принимали республи-канско-аристократическую организацию пресвитерианства, с национальным синодом во главе; наконец, в конце 16 в. стало развиваться направление броунистов (от основателя их, Броуна), или индепендентов, которые вносили в церковное устройство демократическое начало и самоуправление общин. Оппозиция пуритан носила вначале чисто религиозный характер. Парламент издавал против них постановления, Елизавета преследовала их как мятежных подданных, но, сидя в тюрьмах, подвергаясь наказаниям, они молились за королеву, тем более, что она поддерживала их единоверцев в Шотландии, Голландии, Франции. Положение изменилось в 17 в., при Стюартах: с одной стороны, англиканство стало приближаться к католичеству и пуритане подверглись еще более тяжким гонениям, с другой - короли стали ограничивать привилегии парламента. Религиозная и политическая оппозиции соединились, и пуритане стали передовыми борцами за политическую свободу при Иакове I и Карле I; церковные представления их были перенесены на политическую почву и обратились в конституционные и республиканские теории; не допуская королевского верховенства в церковных делах, они боролись против абсолютизма в государстве. Тяжелые испытания в начале этой борьбы заставили многих выселиться во вновь основанные колонии в Сев. Америке; здесь, на свободе, развились многочисленные секты, на которые распался английский К. После героической эпохи 17 в. пуританство, или диссентерство, достигнув фактической терпимости и распавшись на умеренные и крайние толки, затихает, утрачивает свое влияние и внутреннюю силу. Его возрождение в Англии относится к концу 18 в. и происходит в т.н. веслеякстве, или методизме.

В Польше К. сыграл преходящую роль. Ранее его здесь распространялись лютеранство (среди немецкого населения городов) и учение Чешских братьев. К. с его республиканско-ари-стократической организацией подошел в особенности к стремлениям шляхты, которая, господствуя на сеймах, старалась провести политическую реформу в своих интересах и сильно враждовала с духовенством. Сношения между Кальвином и видными людьми в Польше возникли в начале

670

и

m

m

КАМИЗАРЫ

правления Сигизмунда II (конец 40-х - начало 50-х гг. 16 в.). Вскоре (1556-60) организатором кальвинистской церкви в Польше (под названием «гельветического исповедания») явился Ян Лас-кий, обращавшийся и к правительству с предложением провести Реформацию (1554). К. не вызвал, однако, большой ревности. В среде протестантов здесь скоро развилось, под влиянием Италии, рационалистическое направление, обратившееся к антитринитаризму (отрицанию Троицы) ,- т.н. социнианство, вовсе не отличавшееся свойствами энергичной церкви. Сильная католическая реакция с 60-х гг. встретила в Польше лишь разрозненное сопротивление протестантов, и влияние К. было скоро вконец разрушено.

См. Н. Кареев, Очерк истории реформационного движения в Польше; Н. Любович, История реформации в Польше. Р.Ю. Виппер.

«Ф- КАМАЛЬДОЛЙЙЦЫ, или камальдулы (Camaldolenses), монашеский орден, созданный итальянским религиозным движением конца 10 в. Это движение отличалось бурным и резко аскетическим характером, выдвинув ряд основывавших эремитории пустынников, таких, как Симеон, Доминик Веригоносец и Нил. Таким пустынником был и основатель Камальдоли св. Ромуальд, родившийся около 950 в равеннской герцогской семье и вступивший в монастырь Сант-Алоллинаре ин Классе около Равенны, чтобы замолить грех отца, убившего на поединке родственника. Увлеченный аскезой, Ромуальд покидает монастырь, становясь пустынником; в 996 Отгон III назначает его аббатом Сант-Апол-линаре, в котором он возрождает строгость жизни и распространяет свою реформаторскую деятельность на ряд монастырей Италии и Франции. В 999 Ромуальд слагает с себя сан аббата, возвращаясь к пустынножительству, сначала в Перее около Венеции, потом в других местах. Каждый раз около него собираются ученики, и, организовав их, Ромуальд покидает их для новой пустыни. В 1012 возникла таким путем самая известная из основанных им «пустыней» в тосканском Казентино, на вершине Гран-Сас-со-д'Италия (1122 м), получившая имя Камальдоли (Camaldoli=Campus Maldoîi). Ромуальд организовал свой эремитории на основе устава Бенедикта, строгость которого была им усилена. Братья жили в отдельных кельях, собираясь вместе только для молитвы в оратории. Религиозные упражнения заключались главным образом в пении псалтири, строгих постах и молчании. К этому присоединялся физический труд (полевые работы, плетение корзин и т.д.), значительная часть которого, впрочем, была быстро переложена на особых появившихся у К. famuli [слуг].

Соответствие нового эремитория идеалу эпохи, ярко осуществленному самим Ромуальдом, «желавшим весь мир увести в пустыню», популярность обуреваемого реформаторским пылом и влиятельного даже в политических делах Рому-

альда, миссионерская деятельность его добравшихся до Польши учеников обеспечили успех его дела даже после ухода самого основателя в пустынь Ситрию около Сассоферрато (1020) и его смерти (1027). Из среды К. выходили и влияниями Ромуальда были обусловлены наиболее видные представители реформаторского движения (см. Петр Дамиани), хотя первенство в нем и принадлежало клюнийцам. Сами К., утвержденные в 1072 папой Александром II, выросли во влиятельную конгрегацию, развившуюся особенно при четвертом приоре Рудольфе. Рудольф фиксировал дотоле незаписанные правила жизни К. изданием своих Constitutiones (1080-1085; последняя редакция относится к 1569). При нем же возник первый монастырь камальдулиек (Санто-Прискоди Луко в 1086). Но одновременно с этим первоначальная строгость жизни начала смягчаться, и наряду с К.-эреми-тами, или анахоретами, появились К.-киновиты, заменившие общежитием прежнюю раздельную жизнь. Обе группы стали стремиться к обособленному существованию, и, хотя Александр IV в 1258 подтвердил верховную власть генерального приора Камальдоли над всеми К., дробление осуществилось. В эпоху своего расцвета в 17-18 вв. орден К. насчитывал пять конгрегации [...].

См. Placido T. Lugano, La congregazione Camaldolese degli eremiti di Montecorona, 2 éd., P., 1908; Л. Карсавин, Монашество в средние века, СПб., 1912. •Ф- КАШЗАРЫ (Camisards), протестанты Севенн-ских гор, поднявшие восстание при Людовике XIV и получившие свое прозвание от своей одежды - полотняных блуз (лат. camisia). После отмены Нантского эдикта в горной местности Севенны, где было особенно много гугенотов, замечалось сильное волнение, и уже в 1689 была сделана попытка восстания, подавленная в самом зародыше. Суровые меры местных властей, среди которых особенно отличался интендант Лангедока Бавиль, и католического духовенства доводили гугенотов до страшного ожесточения. В Севен-нах появился ряд проповедников, пророчествовавших о лучших временах и призывавших «народ Божий» к восстанию. Восстание началось в 1702 с нападения на дом аббата du Chayla, прославившегося своей жестокостью. Аббат был убит, заключенные в его доме гугеноты освобождены, и масса деревень поднялась на защиту своей веры. Среди К. появилось несколько искусных предводителей: Кавалье, Равенель, Ролан и др. В их распоряжении было едва ли несколько тысяч человек, но они, при содействии Англии и Голландии, около двух лет сопротивлялись. Правительство боролось с ними сначала мерами жестокости. Попадавшие в плен К. подвергались казни, а деревни, дававшие им приют, сжигались. Но такая политика оказалась безуспешной, и назначенный главнокомандующим маршал Виллар решил ее изменить. Он обещал К. некоторые уступки и привлек на свою сторону Ка-

КАМИЛАВКА BS

валье (1704). Измена Кавалье нанесла К. страшный удар, и восстание скоро было подавлено. Преемник Виллара Бгрвик открыл заговор, составленный протестантским вельможей Миремо-ном, и воспользовался им для того, чтобы казнить нескольких вождей К. (1705). После этого до самого конца войны за испанское наследство время от времени происходили новые вспышки движения К., и только к 1715 оно окончательно замерло. Значительная часть К. погибла в борьбе, уцелевшие спаслись в Швейцарию.

Белыми К. назывались отряды католиков-добровольцев, высылавшихся против гугенотов, которых называли черными К.

КАМИЛАВКА (греч. Καμηλαύικον), первоначально шапка из верблюжьего (κάμηλος - верблюд) волоса, которую носили на Востоке как средство предохранять голову от солнечного зноя. Позже как принадлежность одежды лиц священного сана она получила определенную форму - цилиндра, расширенного кверху, без полей - и стала делаться из более ценного материала.

В 9 в. К. называют императорские венцы, а также папскую тиару. С 15 в. К. носят лица духовенства. В России К. стали употребляться с середины 17 в. и вызвали нарекания старообрядцев. Указом 18 декабря 1798 К. превратилась в награду для священников.

Ныне в России К. составляет постоянную принадлежность одежды для всех имеющих право ношения рясы монахов, иеродиаконов и иеромонахов, лицам же белого духовенства (только священникам) дается как награда, причем обязательно бывает фиолетового цвета и делается из бархата. Монашествующие носят К. (черного цвета) и вне богослужения, лица белого духовенства - главным образом при богослужении.

См. К. Невоструев, ДЧ, 1867, т. 3 и 1868, т. 1.

КАМПАНУС (Campanus), Кампано, Йоханнес, антитринитарий времен Реформации (ум. в 1574), родом из Голландии. О Св. Троице он учил, что Бог Отец и Бог Сын суть едино, как муж и жена в браке, выводя это из слов «по образу своему» (Быт. 1:27); Дух же Святой - не лицо, а лишь действие Божества. Позже, в Юлихе, он стал смущать народ возвещением скорого конца мира, был арестован и умер в полнейшем умственном расстройстве.

КАМПГЕЙЗЕН (Camphuisen) Дирк Рафаэле (1586-1627), нидерландский поэт и богослов, играл большую роль в религиозных смутах, вызванных учением арминиан. К. был проповедником близ Утрехта, во время армннианских смут лишился своего места, был преследуем, и даже за голову его назначена была премия; последние годы жизни ему удалось мирно прожить в Доккуме. Стихотворения его, большей частью религиозного характера, отличаются большой искренностью; они изданы под заглавием «Stichelijke Rijraen». Особенной популярностью пользовалось одно из них - «Maysche

Morgenstond»; изданное с иллюстрациями, оно было любимым украшением почти в каждом голландском доме.

КАНА (евр. «тростник»), название двух палестинских городов, из которых один был в колене Асировом, а другой - в Завулоновом. Последний получил впоследствии название «К. Галилейской» и ознаменован несколькими чудесами Христа (претворение воды в BIÎHO на брачном празднестве). [...]

КАНДИД, мученик, пострадавший при Диоклетиане в Трапезуйте. Память 21 января.

КАНДИДИАН и КАКДЙДИЙ, мученики, пострадавшие в начале 4 в. в Египте. Память 8 августа.

КАпДЙЛА (греч, κανδήλα - лампада), стоящие перед иконами в православном храме большие подсвечники. Если на подсвечнике от семи до двенадцати свечей, он называется поли-кандилом, если их более - паникандилом [паникадилом]. Часто находящаяся посреди по-ликандила большая свеча делается не из воска, а из фарфора или металла (внутри пустая), и лишь сверху нее, внутри, помещается металлическая или стеклянная лампадка. Церковный устав называет К. саму эту лампаду.

КАНЙЗИЙ (Canisius, латинизир. из нидерл.ае Hondt), Петр (1521-1597), первый немецкий иезуит. Родом из Неймегена [Нидерланды ], изучал в Кельне философию и богословие, вступил в 1543 в орден иезуитов; в 1549 отправлен в Германию для борьбы с Реформацией. Главным средством он считал основание школ для подготовки священнослужителей, а также для обучения мирян. Начав преподавательскую деятельность в Ингольштадтском ун-те, он в 1552 перешел в Вену, основал здесь иезуитскую коллегию и в 1556 назначен первым провинциалом верхнегерманской провинции ордена иезуитов, для которых не переставал открывать новые пути в Германии и Польше. Папа Пий IX канонизировал его в 1864. К. написал многократно издававшееся на многих языках «Summa doctrinae christianae» (1554), а также «Institutiones christianae pietatis sive parvus catechismus catholicorum» (1556).

КАНОН (греч, κανών, буквально - прямой шест - всякая мера, определяющая прямое направление: ватерпас, линейка, наугольник).

1. В древней Греции композиторы, грамматики, философы, медики называли этим словом свод основных положений или правил по своей специальности, имевших аксиоматический или догматический характер (то, что позже, в эпоху схоластики, стало называться summa, напр. summa philosophiae). У древних греческих юристов κανών означал то же, что у юристов римских régula juris - краткое положение, тезис, извлеченный из действующего права и представляющий схему для решения того или другого частного юридического вопроса.

672

КАНОНИЗАЦИЯ m

2. [...] В широком смысле К. называются все постановления церкви, как относящиеся к вероучению, так и касающиеся устройства церкви, ее учреждений, дисциплины и религиозной жизни церковного общества, а иногда и творения отдельных отцов церкви (напр., Κανών εκκλησιαστικός Климента Александрийского). После того как церковь стала излагать свое вероучение в общецерковных символах, слово К. получило более специальное значение - постановления вселенского собора, относящегося к устройству церкви, ее управлению, учреждениям, дисциплине и жизни.В этом значении слово К. окончательно узаконено 1-ми 2-м правилами Трулль-ского собора. Поэтому в сборниках церковных К. хотя находятся и символы, и догматы, но лишь настолько, насколько они входят в состав определений соборов. [... ] См. Каноны.

3. Название К., с присоединением слов священный, библейский, усвоено составу тех священных книг Ветхого («Ветхозаветный К.») и Нового («Новозаветный К.») Завета, которые признаются Церковью боговдохновенными и служат первоисточниками и нормами веры. [...] См. Библия.

4. Словом К. называется, наконец, особая группа христианских богослужебных песнопений, входящих в состав утрени и связуемых в одно целое единством предмета (напр., прославление того или. иного святого или события из евангельской истории). Каждый канон разделяется на песни (φδή), каждая песнь в свою очередь состоит из ирмоса и нескольких более кратких частей, называемых стихами (στίχος). Обыкновенное число песен в К.- девять или восемь («полный К.»); но есть каноны из четырех, трех и двух песен, называемые четверопес-нцами, трипеснцами и двупеснцами. В полных К. каждая песнь имеет свой особый предмет, заимствуемый из песен, находящихся в Св. Писании, применительно к общей теме К. Каждому стиху К. предшествует соответственный главному предмету всего К. «припев», например в К. воскресном - «слава, Господи, святому воскресению Твоему». Ради краткости поются из К. лишь ирмосы, припевы же и стихи читаются. Единственный К., который поется весь - пасхальный, на утрене Светлого Воскресения.

К. составляют самый обширный отдел христианской гимнологии; их писали лучшие гимнологи Восточной церкви - Андрей Критский, Козьма Маюмский, Феодор Студит и др. Один св. Иоанн Дамаскин составил 64 К. Значительная часть их написана в греческом подлиннике хорошими метрическими стихами; некоторые, кроме того, имеют акростихи из начальных букв главных стихов К. Эта черта греческих К. удержалась отчасти и в К. русского происхождения: так, в К. св. Димитрию царевичу из начальных букв главных стихов образуется фраза: «хвалю славу царевича Димитрия». Все ныне употребляемые при богослужении К. имеются в хороших прозаиче-