50 Христианство '

удаления из храма оглашенных и готовящихся к просвещению. Возбуждая к молитве оставшихся верных, диакон, по свидетельству литургии 8-й кн. Апостольских постановлений, возглашал: «одни веряни преклоним колена». К тому же времени относится чтение «молитвы К.» в Евхо-логионе Серапиона Тмуитского (A.A. Дмитриевский, Евхологион 4 в. Серапиона, епископа Тмуитского, стр. 30, 33). Иоанн Златоуст указывает другое время для К,- время чтения приготовительной к причащению молитвы (18-я беседа на 2-е послание к Коринфянам, гл. 3). Наконец, по указанию памятника 3-4 вв. «Testa-mentum Domini nostri Jesu Christi», К. совершалось на предрассветных собраниях (стр. 135), а по свидетельству Устава Афанасия Афонского на часах в пост св. Апостолов после чтения кафизм (A.A. Дмитриевский, Описание литургических рукописей, ч. 1, стр. 248). [...]

Что касается дней, в которые можно было сопровождать молитвы К., то, по словам Тертуллиана, ими являются прежде всего дни поста, а затем и все недельные, кроме воскресений (De corona militum, с. 3) и всего периода от Пасхи до Пятидесятницы. Обычай не преклонять колен в течение последнего срока отмечается уже Василием Великим (О Св. Духе, гл. 27), памятником «Testamentum Domini nostri Jesu Christi» (стр. 135) и утверждается на последующие времена 20-м правилом Никейского собора 321. По миновании данного срока К. начиналось с вечерни Пятидесятницы, на которой произносились три группы молитв с К. (кондак на данный праздник Романа Сладкопевца). [... ]

Кроме общественного богослужения К. имело и имеет место в частном - при хиротонии в диакона и пресвитера и при пострижении в монашество. [...] (A.A. Дмитриевский, Описание литургических рукописей, ч. 2, стр. 18,

361; 276, 415). A.B. Петровский.

КОЛЕТТА [Colette] (1380-1446), преобразовательница женского католического ордена св. Клары. Дочь плотника по фамилии Буале, родилась в Корби, в Пикардии. Уже в ранней юности оказывала помощь бедным и больным. После смерти родителей примкнула сначала к бегинкам, затем к францисканкам и в течение трех лет жила отшельницей в аббатстве Корбон. В стремлении к восстановлению первоначальной строгости правил ордена св. Клары ей оказал поддержку признанный во Франции папа Бенедикт XIII, посвятивший ее в настоятельницы ордена. Так возникли, в виде боковой ветви, нищенствующие клариссы или колеттинки и существовали до тех пор, пока Лев X (1517) не соединил все строше ветви под именем обсерван-тинок. Уже Сикст V причислил К. к лику блаженных, но ее канонизации препятствовало посвящение ее авиньонским папой времен великого раскола. Она была канонизирована Пием VII в 1807.

КОЛЛЕГИАНТЫ

КОЛЛЕГИАНТЫ, фракция арминиан, принявшая основные положения индепендентов. Основана в Лейдене тремя братьями ван дер Кодде, которые после Дортрехтского синода собрали своих последователей в Вармонде, близ Лейдена, а затем в Ринсбурге (откуда другое название их - ринсбургаане). К. отвергали всякое духовенство и в своих собраниях или коллегиях (отсюда название) предоставляли мирянам проповедовать и совершать таинства; крещение допускалось лишь над взрослыми, через погружение. Секта угасла в конце 18 в.

КОЛЛЕГИУМ харьковский, одна из замечательнейших духовных школ 18 в. Основан под именем семинарии в 1721 в Белгороде; в 1726 переведен в Харьков. Благодаря белгородскому епископу Епифанию Тихоренему и кн. М.М. Голицыну К. сразу был обеспечен в материальном отношении. Особенностью К. было включение в его программы светских предметов - новых языков, математики и естественной истории; этим он привлекал и светских лиц (в особенности дворянство), для которых в 1765 были учреждены особые «добавочные классы». Изучение новых языков шло успешно; преподавание русского яз. стояло также очень высоко. В 1795 в программу К. введена физика, в начале 19 в.- сельское хозяйство и медицина. Число учащихся колебалось между 400 и 800 чел. Начальство К. не препятствовало поступлению своих питомцев в гражданское ведомство и переходу их в другие высшие училища. Первыми студентами Харьковского ун-та были ученики харьковского К. Из К. вышел, между прочим, известный московский проф. Каченовский.

См. A.C. Лебедев, Харьковский К., как просветительный центр Слободской Украины, ЧОИДР, 1885, т. 4; Стел-лецкий, Харьковский К. до преобразования его в 1817, Харьков, 1895.

О КОЛЛИН (СоШп) Андерс (1754-1830), глава мистической секты «коллиниан». Происходил из бедной крестьянской семьи; 17-летним юношей переселился на жительство в Стокгольм, где первоначально поступил мастеровым на чулочную фабрику. [••• ] Знакомство с учением Бёме и сочинениями Арндта и Толлстадия решило его дальнейшую судьбу. После неоднократных тяжелых заболеваний пришел к убеждению, что «свет Божий просветил его разум», он «узрел и познал опытом сокровенную сущность Библии», «приобрел глубокое внутреннее засвидетельствование вечных истин, возвестить которые призван был Бёме, и небесное чувство, что Арндт и Толлста-дий... всех ближе были посвящены в дух Свящ. Писания». В 1783 К. начинает пропаганду учения «о внутреннем действенном христианстве». Он вошел в сношение с некими «финскими друзья-ми»из простого народа; в Финляндии и образовалась секта коллиниан. [...] В .1789, вскоре после вступления в брак, К. вновь постигла тяжкая болезнь, во время которой он пережил «второй знаменательный кризис», последствием которого

было «воспарение на еще высшую степень чистоты». По выздоровлении для К. наступил новый период его деятельности. Теперь на К. обратили внимание высшие круги стокгольмского общества; «благодаря видимому промыслу Божию» К. посчастливилось «вступить в близкие сношения с одним из наследных принцев» Карлом (впоследствии королем Карлом XIII) и «его двором». И вот, повествует К., «идольский храм масонства был ниспровергнут, темные силы рассеялись пред молниеносным лучом вечной истины». [... ] К. и его друзья в течение многих лет проповедовали свое учение «даже в самых дворцах». [...] С течением времени влияние К., однако, постепенно падало, и последние 19 лет он, вдали от «света», посвятил свои силы педагогической деятельности в устроенной им на собственные средства ШКОЛе и благотворительности. П.П. Румянцев. О КОЛЛИРИДИАНЕ. Епифаний Кипрский упоминает о ереси, противоположной ереси антиди-комарианитов. Ересь эта состояла в своеобразном культе Марии, почитавшейся за истинного Бога, третье лицо Пресв. Троицы, почему ей воздавались божеские почести. Принесла ее в 4 в. из Фракии и Скифии в Аравию группа женщин. В определенные дни они жертвовали в честь Марии хлебные лепешки (κολλυρίζ

- уменьш. от κολλύρα - грубый хлеб; отсюда и само название К.). [...]

О КОЛУОДЙН (Kolmodin) Олаф, шведский духовный поэт (1690-1753). Сын пастора, учился в Упсальском ун-те, принял духовный сан в 1718. Пользовался в Швеции широкой популярностью благодаря своим рифмованным произведениям «Златая кадильница верующей души» (1728), «Глас духовной голубицы, или тайный молитвенный гимн благоговейней души» (1734) и «Зерцало библейских жен» (Speculum mulierum Biblicum). [...]

КОЛОКОЛА (франц. cloche, нем. Glocke от среднелат. clocca). Употребление К. или аналогичных приспособлений для звона при общественных и религиозных церемониях встречается у многих народов древности. При ассирийских раскопках найдены бронзовые К.; египтяне употребляли при религиозных процессиях звенящий ударный инструмент систр, евреи - кимвалы и тимпаны; верхняя одежда еврейского первосвященника была увешана колокольчиками. Римляне возвещали легким колокольчиком - tintinnabulum

- начало публичных собраний. Христиане эпохи гонений избегали сильно звучащих инструментов при своем богослужении, и даже с торжеством христианства церковь не сразу начала пользоваться К. В эпоху Константина Великого верных сзывали в храм ударами молотка в било (деревянная доска) и клепало (железная полоса), несколько позже - звуками труб. Латинское название К.- сатрапа - появляется не ранее 4 в. Легенда связывает начало употребления К. в христианской церкви с епископом Нолы (где впоследствии был центр производства небольших

786

колоколов

К.), св. Павлином, которому эту идею внушил будто бы вид полевого колокольчика. В Италии К. появляются впервые, по-видимому, только при папе Сабнниане, около 604, во Франции - в 550. В 6 и 7 вв. они входят в употребление в Англии, в эпоху Карла Великого получают широкое распространение на латинском Западе. Греки не знали К. до 9 в., когда при Василии Македонянине впервые привезены были из Венеции 12 медных с серебряной примесью К. После взятия Константинополя турками в 1453 звон в К. был запрещен, во избежание возможности призыва населения к мятежу.

Уже у блаж. Иеронима (5 в.), а затем у Дуранда (13 в.) встречаются описания разных родов К.: небольшой колокольчик для монастырского рефектория и дормитория - tmtinnabulum (Дуранд называет его squilla), греческий ручной колокольчик с развертывающимся отверстием, напоминающим отверстие трубы,- codon, очень маленький К., употребляемый в хоре, - noîa (один из древнейших видов К.), более крупный, с широкими краями - petasius, большой тяжелый церковный К.- сатрапа.

Первые К., как показывают сохранившиеся древнейшие их образцы (К. св. Галла в Швейцарии, около 646, св. Патрика в Англии, относимый к 552), были невелики, имели не круглую, а четырехгранную форму: их стенки выковывались и спаивались, а не отливались. Иногда К. украшались золотой и серебряной филигранью и дорогими камнями (К. св. Патрика). Позже К. принимают круглую форму и увеличиваются в размерах и весе: орлеанские К. 11 в. достигают приблизительно 80 пудов; парижский К. Jacqueline (отлит в 1400) весил более 480 пудов, «большой Bourdon» Notre Dame - 800 пудов; К. Amboise в Руане (1501)- 1160 пудов. В Англии Йоркский «Большой Петр» весил 602 пуда, в Италии К. собора св. Петра - 835 пудов, в Германии К. кельнского собора (Kaiserglocke)- 1600 пудов; в Австрии К. св. Стефана в Вене - 989 пудов. В Швеции Упсала славится своими нежными по звуку стеклянными К.

Россия превосходит все страны величиной и весом своих знаменитых К. До Петра в одной Москве К. было так много, что только из лишних в зиму 1700 отлили 100 больших пушек и 143 малых, 12 мортир и 13 гаубиц. К. свыше 1000 пудов имеются при многих монастырях. В Москве в 1760 был отлит К. в 3351 пуд, разбившийся в 1812. Взамен его в 1817 отлит новый - в 4000 пудов (большой успенский). Такого же веса К, имеется и в Троице-Сергиевой лавре. Два К. замечательны по своему певучему звону: Сав-вино-Сторожевский в Звенигороде и Симоновский - в Москве. Оба отлиты в 17 в. Совершенно особо от всех русских К. стоят знаменитые ростовские звоны: сысоевский, акимовский, егорьевский и два будничных; они упоминаются во многих исторических и археологических памятниках. Всего К. в ростовской соборной церк

ви - 13; 9 из них - именные. Наиболее старинные и крупные - «Сысой» и «Полиелейный», оба в 2000 пудов.

Начиная с эпохи позднего средневековья, К. ассоциируется со всеми важными событиями общественной и религиозной жизни. Всякий свободный город имел К., которыми созывались граждане на сходку. Городские К. иногда помещались на специальных городских башнях; иногда городу принадлежала часть К. соборной церкви. Власть над городскими К. символизировала власть над городом. Звоном К. отмечались для населения важные моменты дня и сельского и промышленного труда. Утренний рассвет, час тушения огней (ignitegium) и полдень возвещались звоном большого К., приглашавшим к произнесению молитвы Angelas Dei, откуда название самого звона - Angélus. В деревнях и местечках Англии узнавали по особому перезвону «К. посева» (Seeding-bell), «К. жатвы» (Harvest-bell), «рынковый К.» (Market-belî). В Страсбурге «К. бури» (Sturmglocke) предупреждал работавших в поле поселян о приближении грозы; «К. ворот» (Thorglocke) указывал момент открытия и закрытия городских ворот. Во многих городах католического Запада звонят в тихий «смертный» К. после смерти прихожанина, возвещая его пол и возраст (после однообразного звона в один удар - 3 удара в случае смерти мужчины, 2 - женщины; малый К.- для дитяти, большой - для взрослого; особенно торжественный звон - для епископа и члена королевской семьи). Со времен папы Иоанна XIVустановился обычай крещения К., привившийся в особенности в Бельгии и Голландии; восприемниками К. бывали важные лица из церковной или городской знати; К. давали имена (в честь святого или жертвователя), вырезывали на них девизы. Большой К. часто носит имя Angélus и девиз - «lecram fuge, discute soinnum» [«Беги ложа, отгоняй сон» ]. На страсбургском «полуденном» К. стоит надпись: «Vox ego sum vitae; voco vos: orate, venite» [«Аз есмь глас жизни: зову вас: молитесь, приходите»]. Вера в таинственную силу, заключенную в церковном К., выражена в девизе: «Funera pîango, fuigura frango, sabbata pango. Excito îentos, dissipo ventos, paco cruentos» [«Оплакиваю похороны, ломаю молнии, распространяю покой субботний. Пробуждаю ленивых, разгоняю ветры, примиряю окровавленных»]. В многочисленных легендах о К. он сам собой звонит перед несчастьем; звук его плачет, просит, торжествует. К. таинственно связан со святыми силами и людскими душами; он будит землю и небо. Богатая символика К. нашла отражение в классической поззии. К. воспет в знаменитой песне Т. Мура «Вечерний звон», в «Песне о колоколе» Шиллера, в «Потонувшем колоколе» Гауптмана. Вечернему звону посвящены прекрасные строки у Данте, Мильтона и Шекспира.

КОЛОКОЛОВ Иоанн Димитриевич, протоиерей (1799-1869), магистр Петербургской ду-

50*

787

колокольня

ховной академии; состоял настоятелем Исаакиевского собора. Перевел на русский язык творения Иоанна Златоуста («О священстве»), Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Геннадия и др.

Переводы К. печатались в ХЧ за 1823, 1824, 1828, 1830-1832 и 1841. Ему же принадлежит «Беседа в день дванадесяти св. апостолов» (СПб., 1827).

••• КОЛОКОЛЬНЯ, часть христианского церковного здания или особая постройка вблизи него, где помещаются колокола, звон которых служит призывом к богослужению. Где первоначально помещались колокола - неизвестно; вероятно, они просто вешались на деревянных столбах у входа в церковь. Чтобы звон их был слышен дальше, их стали поднимать выше и строить для этого особые башни. Немногим позднее 6 в. были выстроены в Равенне высокие башни рядом с базиликами св. Аполлинария Нового и св. Аполлинария во Флоте. Сначала они, по-видимому, должны были служить военным целям,но затем они были превращены в К. Башни эти круглые; фасады их расчленены карнизами на этажи, в которых прорезаны окна, освещающие внутренние лестницы. В нижних этажах эти окна перекрыты простыми полуциркульными арочками, в верхних - двойными и тройными. Равеннские башни послужили образцом для средневековых итальянских К., которые с 9 и 10 вв. делаются обычным украшением церковных зданий. Они строятся круглыми или квадратными, обыкновенно отдельно от церкви, и лишь в редких случаях соединяются с ней галереей. Фасады их также расчленяются на этажи, а широкие окна верхних этажей постепенно превращаются в открытые аркатуры. Кроются они плоской или низкой четырехскатной крышей. Характерными примерами этого стиля могут служить К. римских церквей св. Пуденцианы (9 в.) и св. Георгия in Velabro (11 в.), а также удивительно стройная К. в Помпозо, близ Равенны (1063). Несколько иную разделку, продольными лопатками с двойными орнаментальными арочками вверху, имеет К. собора на о-ве Торчелло (12 в.) и башня при церкви св. Зенона в Вероне (1139), где нет деления на этажи. В самом развитом виде эти формы романских К. вылились в знаменитой наклонной К. Пизанского собора - сооружении цилиндрической формы, украшенном 8 ярусами открытых аркад. Во время ее постройки фундаменты дали неравномерную осадку, вследствие чего башня отклонилась на 11 футов от отвесной линии. Во Франции этот тип К. получил дальнейшее развитие. Устанавливается обычай строить две квадратные в плане башни по сторонам западного портала, и не отдельно, а в связи со всем церковным зданием. Иногда количество башен увеличивается, и их размещают так: две на западном фасаде, одну на месте пересечения главного нефа с трансептом и две на концах трансепта. Церковь в Клюни имеет шесть башен, церковь св. Стефана при мужском монастыре в

Кане (1066)- семь. Характер разделки фасадов почти тот же, что и итальянских башен, только здесь более подчеркивается деление на этажи, которые очень часто не только отделяются друг от друга карнизами, но и отличаются размерами плана, уменьшаясь кверху. Обычная романская аркатура опирается на более узкие и длинные колонки, между которыми прорезаны щелеобраз-ные окна. В Нормандии церковные башни, фланкирующие западные фасады, увенчиваются остроконечными восьмигранными крышами, причем наружные углы, получающиеся при переходе от квадратного плана к восьмиугольнику, заполняются маленькими башенками. В то же время в Германии распространяется круглая и многогранная форма К.-башен, соединяющих в себе все типичные черты романского зодчества и размещающихся по общепринятому принципу. Так, восточные и западные концы среднего нефа Вормского собора (12 в.) украшены четырьмя массивными, постепенно расширяющимися книзу круглыми башнями, а над пересечением главного нефа и трансепта возведена невысокая восьмигранная башня с пирамидальным верхом. То же повторяется в соборах Майнца (1036), Трира (1047), Шпейера (1030) и др.

Обычай постройки башен при церквах сохраняется и получает дальнейшее развитие в готической архитектуре. Оставив прежними планы и принцип разделки фасадов, готика вводит лишь свойственные ей элементы - стрельчатую арку в аркадах и в перекрытиях окон, развитой профиль карнизов и пилястров, а также все детали готических скульптурных украшений. Пирамидальные покрытия еще более повышаются и, наконец, превращаются в шпили значительной высоты. Так как план шпиля представляет собой обыкновенно восьмиугольник, то переход от квадрата к восьмиугольнику образуется при помощи арок, перекинутых под углами квадрата. Снаружи над отрезанными таким образом треугольниками в 13 в. возводятся каменные пирамидки, а позднее устраивается парапет, скрывающий основание шпиля, с маленькими башенками по углам, от которых нередко перекинуты опорные арки на шпиль. Собор в Амьене (13 в.) имеет над средней башней шпиль, сделанный из дерева и обитый свинцом, вышиной в 154 фута от основания. В церковной архитектуре эпохи Возрождения К. не играют уже такой роли, как в романской и готической, и строятся сравнительно редко. В архитектуре барокко замечается нередко возврат к планам романских церквей и к двум башням на западном фасаде, но они уже значительно ниже, и аркатуры на них заменяются одним арочным пролетом. Первые колокола, полученные в Константинополе из Венеции (около 865), были повешены около храма св. Софии на специально выстроенной для того башне. Позднее для колоколов на Востоке редко строились К.; обыкновенно их подвешивали на деревянной перекладине между столбами. В 13—14 вв. изредка

788

КОЛУМБА

устраивались звонницы над одной из стен церкви, в виде трех столбиков, перекрытых двумя арками, под которыми помещались К.

На Руси в древнейшее время почти повсеместно употреблялись била, преимущественно железные. Наряду с этим в городах, при больших соборах, напр. при св. Софии Киевской и св. Софии Новгородской, существовали колокола уже со времени основания этих храмов, т.е. с 11 в. Где и как они помещались - об этом не сохранилось ни известий, ни вещественных данных. Можно думать, что возводились тогда деревянные К. вроде тех, какие и до сих пор существуют на севере России; колокола тогда были небольших размеров и не тяжелы. Древнейшие каменные К. сохранились в Новгороде и Пскове и известны под названием церковных звонниц. Различают два их вида: ЗЕОННИЦ, надстроенных над самой церковью, и звонниц, стоящих отдельно от нее. Первые представляют собой аркатуру в две или три арочки на четырехугольных или круглых столбиках, поставленных непосредственно на одну из церковных стен; вторые - невысокую четырехугольную в плане каменную постройку, на одной из стен которой устраивалась такая же аркатура, а в ее пролетах вешались К. В псковских церквах звонницы второго вида часто соединялись с притворами. Один из характернейших примеров первого вида представляет церковь св. Сергия с Залужья, в Пскове (16 в.), с двупролет-ной звонницей над северной стеной. Ко второму виду относятся звонницы при псковских церквах Успенской Пароменской (15 в.), Богоявленской, Воскресения на Стадище и др. Те же формы, но только в более грандиозном виде, имеет звонница новгородского Софийского собора, построенная в 1436. В Москве начиная с 16 в. строят К. многогранными, с открытыми пролетами вверху в каждой грани, с шатровыми крышами. Тип этот находит применение и за пределами Москвы, особенно в новгородской области и во Владимиро-Суздальском крае. Сюда относятся, напр., К. новгородских соборов Николо-Дворищенского и Знаменского, К. церкви Николая Чудотворца в Суздале, Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле. Несколько отличные, хотя и не новые в основных элементах, формы имеет К. Ивана Великого в Москве, Спасо-Евфимиевского монастыря в Суздале (16-17 вв.) и Успенского монастыря в г. Александрове (17 в.). Господствовавший в петровское и послепетровское время стиль барокко привил и у нас любовь к многоярусным К. и высоким шпилям. В течение 18 в. возведено множество таких К., напр. К. Петропавловского собора (архитектор Трезини) и Вознесенской церкви (арх. Ринальди) в Петербурге, Печерской лавры и Софийского собора (арх. Шедель) в Киеве, Троице-Сергиевой лавры, собора в г. Козельце (арх. Растрелли и Квасов). Н.Л. Окушгв.

КОЛОМАН [Koloman], святой, австрийский национальный патрон, из шотландского княже

ского рода, был убит по дороге в Иерусалим в 1012.

О КОЛУМБА(Columba, Colum-CUle, Colm), апостол северных и южных пиктов в Шотландии. [...] «Жизнь» К. сохранилась в двух видах; первая написана одним из его преемников Адам-наном (аббатом на о-ве Айона с 679), издана Еп. W. Reeves в 1857, 2 изд., 1874; а другая известна под именем «The Old Irish life of St. Columba». [...] К. родился в Ирландии, в местечке Гартан в Донеголе (год рождения датируется между 518-523). По отцу и по матери он был в родстве с королевской фамилией Ирландии. Первоначальное образование К. получил у свящ. Круйт-нехана, крестившего его, а потом у св. Финиана в Мовиле, монастыре, где он был сделан диаконом. Затем К. сначала перешел к Геминану в Лейнстер, где изучил Свящ. Писание и уменье писать манускрипты, а потом к другому св. Финиану, основателю (в 520) Клонардского монастыря. Здесь он был сделан священником. Отсюда К. перешел к Мобби Клайрноху, в монастырь Глазневин; но по смерти этого аббата он оставил монастырь и основал два своих: один в Дерри (546), а другой в Дерроу (в 553). Причину его ухода в Шотландию указывают различно. Наиболее вероятной можно признать его ссору с королем Диармайдом, вызвавшую даже кровопролитие, в котором отчасти был виновен К. За это его судили на соборе в Телтауне; по приговору, он должен был оставить родину и загладить свою вину миссионерским подвигом. В 563 в сопровождении 12 спутников К. оставил Ирландию, поплыл в Шотландию и высадился на берегу острова Айона вблизи берегов Шотландии. Здесь он основал знаменитый монастырь Айона, ставший рассадником христианства на севере Англии. Свою миссионерскую деятельность К. начал прежде всего среди северных пиктов. В 565 он отправился к королю этих пиктов Бруде в его столицу Лох-Несс, вероятно, крестил его и основал по северу Шотландии много монастырей и церквей. Здесь К. пришлось вынести сильную борьбу с друидами. В 574 К. принял участие в делах южных пиктов (скотты из Ирландии). По смерти короля их Коналла К. выбрал ему преемника в лице Айдана и короновал его на царство в своем монастыре Айона. [...] К 584 относится начало миссии К. среди южных пиктов. [... ] При поддержке короля Гартнайда К. начал свою проповедь среди пиктов и имел громадный успех. Главным сотрудником его в этой миссии был ученик его Кайннех, сам пикт по происхождению. В 585 К. вновь был в Ирландии и посетил там свой монастырь в Дёрроу. Смерть К. падает на 597.

К. был типичным представителем кельтского христианства и кельтской святости. Это был деятельный, страстный монах, среди добродетелей которого смирение не играло первой роли. Он охотно вмешивался в споры и ссоры и был даже склонен к мести. Это была сложная натура,

КОЛУМБАН

Ü

полная противоречий и контрастов. Церковь, основанная К., была монашеского характера,-черта, общая с ирлавдской кельтской церковью. Во главе ее стоял аббат Айоны, по сану пресвитер, которому подчинялись все основанные К. обители и даже епископы данной области. [...] Сам К. был лишь пресвитером; но его труды стяжали ему необыкновенный авторитет и власть, которые по традиции перешли к его преемникам. [...] Монашеская жизнь на о-ве Айона отличалась большой строгостью; иноки все время проводили в труде, чтении, молитве, писании книг, обучении детей и молодых иноков и в оказывании гостеприимства странникам. По обычаям богослужебно-обрядовым, эта монашеская церковь была вполне сходна с кельтской церковью в Ирландии. Пасха праздновалась по старому стилю, отличному от римского; иноки носили старую полукруглую тонзуру (вероятно, друидического происхождения) на передней части головы, вместо круглой ркмской на маковке головы.

Эти обычаи держались сравнительно долго. Но к концу 7 в. началась перемена. Девятый аббат на острове Айона Адамнан (679-704), биограф К., уже пропагандировал принятие римских обычаев в праздновании Пасхи и ношении тонзуры. Первый обычай удержался до 716, когда он был заменен римским. Что касается устава монашеской жизни, приписываемого К., то подлинность его не вполне доказана. Основной характер его -требование полного самоотречения и строгого повиновения. КН. Фаминский.

О КОЛУМБАН [Columban, лат. Colum (уменьшительное Colman, лат. Cohimbarras), франц. Colomban], один из замечательнейших миссионеров Галлии. Был родом с юго-востока Ирландии, из Лейнстера (Leinster). [... ] Получил строгое религиозно-нравственное воспитание в монастыре в Бангоре (Bangor), основанном в 539 св. Комгаллом. До нашествия норманнов Бангор считался главным рассадником подвижничества и учености. [... ] Строгая школа жизни в Бангоре закалила К.; движимый миссионерским рвением, он отправился в Галлию в сопровождении 12 спутников. [... ] Страна была истощена войнами: христианская жизнь находилась в упадке. К. смело принялся за дело проповеди, сам служа примером смирения и христианской дисциплины в жизни. После долгого путешествия по стране К. прибыл ко двору бургундского короля Гонтрана (Gontran) в 585. Король принял К. очень ласково и позволил ему поселиться, где угодно. К. выбрал разрушенный римский форт Анегре и здесь основал свой первый монастырь, который скоро так разросся, что понадобилось основать (в 590) второй - в Luxeuil (Luxoviura, Лгоксёй); немного спустя К. основал и третий монастырь в Fontaines (Фонтен). В основанные им в Галлии монастыри К. ввел особый устав, принесенный им из Бангора. [... ] К. же приписывается введение в Галлии практики устной исповеди, вынесенной им из Ирландии. [... ] Наиболее знаменитым из этих

трех монастырей был ЛюксНй с его строгим уставом и строгой дисциплиной в жизни; он сделался монашеской столицей Галлии, «рассадником епископов и святых» (Ph. Schaff, Mediaeval Christianity, Division 1).

Деятельность К. прошла не без затруднений; она привела его к столкновению с галльским духовенством, с одной стороны, и с бургундским двором, с другой. Как представитель кельтской церкви К. крепко держался ее обычаев в вычислении дня празднования Пасхи, в ношении тон-зуры и платья. Как строгий монах он своей жизнью невольно обличал распущенность галльского клира. Последнее потребовало (в 602) К. на собор для оправдания, но он не явился, а написал письмо, полное одновременно и чувства независимости и смирения. Важнее по последствиям было столкновение К. с бургундским двором. Король Теодорих вел крайне распущенную жизнь, поощряемый в том своей бабкой Брунгальдой. К. не мог не обличать короля, чем вызвал вражду Бруышльды; чтобы избавиться от обличителя, она ловко воспользовалась враждой клира против К. и добилась его изгнания в Безансон (610). К. сначала удалился в Нейстрию, к королю Хлота-рю II, а затем в Австразию, к королю Теодобер-ту. К. проповедовал на берегах Цюрихского озера среди язычников, потом в Брегенце, откуда, впрочем, вынужден был бежать (в 612-613) по причине преследования и со стороны Брунгильды и со стороны язычников. Оставив в Брегенце своего ученика св. Галла, К. удалился в Италию, в Ломбардию, где был радушно принят королем Агилульфом и королевой Теолиндой. Здесь К. основал свой последний монастырь в Боббио (Bobbio), ставший очагом учености и подвижничества для северной Италии. К. мирно почил в Боббио 21 ноября 615. [...] кн. Фаминский.

О КОЛХАС (Kaspar Yanszoon Koolhaas или Coolhaas) Каспар Янсзон, род. 24 января 1536 в Кельне, учился в Кельне и Дюссельдорфе, поступил в картузианский м-рь в Кобленце, но на 24 году жизни примкнул к Реформации. В 1560-66 был проповедником в Трарбахе [Тра-бен-Трарбах ], Бейлыптейне и Ыассау-Зигене. Вызванный в Девентер, он терпимо относился здесь к католикам и боролся с иконоборцами, но после занятия города испанцами вынужден был бежать в Германию. Он последовательно жил з Эссене, Мангейме, Херингене и, наконец, в Лейдене, где при открытии университета 6 февраля 1575 говорил речь и читал затем лекции о Послании к Галатам. В спорах о границах власти правительства и церковного совета он принял сторону первого (в брошюре «De jure christian! raagistratus»). На синоде в Мидделбурге 1581 К. был обвинен в ереси: взгляды его на предопределение и др. догматы не сходились со взглядами большинства голландского духовенства. Так как он отказался подписать нидерландское исповедание, то был лишен должности проповедника, а гаарлемским синодом 1582 отлучен от церковно-

790

КОРЕЙСКИЙ

го общения. К. издал несколько сочинений в защиту своих взглядов и на соборе 1576 в Гааге был снова принят в церковное общение, но так как он стал проповедовать без разрешения, то снова лишился места и некоторое время жил с семьей в крайней бедности, добывая средства к жизни перегонкой спирта. Умер 15 января 1615 в Амстердаме. К. отличался терпимостью к чужим убеждениям, но взамен этого требовал терпимости и к своим взглядам. Он был против обязательности вероисповедных формул, которые считал стесняющими его христианскую свободу. В этом отношении он был предшественником Арминия и ремонстрантов (см. Арминианство). По своим догматическим взглядам, особенно в учении о предопределении, К. ближе стоял к Лютеру, чем к Кальвину. СВ. Троицкий.

КОЛЬ (Kohl) Иоганн Петр (1698-1778), писатель, член петербургской Академии наук, уроженец Киля. Приобрел известность своей книгой: «Ecclesia graeca lutheranizans» (Любек, 1723), касающейся существа греческой и тождественной с ней русской церкви, истории попыток католиков, лютеран и реформатов соединиться с греческой церковью, сходства и различия между православием и лютеранством. Благодаря этому сочинению К. в 1725 был приглашен в петербургскую Академию наук на кафедру красноречия и церковной истории. В Петербурге К. занялся русской историей и литературой. В 1727 вернулся в Германию и напечатал ряд сочинений, из которых отношение к России имеет «Introductio in Historiam et Rem Litterariam Slavorum» (Аль-тона, 1729). Книга эта - первый опыт историко-литературного исследования древнеславянской письменности.

-Ф-КОЛЙДА, древнее южнославянское название праздника Рождества Христова, восходящее к языческой эпохе и постепенно объединившее целый период христианских празднеств, начиная с сочельника и кончая Крещением. Вытесненный другими названиями (Крачун-Корочун, Божич и др.), термин К., обычно в форме «колядка», в настоящее время обозначает песни (с сопровождающим их ритуалом), исполняемые в вышеуказанные дни, преимущественно накануне Рождества. Распространение термина К. у многих народов объясняется заимствованием его из области культуры классической (calendae, καλάνδαι); это - след латино-греческого влияния на романизованных соседей, частью в эпоху фактического римского владычеггва, т.е. «языческую», еще более - в христианский, «византийский» период пережитков романского влияния на Балканском полуострове. Последнее подтверждается запрещением К. византийскими церковными властями именно как римских празднеств, напр. в 62-м правиле Трулльского собора 691. Приурочение новогодних (январских, первоначально с 1 по 5 января) римских празднеств к христианским рождественским находит себе массу аналогий. Тот факт, что у современных греков нет следов

ни ритуала, ни термина К., говорит о переходе того и другого к славянам через романизованное население зап. и сев.-вост. частей Балканского п-ова раньше 6 в., а не через греков. В обрядах, играх, песнях и гаданиях, объединяемых исполнением разного рода колядок и колядованием, старая «мифологическая» школа останавливалась на двух главных моментах: похоронах Зимы и рождения Солнца. [... Î Более реальными в современном русском, южнославянском и румынском святочном ритуале являются символы, носящие безусловно сельскохозяйственный характер. [... ] В мотивах аграрного характера следует видеть эмбриональный вид славянских К. еще и потому, что и прототип их - греко-римские Врумалии, Сатурналии, Опалии и Воты - в основе своей были яркими символизациями плодородия, надежды на урожай, возвращения тепла и света. Не имеющие ближайшего отношения к древней К. песни рождественского, новогоднего и крещенского циклов, известные в собраниях фольклористического материала под именем К., воспевают главные новозаветные события, воспоминаемые церковью в эти дни, особенно поклонение волхвов («колядование со звездой»), избиение младенцев и бегство святого семейства от преследований Ирода («Вертеп», в форме сложных сценических представлений). Такого рода песни носят вполне церковный характер, нередко исполняются церковными организациями, напр. братствами юго-западной Руси, теперь - с благословения священника. [... ]

См. А. Потебня, Объяснения малорус. К. и сродных песен, Варшава, 1887, т. 2; рец. Костомарова на «Историч, песни малорус, народа» В. Антоновича и М. Драгоманова («Вестник Европы», 1872, 12); А. Веселовский, Разыскания в области рус. духовного стиха, 7, СПб., 1883; X. Ящуржинский, К. религиозно-апокрифического содержания, «Киев, старина», 1895, 2; его же, Белорусская К., там же, 1889, 2; Н. Сумцов, Научное изучение колядок и щедровок, там же, 1886, 2 (указаны издания К.); А. Петропавловский, К. и Купало в Белоруссии, «Этнографич. обозрение», т. 79, 1908; История рус. лит-ры, т. 1, под ред. Е. Аничкова (указана лит-ра).

А.И. Яцимирский.

КОМБЕФЙЗ (Combefis) Франсуа

(1605-1679), французский ученый-патролог, доминиканец. Им изданы творения Амфилохия Иконийского, Мефодия Патарского, Андрея Критского, Максима Исповедника, Василия Великого, «Historiae byzantinae scriptores post Theophanum», «Historiae haeresis monothelitorum» и др.

КОРЕЙСКИЙ (латинизированное Comenius) Ян Амос [Komensky Jan Amos], знаменитый «отец новой педагогики» [последний - двадцатый - епископ протестантской общины Чешских братьев ]. Род. 28 марта 1592 в Моравии, в Нивнице, возле г. Угорски-Брод. Отец его Мартин принадлежал к общине Чешских братьев. Осиротев еще в детстве, К. был отдан под опеку родственников. По собственному желанию он

КОМЕНСКИЙ

поступил в 1608 в латинскую школу; из школы К. вынес живое сознание ее недостатков и мысль о необходимости реформы. Решив сделаться священником общины Чешских братьев, он отправился в Гейдельбергский ун-т, где пробыл с 1610 до 1612. После путешествия в Голландию и, может быть, в Англию К. возвратился на родину в 1614 и стал учителем школы в Прерове, вводя в преподавание реальный метод. С 1616 священник, К. в 1618-1621 занимает должность проповедника и надзирателя школы в Фульнеке. Трудовая и счастливая жизнь молодого священника была прервана ходом событий, начавшим Тридцатилетнюю войну. Ряд насильственных мер, направленных против некатоликов, заставил и К. покинуть сначала Фульнек, а потом (1628) и Чехию; вместе с другими изгнанными братьями он поселился в польском городе Лешне. Годы скитаний и укрывательства в Чехии ознаменовались появлением целого ряда аскетических и мистических богословских трактатов К.: важнейший из них - «Лабиринт света и рай сердца», проницательная и яркая критика человеческих отношений. В Лешне К. пробыл, с небольшими перерывами, с 1628 по 1656.

Учительство в лешненской братской школе снова направило мысль К. на вопросы педагогики и дидактики; отсюда возник целый ряд его педагогических сочинений: знаменитая «Дидактика», «Краткое начертание об обновлении школ в Чешском королевстве», «Informatorium материнской школы» (о воспитании детей до 6-летнего возраста), 6 учебных книг для простонародной школы (не сохранились) и «Отверзтая дверь языков (Janua linguarum)», вместе с «Преддверием (Vestibuîum)» к ней - два учебника латинского языка. «Дверь языков», переведенная на все европейские и некоторые восточные языки, доставила К. широкую известность. Размышления о природных основах, на которых должно основываться школьное обучение, ввело К. в область философии и выразилось в его «Физике» (1634), т.е. философии природы в библейском (первых глав книги Бытия) освещении. Стремление изложить кратко и ясно всю совокупность человеческих знаний (энциклопедия) высказано было К. в адресованном его лондонскому другу С. Хартлибу трактате «Предтеча всемудрости» (Pansophiae prodromus), который и был напечатан Хартлибом. Лондонские друзья в 1640 вызвали К. в Англию; но переговоры об основании коллегии ученых для развития науки не привели ни к чему вследствие начавшихся столкновений между Карлом I и парламентом. [... ]

Годы 1643-48 были проведены К. в прусском городе Эльбинге за работой, с одной стороны, над латинскими учебниками, с другой - в трудах, связанных с положением его в общине Чешских братьев в качестве старшины (сениора). Важнейший литературный труд К. за эти годы: «Новейший метод языков» («Methodus linguarum novissima»)- философское учение о языке, про

водящее глубокую культурно-историческую мысль о необходимости развития народных языков, вопреки гуманистической привязанности к латыни. [...] Заключение Вестфальского мира (1648), оставившего Чехию в руках Габсбургов, и избрание К. епископом общины побудили его покинуть Эльбинг. Но возвратившийся в Леплю новый епископ скоро (1650) был вызван в Венгрию князем Сигизмундом Ракоци для устроения школ в его княжестве. В течение четырех лет К. устраивал школу в Шариатском Потоке [Шарош-патак], писал для нее учебники, школьные драмы и издал знаменитый «Мир в картинках» («Orbis pictus»), знакомящий детей с предметами посредством наглядных изображений. Возвратившись в Лешно, К. вместе со своими единоверцами перенес в 1656 величайшее несчастье: в начавшейся (1655) войне шведов и поляков занятое шведами Лешно было сожжено и разграблено поляками. В пожаре К. потерял все свое имущество и большую часть рукописей и вместе с единоверцами должен был покинуть Польшу. После скитаний по северной Германии он, по приглашению амстердамского сената, поселился в Голландии, где и прожил до самой смерти. Здесь в 1657 он издал все свои педагогические сочинения под заглавием «Opera didactica omnia». Заботы К. о рассеянной церкви выражались в издании Св. Писания и богослужебных книг, сборе и раздаче денежных пособий. С грустью видел он приближавшийся конец общины; некоторые религиозные сочинения вовлекли его в неприятную полемику; кругом его царила личная и национальная вражда, а он все мечтал о братстве людей, о всеобщем мире, благосостоянии и просвещении. 15 ноября 1670 К. скончался и был погребен в г. Нардене.

К.- удивительно плодовитый писатель. По содержанию соч. К. (их насчитывают до 142) можно разделить на богословские, философские и педагогические. [... ] Система педагогических идей К. представляется в таком виде. Человек создан Богом как последнее, высочайшее и совершеннейшее творение. Он составлен из всех основных элементов мира, он мир в малом виде, микрокосм; что Бог дал другим творениям в отдельности - бытие, жизнь, ощущение, разум, все это Он дал одному человеку вместе. Человек состоит из трех частей: тела, души (spiritus), которая обща у него с животными, и духа (anima, mens), который явился прямо от Бога. Животная душа обладает тремя внутренними чувствами: attcntio - способность восприятия, judicium -способность суждения, memoria - способность замечать. Она служит духу в его высших деятель-ностях: intellectus (разум), voluntas (воля), conscientia (сознание, совесть). Человек сотворен как образ Божий и способен все духовное усвоять себе. Хотя божественная премудрость не дала человеку готового духовного обладания миром, однако она дала ему естественные наклонности (semina, facultates), т.е. как бы зерно, в котором

792

ш

КОМЕНСКИЙ

ШШ

скрыто лежат начала всех будущих образований (форм). В этой лишенной формы и разума материальной массе, в этом зерне заключается некая сила, которая в состоянии формировать и образовывать материал для позднейшего совершенного развития, сила действующая, которая и есть в сущности душа, подчиненная, подобно телу, росту. Каждое творение отчасти выражает божественную сущность; в своем зерне оно носит и идею своей цели, своего будущего развития, уже микроскопически предизображенного (praeformatum), и осуществляет эту цель благодаря своей душе. Такова была природа первого человека, и хотя Адам обладал лишь semina, однако они могли бы развиваться гармонически до высшего совершенства, если бы Адам не омрачил себя грехопадением, возникшим из самолюбия. Искони врожденное стремление к Богу со временем выродилось в наклонность ко злу, в отчуждение от Бога, corruptio adhaerens. Вследствие этого наступило ослабление и потемнение духовных сил; прирожденные semioa, правда, не были окончательно искоренены, однако были значительно ослаблены и испорчены. Человек не мог помочь себе, весь мир подчинился суете. Тогда Бог в Своем милосердии решил создать лекарство против порчи: Он Сам, в Сыне Своем, явился в мир. К оставшимся, но бессильным корням Он привил черенок божественной благодати (милости), которая сообщается человеку в крещении, производящем возрождение и дающем сыновство у Бога. Теперь способности человека снова могут мощно развиваться, теперь снова сделалось возможным преуспеяние человека, которое, по существу, есть не что иное, как возвращение к собственному существу, к изначальной природе. Но благодать крещения сообщается и посредствуется церковью, именно вселенской христианской церковью. Человек снова в состоянии достигать своей последней цели, т.е. вечного блаженства. Троякой жизни, которую мы здесь ведем, т.е. двигательной, животной и духовной, соответствуют три жизненных пристанища: материнское чрево, земля, небо. Как материнское чрево приготовляет к жизни на земле, так жизнь на земле приготовляет к небу. Сам Бог, соответственно трем душевным способностям, выставил в качестве ступеней истинного приготовления (Быт. 1:26): 1) чтобы человек знал все вещи - образование; 2) чтобы он обладал вещами и собой - добродетель или нравственность; 3) чтобы себя и все направлял к Богу, источнику всех вещей - благочестие. Божественная премудрость заложила в человеке семена этих трех благ.

Что касается образования, то человек посредством внешних чувств может воспринимать образы всего, что находится вне его, как бы отпечатлевшиеся в зеркале или на воске; внешние чувства сообщают эти образы внутренним, а они, в свою очередь, духу, который «точно созерцает, сравнивает и основательно изучает их» и снова выражает в слове, в языке (Meth. nov. Χ, 7). К

тому же в человеке заложены стремление к знанию и радость при познании. Таким образом, semen eruditionis есть способность человека духовно воспринимать все внешнее, связанная с постоянным позывом к этому. А что человек имеет в себе и semen virtutis, об этом можно заключать из того, что он находит удовольствие в гармонии и сам есть гармония, по телу и по душе (эстетическая этика); но душевные деятельности направляются к добродетели преимущественно волею, которая сама определяется относительно надлежащего времени и способа разумом. Semen religionis доказывается тем, что человек есть образ Божий как таковой, подобен Богу и потому ощущает радость от подобного себе (Бога). Таким образом, тот человек совершенен, в котором полно и гармонически выразились три semina (ибо образование без добродетели и религии не имеет никакой цены). Но так как eruditio уясняет людям самих себя и отношение к миру и Богу, то оно должно начинаться с интеллектуального образования; лишь на основе последнего возможно говорить о нравственном и религиозном образовании. Такой совершенный человек достигает и своей последней цели, вечного блаженства. Но как обстоит дело в действительности? Три основные формы человеческого общежития: семья, государство, церковь настолько выродились, что в нынешнем своем состоянии решительно не способны помочь человеку в достижении и приготовлении к вечному блаженству. Чтобы сделаться способными к этому, они нуждаются в коренной реформе; единственное целесообразное средство этой реформы - образцовое воспитание юношества. Цель воспитания -делать человека человеком, т.е. полно и гармонически развивать врожденные способности его; это полное развитие есть humanitas или divinitas (богоподобие), как их имели первые люди до грехопадения. Воспитание юношества есть дело школы, которая должна научить людей sapere (быть мудрыми), agere (действовать), loqui (говорить). Школы - мастерские гуманности. До сих пор школы не соответствовали своей высшей задаче, они были местами мучения. Душу и основу всякого школьного улучшения составляет порядок времени, материала и метода, который во всех частях должен подражать природе.

В отношении порядка времени школы, соответственно возрастам жизни (детство, отрочество, юность, молодость), всего лучше делить на 4 ступени: материнская школа, народная (schola vernacula), гимназия и академия (университет), с завершающим ее путешествием. Для каждой ступени назначается 6 лет - в 24 года должно закончиться духовное образование, как и рост тела. [... ] Материнская школа должна упражнять и изощрять внешние чувства, народная - внутренние, наряду с рукой и языком, гимназия -рассудок и суждение, академия - волю. [... ]

Что должно изучаться? На основании Прем. 7:17-20 человек должен изучать все, что вообще

793

КОММОДИАН

может быть предметом человеческого представления. [... ] К совокупности обязательного знания относятся: наука или знание вещей; искусство или навык в правильном применении, удачном употреблении этих вещей; языки, изучение которых составляет не часть образования, а только средство усвоения и сообщения образования; нравственность, особенно обладание четырьмя «кардинальными добродетелями»: prudentïa (благоразумие), temperanîia (умеренность), fortitudo (мужество) и justitia (справедливость). Благочестие (pietas) есть стремление и способность сердца повсюду искать (разумом) Бога, следовать отысканному (волей) и радоваться (совестью) достигнутому. Таким образом, материальный принцип дидактики есть универсальное знание (энциклопедия), и только оно есть черта истинного образования. [...]

Задачей метода педагогики является легкое, успешное и быстрое обучение, что выражено К. в гекзаметре на заглавном листе 4-й части его «Opera didactica»: «Omnia sponie fluant, absit violentia rebus» (пусть все вольно течет, пусть не будет в делах принужденья). Именно уже в силу того, что человек как микрокосм носит в себе все существующее в мире, правильное обучение будет состоять в развитии (evolvere) того, что уже лежит в человеке, но только в сжатом виде. Учитель - не господин, а слуга природы. Его деятельность должна быть умелой поддержкой, руководством, мягким толчком скрытого в человеке природного влечения; только при этом условии возможен органический рост. [...] Главной задачей учителя оказывается пробуждение и укрепление самодеятельности ученика. Если это не удается, если ученик не получает любви к науке, то виноват в этом учитель, не сумевший вызвать к жизни самодеятельность ученика: наука сама по себе содержит столько привлекательного, что она должна пленять дух ученика, если только преподается правильно. [... ] Так как целью обучения является универсальнее знание, а единственный путь к нему - чувства (ничего нет в разуме, чего не было бы прежде в чувстве - говорит К. вместе с Ф. Бэконом), то все вещи должны непосредственно предлагаться чувствам, прежде всего, конечно, зрению. Только в случае отсутствия самих вещей допустимо и даже необходимо применение заместителей их - картин. Таким образом, в качестве фундамента естественного метода К. выдвигает принцип наглядности обучения.

В непосредственной связи с ним стоит еще другой принцип - параллелизма вещей и слов, когда за чувственным созерцанием вещей следует поясняющее слово учителя. Познание слов без познания вещей решительно ничего не стоит, даже прямо вредно, так как все нестроения мира и грехи происходят от незнания истинной сущности вещей. Важнейшее требование, вытекающее отсюда, состоит в том, чтобы не предлагать ничего непонятного для заучивания на память.

Из того же, что человек телесно и душевно составляет организм, а потому подчинен органическому росту, вытекает принцип постепенного и беспрерывного обучения. Этот принцип должен прилагаться как к каждому классу школы в отдельности, так и ко всем им вместе. В первом случае он требует, чтобы все совокупное изучалось в связи, энциклопедически, а во втором -чтобы каждый высший класс концентрически расширял знания, вынесенные из класса низшего, чтобы, таким образом, классы различались более формой знания, чем его содержанием. Но чтобы все эти принципы могли быть плодотворно приложены в школе, необходима дисциплина. Более строгую дисциплину следует применять не к тем, которые не успевают в занятиях и науках, а лишь к тем, которые погрешают против нравственности и религии, и притом так, чтобы как можно реже приходилось употреблять телесные наказания; обычные дисциплинарные средства: окрик, порицание, возбуждение самолюбия посредством похвалы другим или посредством состязаний (диспутов). И здесь - absit violentia rebus!

К. вместе со своими сочинениями и гениальными идеями был забыт в течение всего 18 и 1-й половины 19 веков: лишь некоторые великие умы, как Лейбниц и Гердер, знали и высоко ценили его. Развитие педагогических идей (Локк, Руссо, Песталоцци) шло помимо влияния (по крайней мере, литературного) К. Лишь Рау-мер в своей «Истории обучения и воспитания» впервые «открыл» К.: с тех пор К. и его идеи вошли в европейский научно-литературный оборот. Громадная, на всех европейских языках, литература о К. выяснила тот факт, что все, сказанное позднейшими педагогами по частям, им было высказано уже сразу и вместе. Для изучения этого «Колумба воспитания» основано в 1891 берлинское «Международное общество К.», издающее свои «Monatshefte». В С.-Петербурге при военно-педагогическом музее (Соляном городке) образовался «Отдел К.», устроивший в 1892 торжественное празднование 300-летия дня рождения К.

Из соч. К. на русский язык переведены: Orbis pictus (Мир в картинках) - 3 издания конца 18 и нач. 19 вв.; Didactica magna (Великая дидактика), под ред. С. Миропольского в 1875-77, Адольфом и Любомудровым в 1893, Щепинским - в том же году. [...]

Среди множества небольших журнальных статей о К. на русском яз. выдается статья С. Миропольского «Ян-Амос К. и его значение в педагогии», ЖМНП за 1871. См. также: Л. Модзалевский, Очерки истории воспитания и обучения. Н.В. Ястребов. -«•КО&ШОДИАН (Cominodianus), латинский поэт, время жизни которого не может быть установлено с точностью. Одни относят его к 5 в., другие - к 3 в. Родившись язычником, принял христианство. Сохранились два его стихотворения, исполненные христианского воодушевления. Из них «Iiistructiones per îitteras versuuni primas»

794

КОНВУЛЬСИОНЕРЫ

(наставления в акростихе) состоят из 2 книг, в 80 песнях. К. доказывает несостоятельность язычества, советует язычникам, как и евреям, принять христианство и обращается с увещаниями к христианам, мирянам и духовным. В «Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes» К., ожидая конца света, увещевает неверных обратиться к христианству. Оба стихотворения написаны неправильным гекзаметром. <>КОМПАНЕЙСКИЙ Николай Иванович (1848-1910), духовный композитор. Учился в Николаевском кавалерийском училище; был вольнослушателем в университете по физико-математическому факультету. Знакомство с Серовым, Мусоргским, Даргомыжским и певцом О. Петровым оказало влияние на национальный характер его опер «Тарас Бульба» и «Майская ночь», которые он впоследствии сжег. Из его духовно-музыкальных сочинений (41) самые крупные: «Литургия» болгарского распева и «Догматики Богородичны» знаменного распева. К.- поборник выдержанного древнерусского церковного стиля. Исходным началом фактуры его песнопений была не столько гармонизация церковных напевов, при которой голосовые партии, кроме главной, обыкновенно малохарактерны, сколько контрапунктическое комбинирование характерных мелодических элементов - «попевок», входящих в состав того или другого церковного напева. Его песнопения отличаются церковностью, выразительностью, соответствием музыки и текста, но им недостает порой технической законченности. К. успешно отстаивал бесцензурный выпуск в свет духовных композиций против притязаний наблюдательного совета при московском синодальном хоре.

КОМПОСТЕЛА (Compostela), собственно Сан-тьяго-де-К. (Sant-Jago de Compostela), главный город бывшего испанского королевства Галисии, в провинции Корунья, на холмистом нагорье, окруженном горами. Собор в честь св. апостола Иакова (Sant-Jago), патрона всей Испании, тело которого, по преданию, принесено в К. в 829 и погребено в склепе. С тех пор К. стал местом паломничества.

О После Иерусалима и Рима это третье святое место, куда чаще всего путешествовали в средние века католические паломники. [...] Из соборов, происходивших здесь, можно отметить собор 971, затем более важный по своему значению собор 1056 и, наконец, 1114. В 12 в. для охраны паломников, а также для защиты христианских земель от мусульман возник рыцарский орден Иакова Сантьяго-де-К., называемый также орденом св. Иакова меченосца. Основателем его был (в 1161) рыцарь Дон Педро Фернандес. Немного позже к нему присоединились каноники Сан Элигия или Лойо (в 1170). Члены ордена стали делиться на два класса: первый составляли рыцари, они могли вступить в брак только один раз и при этом должны были строго хранить супружескую верность; второй класс составляли духовные лица, находившиеся по отношению к перво

му в состоянии подчиненности. [...] Орден просуществовал до 1865, когда он был закрыт вместе с другими орденами.

О КОМУЛЕЙ, Комулович Александр

(Comuleus; Ailesandro di Comolo), моненский аббат, ревностный католический миссионер на православном Востоке, родом далматинец (род. 1548) из г. Спалато [Сплит]. Его деятельность протекала главным образом среди славянских государств Балканского полуострова. Здесь он всюду старался насадить католичество, везде протестовал против мусульманского ига и владычества над христианскими народами и пытался вербовать членов антиоттоманской лиги. С этой целью он объездил в 1584-1587 весь Балканский полуостров. [...] С этой же целью он в звании папского легата два раза (в апреле 1595 и в марте 1597) являлся в Москву к царю Федору Ивановичу: он был избран потому, что мог объясняться с русскими без помощи переводчика. К. предлагал царю начать борьбу с турками, указывая между прочим на неудобство в делах веры и церкви подчиняться константинопольскому патриарху, раз последний находится во власти султана - врага Христова; собственно же вопрос о «соединении церквей» при этом не поднимался. Однако и эта попытка римской курии не удалась. В 1599 К. вступил в орден иезуитов. До конца своей жизни (умер в начале 17 в.) он оставался горячим проповедником католичества среди славян Адриатического побережья.

Historica Russiae Monumenta, v. 2; Григорьев, Переписка пап с российским государством в 16 столетии; гр. Д.А. Толстой, Римский католицизм в России, т. 1 ; Ρ i е г 1 i η g, Papes et tsars; его же, Novi Izvori о Komulovich, Загреб, 1855. П.Ф. Смирнов.

О КОНВЕНТ иконвентуалы, так называется в католических монастырях и в учреждениях с монастырским устройством собрание членов, имеющих право участвовать в заседаниях и подавать голос,- конвентуалов; в собственных кол-легионных учреждениях собрания эти носят название капитулов, а их члены - капитуляров. Каждый монастырь и каждый союз живущих по правилам (регулярных) клириков управляется избираемым пожизненно настоятелем (аббатом, приором, пробстом, ректором, гвардианом), но в известных случаях он должен просить совета или согласия законно избранных конвентуалов либо всех конвентуалов вообще. В средние века стремящиеся к реформам монастыри, сделавшись рассадниками других монастырей, сохраняли главенство над всей конгрегацией и под председательством аббата этого монастыря время от времени собирался общий капитул или генеральный К., на который собирались аббаты происшедших от

него монастырей. [... ] СВ. Троицкий.

^КОНВУЛЬСИОНЕРЫ (convulsionnaires), секта, возникшая во Франции в первой трети 18 в. под впечатлением преследования янсенистов. Когда в 1724 умер в Париже диакон Франсуа Пари, прославившийся благотворительностью и упор-

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ

ным сопротивлением осуждавшей янсенистов булле Unigenitus, то к его могиле на кладбище св. Медарда стали совершаться паломничества. Собиравшиеся здесь толпы народа приходили в состояние религиозного экстаза и впадали в конвульсии, отчего и получили прозвание К. Рассказывали о чудесах, будто бы ежедневно совершавшихся на этой могиле. Во главе К. стоял аббат Бешеран. К 1732 движение приняло такие размеры, что правительство распорядилось огородить кладбище стеной и запретило доступ туда публики. Тогда К. взяли земли с могилы Франсуа Пари, унесли ее с собой и продолжали свои собрания в частных домах. В 1733 против них были приняты репрессивные меры, и движение быстро пошло на убыль.

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ, демократическая церковная партия в Англии, основывающаяся на трех принципах: 1) всякий член общины имеет право на участие в управлении общиной; 2) местная церковь должна быть автономна; 3) она должна быть вполне независима от какого-либо внешнего церковного авторитета. В себе совершенная, местная церковь может, однако, добровольно вступать в соглашение с другими церквами; но ни одно решение подобного союза не обязательно для местной церкви без ее согласия. Обыкновенно каждая церковь К. имеет своего проповедника или пастора, который избирается свободным голосованием; ничто, однако, не мешает тому, чтобы священников было больше, как это действительно нередко и встречается. Кроме пастора или пасторов иногда избираются т.н. миссионеры или евангелисты; их деятельность отлична от пасторской, хотя и подвержена ревизии пасторов. К. допускают лишь два разряда церковнослужителей: 1) епископов, старшин или пасторов, которые являются правителями или администраторами духовной жизни паствы, и 2) диаконов, заботящихся о ее мирских нуждах. Церковь свою К. выводят прямо из апостольской. [... ] Союзы К. по графствам существуют в целях поддержания и распространения евангелической религии или для содействия духовному общению церквей, скрепления их братских отношений, облегчения совместных действий на поприще общих интересов, для помощи слабым церквам и для миссионерства в пределах их территорий. [...] Имеется и общий союз церквей, известный под названием конгрегационалистского союза Англии и Уэльса (Congregational Union of England and Wales). [...] К. сильно распространены в США и в британских владениях других частей света. [... ] К К. принадлежит и большая часть протестантов во Франции.

•Ф- КОНГРЕГАЦИЯ (congregatio, далее С), собрание, союз, братство. Термин применяется для обозначения совокупности, союза или организации монастырей, следующих одному и тому же уставу (напр.: Клюнийская К.), и равнозначен термину орден (другие наименования - sodalitas, sodalitium). В более узком и точном смысле под

К. разумеют подобное монашескому сообщество, утвержденное епископом или папой (в новое время признанное также и государством) и отличающееся от монашеского тем, что члены его приносят не торжественные обеты (vota solemma), a лишь простые (vota simplicia). Обеты, как правило приносимые по истечении года новициата, суть: 1) обет целомудрия (votum castitaiis), 2) обет бедности (voftim paupertatis), не исключающий вполне права собственности (dominium radicale), a обязывающий только не управлять своим имуществом, не обращать его доходов в свою пользу и не распоряжаться им без согласия властей К., 3) обет послушания (votum oboedientiae), отличающийся от торжественного обета тем, что власти К. не могут уничтожить обязательства принесшего обет по отношению к Богу и людям. Обеты связывают на все время, на какое произнесены, и прекращают свое действие или с законным выходом из К., или в силу разрешения обета пожизненного - папой, временного - папой или епископом. К. распадаются на С. religiosae, в которых пожизненные обеты приносятся перед властями К. и которые утверждены папой, и С. ecclesiasticae, которым не присущ хотя бы один из указанных трех признаков, т.е. не утвержденные папой, или с обетами на время, или не со всеми тремя обетами, либо вовсе без обетов, или с обетами, приносимыми не перед властями К. Ко второй категории относятся как т.н. С. ρ i а е, отличающиеся от С. religiosae лишь отсутствием формального папского утверждения, так и К. лиц, не связывающих себя обетами, но ведущими общую жизнь под руководством старшего ради достижения каких-нибудь религиозных целей.

Организация К. определяется их уставами, называемыми не regulae, как в орденах, а constitutiones. При всем разнообразии организации можно отметить следующие типические черты. Во главе К. стоит избираемый пожизненно или чаще на срок генеральным ее капитулом (общим собранием) главный настоятель (superior generalis). Он назначает и смещает настоятелей провинции и отдельных домов-общежитий К. (conservatoria или domus), и власть его ограничена лишь запрещением обращать ее во вред ассоциаций. Если К. не выходит за пределы диоцеза, она подчинена епископу, в противном случае - папе или уполномоченному им епископу или особо назначаемому кардиналу-протектору. Аналогично устройство женских К.

История К. тесно связана с историей монашества вообще. Несмотря на существование К. в довольно раннее время (мостовое братство, бегинки и пр.), эпоха их расцвета падает на новое время (с 16 в.) и вызвана стремлением устранить принципы обязательной оседлости монахов (stabilitas loci) и клаузуры для женских общежитий, отчасти же желанием предотвратить появление возможной конкуренции иезуитского ордена и ускользнуть от стеснявших ордена государст-

7S6

КОНГРЕГАЦИЯ

венных мероприятий и законов. Тем не менее, законодательство 19 в. коснулось и К.: часть их была уничтожена, часть поставлена под контроль государственной власти.

Римские К. (coQgregationes romanae), постоянные комиссии из кардиналов, ведающие важнейшими делами по управлению Римской церковью. Кроме кардиналов в состав К. входят советники, на которых лежит главная работа. В 1908 Пий X произвел некоторые изменения в конгрегациях (перечень К. см. в ст. Католическая церковь). Учреждена новая К.: С. de sacramenlis, ведающая брачными делами, случаями, возникающими при совершении евхаристии и пр., и упразднена С. Visitationis Apostolicae.

О Монашеские К. Происхождение К., отличие их от монашеских орденов. Западные монашеские К. начинают возникать и развиваться в 16 в. Две причины содействовали их быстрому умножению: 1) упадок старых монашеских орденов, нравственное состояние которых в 16 в. было поистине прискорбным; 2) появление лютеранства, вызвавшего потребность в армии более свободной в движениях, чтобы предотвратить опасность падения католичества на Западе. С Реформацией Лютера можно было бороться лишь превосходством учения, проповедью, поднятием нравственности как белого, так и черного духовенства, и латинские монашеские К., начиная с 16 в., стремятся именно к этой цели.

В каноническом праве Римской церкви ясно различаются монашеские ордена и монашеские К. Члены первых (religiones, ordines religiosi vel formales) являются монахами в истинном смысле слова, ибо дают торжественные обеты (vota solemnia) бедности, целомудрия и послушания, т.е. обеты, которым Римская церковь придает, так сказать, официальный характер. Монашеские же К. рассматриваются как несовершенные ордена, поскольку Римская церковь не дает торжественной санкции обетам их членов. [... ] Таким образом, по своему типическому характеру К. отличаются от монашеских орденов тем, что они смягчают строгость канонических законов, утвержденных Римской церковью для монашеских орденов. Прибавим, что К. вообще освобождены от одной обязанности, общей для всех монашеских орденов, а именно - от ежедневного чтения (совершения) церковных служб (officium divinum), положенных для различных часов дня.

Цели К. После лютеровой реформы новые монашеские учреждения Запада посвящают себя преимущественно воспитанию молодежи, особенно иезуиты, пиаристы (пиары) и варнавиты. Другие монашеские К. отдались почти исключительно делам милосердия, как сестры Винцента де Поля, третьи - миссиям. Вообще можно сказать, что новейшие К. Запада не имеют (за редкими исключениями) точно определенной цели. Они охватывают все виды деятельности, служащие распространению католичества. Нет

ни одной значительной К., которая не имела бы воспитательных заведений, церквей, в отдаленных странах миссий, нравственно-религиозных или научных журналов, благотворительных учреждений. В этом отношении монашеские К. сделались сильнейшим орудием деятельности и пропаганды Римской церкви. Однако многочисленность К. породила между ними некоторую конкуренцию, а это заставило их уклониться от своей цели в силу экономических соображений. До изгнания монахов из Франции некоторые К. занимались промышленными предприятиями, которые, казалось бы, не имеют ничего общего с монашеской жизнью. [... ] Многие женские К. устраивали приюты, или - скорее - настоящие гостиницы в центрах, часто посещаемых паломниками и купающимися (на лечебных курортах), или же снабжали прислугами семинарии и иные католические учреждения. Другие К. занимались редактированием политических журналов или типографским делом. Римская курия не раз пыталась прекратить эти злоупотребления, но безрезультатно.

Римское каноническое право определяет отношения монашеских К. к папе и епископам со следующих сторон. Во-первых, есть К., пользующиеся вследствие их широкого распространения известной автономией, и, во-вторых, епархиальные (диоцезные) К., заключенные в границах одной епархии (одного диоцеза), или нескольких епархий (диоцезов) одной и той же национальности. Первые подчинены более непосредственно юрисдикции Римской церкви; вторые - юрисдикции епархиальных (диоцезальных) епископов (ordinarii). [...] Римская курия вообще не утверждает новых правил. Она предписывает, чтобы новые К. избирали какое-либо из старых правил - блаж. Августина, Бенедикта или Франциска, хотя касательно жизни новых К., их специальных задач допускаются собственные уставы. Даже иезуиты держатся правил блаж. Августина, а следуют уставам Игнатия Лойолы. Если К. удается победить недоверие, которое обыкновенно встречают новые учреждения, то ей даются утверждающий декрет одобрения (decretum approbationis) и автономия. Она получает кардинала-покровителя, который защищает ее интересы в Риме через римскую К. по делам епископов и монашествующих. Утвержденная папой монашеская К. непосредственно подчиняется верховной власти римского престола. Епархиальные (диоцезальные) епископы не могут ни закрыть ее, ни изменить ее уставов. Это право принадлежит тогда исключительно папе. [... ]

Если К. утверждена римским престолом, епископы не имеют права освобождать членов ее от их обетов, но для женских К. могут испытывать призвание испрашивающих монашеского одеяния, председательствовать лично или через своих делегатов в капитулах, где избираются настоятельницы. Епископы не могут изменять уставов К., обосновавшихся в их епархии (диоцезе), но

797

КОНГРЕГАЦИЯ

могут не разрешать им пребывание в ее границах, устройство новых домов, церквей или часо-вень. В управлении своим имуществом разрешенные К.- как мужские, так и женские - совершенно независимы от епископов. Каждый дом раз в год дает главному настоятелю (генералу) отчет о денежном обороте; женские же К. обязаны, кроме того, представлять каждое трехлетие в римскую К. по делам епископов и монашествующих отчет об управлении своим имуществом. Особое разрешение от той же римской К. необходимо для устройства новых провинций или но-вициатов. Состоящие непосредственно под юрисдикцией римского престола монастыри утвержденных К. тоже не вполне изъяты из юрисдикции епископов, которые могут посещать их, заявлять о их злоупотреблениях и непорядках и в важных случаях докладывать о них римской К. по делам епископов и монашествующих. От членов монашеских К. не требуется владеть достаточными средствами к жизни (tituius patrimonii) для получения священства. Они поставляются titulo paupertatis, и настоятелю принадлежит право представления их епископам для посвящения. Епископам принадлежит право разрешать им исповедовать и проповедовать. В случае споров между епархиальной (диоцезальной) властью и монашескими К. решение предоставляется римской К. по делам епископов и монашествующих и, наконец, переносится на апелляцию к папе.

Монашеские К., их организация, их жизнь. Как монашеские ордена, так и монашеские К. на Западе подчиняются каждая власти главного начальника (praepositus generalis, minister generalis). Начальники монашеских орденов называются обыкновенно генеральными приорами, или генералами (priores générales). [...] Женские К. также имеют каждая главную начальницу, или настоятельницу (moderatis suprema, antisiita). Римская курия вначале была как будто против организации женских К. под властью одной начальницы, предвидя конфликты в вопросах юрисдикции между епископами и главными начальницами. Но с 1848 курия предоставила им право выбирать себе главных начальниц, и эта мера оказалась удивительно благоприятной для их развития и распространения. [... ]

Римская курия отнеслась благосклонно к централизации в управлении монашеских К., поскольку при ней легче можно было поддерживать в них дух дисциплины, а также успешнее устранять национальные влияния: так как все К. дают обет безусловного повиновения папе, то им необходимо быть свободными от духа национализма.

Генералы имеют свое пребывание в монастыре, называемом «главным домом», или «домом-матерью» (Mutterhaus; maison-mère). Каноническое право не устанавливает особых правил относительно местопребывания генералов. Но общая практика, по крайней мере, в важнейших К. такова, что их генералы живут в Риме. [... ] «Главный дом» служит местопребыванием и глав

ного совета. В состав последнего входят четыре ассистента (assistentes, definitores générales), избираемые обыкновенно генеральными капитулами, и главный секретарь. Если К. очень распространена и имеет монастыри среди многих наций, ассистентов в главном совете бывает больше. Так обстоит дело у иезуитов, насчитывающих 27 «провинций». [... ]

Члены К. разделяются на две различные категории: монахи-священники (patres, «отцы») и просто монахи (fratres, «братья»), Первые проходят курс духовных наук и возводятся в сан священника; вторые посвящают себя ручному труду и домашней работе по монастырю и священства никогда не получают. [... ] Обычные занятия новициев состоят в изучении правил и устава, в чтении аскетических книг и трактатов о духовном совершенствовании. В К. с простыми обетами новициат продолжается обыкновенно два года, чем они отличаются от монашеских орденов, где новициат продолжается только один год и где за ним следуют три года жизни с простыми обетами (professio simplex), которые могут быть названы продолжением новициата. По истечении двух лет испытания новиции произносят «вечные обеты» и делаются нравственно и канонически связанными с К. [...] После произнесения монашеских обетов членам мужских К. разрешается проходить курс духовных наук и получить священство. [...] Произнося простые обеты, монахи К. не теряют права собственности над своим имуществом, как монахи с торжественными обетами. Они могут сохранять свое родовое имущество, приобретать новое, но не имеют права распоряжаться им. Кроме того, в силу обета бедности все приобретаемое их трудом принадлежит монастырю, в котором они живут. Послушание налагает на них обязанность идти всюду, куда бы ни послал их начальник. Существуют простые К., в которых обязанность послушания строже, чем в больших орденах с торжественными обетами,- особенно в К., имеющих миссии. [... ]

Западные монашеские К. могут быть разделены на следующие категории: 1) т.н. clerici reguläres [уставные клирики], которые - произ-HOC5IT ли они торжественные обеты, как иезуиты, театинцы, варнавиты и др., или дают простые «вечные» обеты, как пассионисты и редемптори-сты,- организованы подобно большим монашеским орденам; 2) т.н. clerici quasi reguläres, которые или дают простые «вечные» обеты, или могут рассматриваться как белые священники, живущие общиной без произнесения обета бедности.

Среди К. первой категории - кроме иезуитов - заслуживают быть упомянутыми особо: 1) театинцы; 2) варнавиты; 3) сомаски; 4) камиллин-цы; 5) clerici reguläres minores; 6) пиаристы (пи-арии); 7) пассионисты; 8) редемптористы.

Театинцы были основаны Каетаном Тиенским из Виченцы (ум. 1547) и Джампьетро Карафой, епископом театеским (ныне Кьети), сделавшимся

798

КОНГРЕГАЦИЯ

в

в 1555 папой под именем Павла IV (1555-1559); в основе составленного им устава лежат правила блаж. Августина. Театинцы освобождены от совместного совершения церковных служб, хотя и не пользуются этой привилегией. Жизнь их строгая, обет бедности суров. По правилам Каетана Тиенского театинцы не должны ничем обладать и должны надеяться на то, что Провидение пошлет им все необходимое. Благодаря покровительству Павла IV и своей ревности в реформе клира театинцы быстро распространились по Италии, в 17 и 18 вв. утвердились во Франции, в Австрии и в Испании. [... ] Кроме Каетана Тиенского Римско-католической церковью был канонизирован Андрей (Андреа) Авеллино, умерший в Неаполе в 1608. Некогда театинцы имели цветущие миссии в Татарии, Грузии и Китае. Одним из наиболее известных миссионеров был о. Клементе Галано (ум. 1666), автор знаменитого трехтомного сочинения «Concüiatio Ecclesiae Armenae cum Romana» [«Примирение Армянской церкви с Римской»] (Roma, 1658-1690) и армянской грамматики. О. Франческо Мария Маджо из Палермо (ум. 1686) - автор первой грузинской грамматики (Syntagmation linguarum orientalium, quae in Georgiae regionibus audiuntur, Roma, 1643-1670). Из наиболее известных писателей достойны быть упомянутыми: кардинал Томази (1713) и Каетан Мерати, знаменитые литурги-сты; Каетан Феликс Верано (ум. 1713), знаменитый и плодовитый теолог; о. Лоренцо Скуполи, автор аскетической книги «Невидимая брань», считающейся на Западе лучшим назидательным сочинением после «Подражания Иисусу Христу» Фомы Кемпийского. [... ]

В 1583 в Неаполе появилась К. монахинь, основанных Урсолой Бенинказой (ум. 1618), члены которой приняли имя театинок и дали обет «вечного» воздержания от мяса.

Варнавиты, или барнабиты (Clerici reguläres S. Pauli Decollati), были основаны в 1530 врачом Антонио Марией Заккарией (ум. 1539), юристом Бартоломео Феррари (ум. 1544) и профессором математики Джакомо Мориджа (ум. 1546) для исправления распущенных нравов населения Милана. Основатель Антонио Заккария был канонизован Львом XIII 27 мая 1897. Члены этой К. произносят три обета - бедности, целомудрия и послушания, прибавляя к ним четвертый - не искать вне К. высоких церковных должностей, кроме того случая, когда папа сам возложит их на них. Кроме Заккарии варнавиты имеют святого в лице Александра Саули, епископа алерий-ского на острове Корсике (1592), канонизованного 11 декабря 1904, и блаж. Франциска Ксаверия Бианки (ум. 1815). [...] Из наиболее знаменитых членов К. назовем философа и теолога кардинала Сигазмунда Джердиля (ум. 1802), литургиста Вартоломео Гаванти (ум. 1638), Жана Пьера Ыи-серона (ум. 1735), ученейшего автора «Mémoires pour servir à l'histoire des homes illustres dans la république des lettres» (Париж, 1727-1745, в 44

томах); экзегета Карло Верчеллоне (ум. 1869). К К. варнавитов принадлежали также два человека, имена которых связаны с историей русской церкви: граф Георгий Петрович Шувалов (ум. 1859), автор книги «Ma conversion et ma vocation» (3 изд., Париж, 1901), и о. Чезаре Тондини де Кваренги (ум. 1907), написавший много сочинений и брошюр о христианском Востоке и о введении грегорианского календаря в православных церквах.

От варнавитов зависят т.н. ангелики -К. монахинь, основанная Антонио Заккарией и графиней Луизой Торелли ди Гвасталла в 1534. Они посвящают себя воспитанию девочек, призрению сирот и спасению падших женщин.

Сомаски, называемые так по имени маленькой деревни Сомаски в Ломбардии, были основаны Джеронимо Эмшгаани из Венеции (ум. 1537). Именуются также clerici reguläres S. Maioli по церкви св. Майола в Павии. Цель К.- попечение о сиротах и больных. [...]

Уставные клирики Божией Матери (Clerici reguläres Matris Dei). Эта К. была основана в 1583 в Лукке Иоанном (Джованни) Леонарди из Дечимо (ум. 1609), причтенным к лику блаженных Пием IX (в 1861). Целью К. было воспитание бедных мальчиков.

[...] Из ее писателей заслуживают особого упоминания Джованни Доменико Манси, архиепископ Лукхн (ум. 1769), знаменитый издатель Conciliorum Coîleciio, Annales Барония, Hisioria Ecclesiastica Александра Наталиса, Disciplina Ecclesiastica Томассена (см. о Майей у проф. В.В. БОЛОТОЕЙ, «Лекции по истории древней церкви», т. 1, СПб., 1907, стр. 132-136), и о. Лодовико Морраччи, напечатавший Коран на арабском и латинском языках (в Падуе в 1698), с введением (Prodrom!) и опровержением (Réfutatio Alcorani).

Камиллинцы. Основателем этой К., называемой также К. служителей больных (clerici reguläres mimstrantes infirmis), является Камил-ло де Леллис, родившийся в 1550 в Буккианико в Абруцци (ум. 1614), канонизованный в 1746 и объявленный Львом XIII (1886) покровителем госпиталей и больных. К. была основана в 1584. Члены се кроме трех обычных обетов дают еще обет ухаживать даже и за чумными больными, обещают не принимать никаких обязанностей вне своей К. и не брать вознаграждения за услуги, оказываемые ими больным. К. эта распространена в Европе и Южной Америке. [...] Камиллинцы занимаются особенно уходом за больными и приобрели славу своим героизмом во время эпидемий чумы и холеры.

Меньшие уставные клирихи (Clerici reguläres minores), или м a ρ к а н е. Эта К. была основана в Неаполе генуэзцем Иоанном (Джованни), Аго-стино Адорно, Фабрицио Караччоло и Франческо Караччоло (ум. 1608). Последний был канонизован Пием VII в 1807. К. имеет строгие правила

КОНГРЕГАЦИЯ

и посвящает себя молитве, миссиям, проповеди, уходу за больными.

Пиаристы (Piaristi), или пиары. Это - знаменитая монашеская К., в деле воспитания молодежи соперничающая с иезуитами. В Италии их обычно называют Scolopii (Seule-pie, «благочестивые школы»), по-испански - Escolapios, по-ла-тыни - elend reguläres scholarum piarum. Основаны были испанцем Иосифом Калазанцем (1556-1648). К. пришлось много пострадать от вражды и зависти некоторых иезуитов; в 1642 основатель ее был брошен в тюрьму инквизиции и смещен с должности генерала, К. была распущена, но по смерти его декретом Александра IV была восстановлена (1656). Иосиф Калазанц был канонизован Климентом ХШ в 1767. Главная цель К.- воспитание молодежи. [...] Из Италии пиаристы распространились по Моравии, Богемии, Польше, Венгрии, Испании и Южной Америке. В Польше, куда они были призваны в 1642 Владиславом IV, они стяжали себе славу ученостью, в 18 в. ими изданы Volumina legum Польских королей [см. об этом в магистерской диссертации Василия Беднова «Православная церковь в Польше и Литве по Volumina legum», Екатеринослав, 1908.- Н.Н.Г.]. Среди знаменитых мужей в 19 в. назовем известного астронома Иоанна (Джованни) Иншрами (ум. 1851), о. Леонетти, биографа Александра VI, о. Мауро Риччи, одного из известных литераторов Италии.

Пассионисты (Clerici excalceati Ss. Cruris et Passionis Jesu Christi). Члены этой К. называются так потому, что посвящают себя особенно размышлениям о страданиях Иисуса Христа. К. была основана в 1720 в Пьемонте Паоло Франческо Даней, родившимся в Оваде в Пьемонте в 1694 и умершим в 1775. Он переменил свое имя на имя Паоло делла Кроче; канонизован Пием IX в 1867. Пассионисты ставят себе задачей примером и проповедью пробуждать народ к почитанию страданий Иисуса Христа и к размышлениям о них. С этой целью они постоянно проповедуют народу о духовных упражнениях. Правила их очень суровы: частые посты, воздержание от мяса и так называемая «дисциплина», или бичевание. [...] Пассионисты имели миссии на Востоке и в Австралии. В 1781 Пий VI вверил им католические миссии в Болгарии, к которым позже присоединились и миссии в Румынии. Первые два римско-католические архиепископа в Бухаресте Игнатий Паоли (1883-1885) и Павел Пальма (1885-1892) были пассионистами; ими воздвигнут великолепный римско-католический собор св. Иосифа в этом городе. [... ]

Редемптористы, или члены ордена Искупителя (Congregatio Sanctissimi Redemptoris). Так обозначается К., основанная в 1749 Альфонсо Марией Лигуори (1696-1787), канонизованным в 1839, а Пием IX в 1871 объявленным учителем Римской церкви. Цель редемптористов - подражать примеру Иисуса Христа в проповедании народу истин веры. Они живут общиной, произ

носят обычные обеты и, кроме того, обет не принимать важных церковных должностей, посвящают себя проповеди народу духовных упражнений (или духовного самосовершенствования). К. быстро распространилась во всех католических странах. [...] Редемптористы имеют миссии в Южной Америке, в Африке и в Австралии. Они очень многочисленны в Австрии и в Германии, откуда в 1873 были изгнаны как близкие к иезуитам. Изгнанные из Франции, они утвердились в Чили. В 1906 редемптористы поселились в Варшаве, и некоторые из них отправились в Сибирь, чтобы посетить римско-католические приходы. Кроме Альфонсо Лигуори они имеют и других святых: Джерарда Майеллу, канонизованного Пием X в 1904, и Климента Хофбауера, канонизованного тем же папой в 1909. Как писатели редемптористы посвящают себя комментированию и преподаванию системы нравственного богословия Альфонсо Лигуори. [...]

В 1731 в Скале, близ Амальфи, возникла К. монахинь, называемыхредемптористками, утвержденная римской курией в 1750. К. отличается строгим затворничеством и созерцательной жизнью, распространилась по Италии, Франции, Испании, Голландии.

К вышеупомянутым К. приближаются по образу жизни многие позднейшие К., большей частью французские, посвящающие себя главным образом миссиям и воспитанию молодежи. Наиболее значительные из них:

Облаты Непорочной Марии (Congregatio missionariomm oblatorum sanetissimae et immaculatae Virginia Mariae). К. основана в 1816 французским священником Шарлем де Мазено из Экса в Провансе, сделавшимся потом епископом марсельским (1837), умершим в 1861. Она была одобрена Львом XII в 1826. Цели ее членов многообразны: они занимаются миссионерством среди народа, заведованием семинариями, религиозным воспитанием молодежи, духовным утешением заключенных и миссиями среди язычников. К. распространена в Италии, Франции, Испании, Бельгии, Англии, США, насчитывает множество членов, священников, студентов-богословов (clerici) и братьев из мирян (laici conversi).

Маристы (Societas Mariae, Maristes). К. возникла в 1816 при знаменитом храме Notre Dame de Fourvières, близ Лиона. Первым генералом был Жан Клод Колен (1790-1875). К. была утверждена Григорием XVI в 1836, а ее устав - Пием IX в 1873. Цели ее: воспитание семинаристов и молодежи, попечение о душах, народная проповедь. В 1836 эта К. получила от «К. пропаганды» миссии в Океании. Одним из первых посланных туда миссионеров был Пьер Шанель, убитый там в 1841 и причтенный к лику блаженных в 1889. [...] Маристы распространены во Франции, Италии, Бельгии, Германии, Испании, Англии, США и Мексике. [...] Один из

800

КОНГРЕГАЦИЯ

отцов этой К., Марселин Шампанья (ум. 1840), основал в 1817 К. «Братьев Маристоз христианских школ», члены которой не поставляются в священники и занимаются исключительно воспитанием детей. [... ]

Ассумпционисты (Congrégation des Augustins de l'Assomption). Эта К. в честь Успения Богоматери - наиболее известная из современных благодаря научной и общественной деятельности. Основана она в 1845 о. Эммануэлем д'Альзоном (ум. 1880), генерал-викарием нимской епархии (диоцеза) во Франции, и утверждена Пием IX в 1864. Она занимается преимущественно литературно-издательским делом, миссиями и воспитанием молодежи. Распространена в Италии, Франции, Бельгии, Испании, Англии, России, на Востоке, в Северной и Южной Америке. В 1879 один из ее монахов о. Винцент Баии основал в Париже «La Croix», маленький журнал, скоро сделавшийся большой еженедельной газетой. [... ]

Ассумпционисты посвящают себя главным образом религиозной пропаганде на Востоке. Один из них, о. Викторин Галабер (ум. 1885), отправился в Болгарию и призвал других монахов, которые основали монастыри и школы - в Адрианополе, Константинополе, Яниполе, Варне, Ка-диксой, Кайдер-Паше, Фанараки, Измите, Гал-липоли, Бруссе, Эски-Кепре, Кони, Зунгулдаи-ке - и великолепный собор Notre-Dame de Grace в Иерусалиме. Ассумпционисты первые организовали ежегодные «покаянные паломничества» в Иерусалим. В Константинополе, в турецкой части (в Стамбуле), они основали греко-восточную семинарию, в которой мальчики латинского обряда с греческих островов воспитываются по греческому обряду, одеваются в платье греческого духовенства и рукополагаются в священники греческого обряда. Вселенский патриарх Иоаким III протестовал несколько раз против этого учреждения. Ассумпционисты имели также семинарию славянского обряда в Карагаче-Дере, близ Адрианополя, в Болгарии, и несколько священников славянского обряда - как болгар, так и французов. [...] В Константинополе они основали также особую школу для изучения Византии, которая стала издавать журнал «Echos d'Orient». [...] К К. ассумпционистов принадлежат: о. Луи Пти, издававший в коллекции Манси греческие соборы от взятия Константинополя до наших дней и опубликовавший там «Духовный Регламент» Петра Великого; о. Паргуар, написавший «Историю византийской церкви»; о. Симеон Вайлье (Vailhe), автор многих трудов о Палестине. [Плодовитый, неутомимый и разносторонний о. Аврелий Пальмиери, наилучший на Западе знаток церковно-религиозной России, к которой относится с большой симпатией и о которой не перестает писать и печатать за границей статьи, сочинения и пр., принадлежал к этой конгрегации с 1894 до 1903, когда перешел в орден августинцев - Ordo Sancti Augustini.-Н.Н.Г, ] В Болгарии ассумпционистами изданы