19 Христианство ί

гической догм точнее устанавливается внутреннее значение евхаристии. В общем сознании утверждается убеждение, что через призвание Св. Духа элементы евхаристии подвергаются изменению, становятся не только символами тела и крови Христа, но носителями божественной природы. Они преображаются подобно тому, как во Христе человеческая природа была преображена воспринявшим ее Богом-Словом; каждый отдельный верующий получает в евхаристии то, что весь род человеческий получил через воплощение Бога,- приобщение к бессмертию. В этом направлении особое значение имели Григорий Нисский («великое огласительное поучение») и Иоанн Златозчгг (проповеди). Евхаристия ставится теперь в связь с фактом воплощения, а не смерти Христа, что с полной ясностью сказывается в христологической споре (Кирилл Александрийский, 12-е письмо к пане Целестину). Участие в Б. обыкновенного верующего, не священнослужителя - чисто пассивное: приобщение таинственных тела и крови Христа. Несколько иное отношение установилось к евхаристии на Западе. Здесь дольше держалось символическое значение евхаристии (Августин), и на первый план в Б. выступает идея жертвы, приносимой верующими в евхаристии. Это неважное, по-видимому, различие во мнении повело впоследствии к многозначительному спору о времени пресуществления Св. Даров: в Восточной церкви утвердилось мнение, что моментом пресуществления (или, для более раннего времени, освящения) является молитва призывания Св. Духа, а в Западной - момент произнесения учредительной формулы евхаристии. Роль завершителя предшествующего развития сыграл Иоанн Дамаскин (8 в.). По его учению хлеб и вино ке остаются простыми земными элементами и не изменяются, с другой стороны, в своей сущности, но соединяются с Божеством, сохраняя свое своеобразие - символ соединения во Христе двух природ. Это учение было принято 7-м Вселенским собором (787). Оно продержалось очень долго и только в 13-15 вв. на Востоке снова, под влиянием Запада, взяло верх учение о пресуществлении.

Состав Б. с 4 в. увеличивался до бесконечности. Церковь спешила сменить языческий культ христианским. Ежедневно, сперва на Западе, а с 5 в. и на Востоке, стали совершаться литургии, кроме времени четыредесятницы. Появились и другие виды Б., утреннего, вечернего и ночного, зачатки современных утрени, вечерни и всенощной. Возникшая среди монашества идея неусыпной молитвы нашла выражение в дневных молениях, т.н. «часах». Стали возникать новые виды Б., приноровленные к различным случаям частной жизни. Состав литургии на Востоке только к 13-14 вв. принял современный его вид. Сперва образовались различные типы литургий в разных центрах церковной жизни. Позднейшее предание связало их с именами апостольских основателей данных церквей. Начиная с 3 в. состав литургии

БОГОУГОДНЫЕ

стал значительно увеличиваться новыми молитвами и символическими действиями. Образовалась литургия оглашенных с очень длинными молитвами над различными разрядами готовящихся к крещению. Процесс расширения литургии вызвал стремление к ее сокращению. Эта задача была выполнена епископами больших городов. Наряду с Антиохией, Александрией и Римом деятельно выступают здесь Иерусалим, Малая Азия, Армения, Персия, Африка, Милан и Константинополь. Какова была здесь доля участия отдельных лиц - установить с достоверностью невозможно. С б з. начинается новая эпоха в истории литургии. Увелшшвншеь в своем составе, она становится теперь своего рода драматическим действом, представляющим основные истины христианства. К 7 в. в этом направлении бьша сделаны большие успехи. Появилась проскошздия s современном ее смысле; с упадком института оглашаемых литургия их слилась с литургией верных. Последняя в свою очередь обогатилась новыми песнопениями. Особое значение для развития литургии за это время имели Софроний Иерусалимский (7 в.) и Герман, патриарх Константшюпачьский (8 s.). К 9 в. литургия имела уже почти современный вид. Дальнейшее развитие касается шш несущественных частей ее, или молитв, произносимых священником тайно от народа. В последнем отношении, при отсутствии контроля со стороны народного обычая, изменения происходили очень часто. Период неустойчивости и колебаний закончился в 14 в. с изданием константинопольским патриархам Филофеем устава литургии, который тогда же был перенесен на Руга митрополитом Киприаном. На Западе образовались два вида литургии: римская • и галликанская. Последняя представляет собою видоизменение проникшего в 4 Е. на Запад восточного оригинала. Борьба этих двух литургий, сопровождавшаяся взаимным влиянием их друг на друга, закончилась в 16 в., когда по постановлению Тридентского собора папою Пием V был издан общий служебник, узаконивший римскую мессу. Этот служебник впоследствии подвергался исправлениям. Последняя его редакция издана в 1634 Урбаном VIII. В 16 в. с Реформацией организовалось протестантское Б., в центр которого была поставлена проповедь.

Литература: А. Катанский, Очерк истории литургии нашей православной церкви, СПб., 1868; его же, Очерк истории древних национальных литургий Запада, СПб., 1870; Н. Красносельцев, Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки, Казань, 1885; А. Дмитриевский, Древнейшие патриаршие типиконы святогробский иерусалимской и Великой Константинопольской церкви, К., 1907; К. Никольский, Пособие к изучению устава Б. правослазной церкви, СПб., 1907; И. Мансветов, Церковный устав (Типик). Его образование и судьба в греческой и русской церкви, М., 1885.

А П. Алявдии.

БОГОУГОДНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ, учреждения, преследующие благотворительные цели. Б. з. не

были известны классической древности. Образованные при ими. Нерве капиталы для выдачи пособий многосемейным беднякам и призрения бедных, ко свободнорожденных детей и сирот ничего общего с благотворительностью не имели; этим путем имелось в виду содействовать увеличению числа браков и умножению народонаселения. Б. з. в истинном смысле этого слова появились вместе с победой христианства, когда возникли орфанотрофии (сиропитательные дома), геронтокомии (дома призрения для престарелых), птохотрофии (дома призрения нищих), хиротрофии (вдовьи дома), носокомии (больницы), брефотрофии (воспитательные дома) и ксе-нодохин (странноприимные дома). Развитие всех этих учреждений, основанных Церковью и получивших название pia corpora [Б. з.] шш piae causae [богоугодные дела], было обеспечено привилегиями, дарованными Церкви, которой Константин Великий предоставил право приобретать имущества по завещания!.; и легатам (отказам). От Церкви эти права перешли и на находившн-еся в ее попечении Б. з., а с течением времени всякое Б. з. получило лразо владеть имуществом и стало рассматриваться как юридическое лицо. Русское законодательство также признавало за Б. з. права юридического лица.

Ср. Г. Ульгорн, Христианская благотворительность в древней церкви, СПб., 1899; Н. Суворов, Об юридических лицах по римскому праву, 2 изд., М., 1900.

БОГОЧЕЛОВЕК (Θεάνθρωπος), см. Приложение.

БОГОЯВЛЕНИЕ (επιφάνεια, τα επιφάνηα, το Θεοφάνια), великий двунадесятый праздник, 6 января, иначе называется праздником Крещения Господня, так как в этот день Церковь вспоминает Крещение Спасителя от Иоанна s Иордане (Мф. 3: 13-17; Мк. 1: 9-11; Лк. 3: 21-22). Первое же название усвояется этому празднику потому, что при крещении Спасителя было особое явление всех трех лиц Божества: Отец из отверстых небес гласом свидетельствовал о крещаемом Сыне и Св. Дух в виде голубя сошел на Иисуса* подтверждая таким образом Слово Отца. В древности в навечерие этого праздника, как и в самый день праздника, обыкновенно крестили оглашенных и поэтому праздник называли «святым днем светов» (Григорий Назианзин, 39-е слово), праздником просвещения. В службе праздника Церковь вспоминает событие Крещения Спасителя и вместе откровение всех лиц Св. Троицы, как и гласит тропарь Крещения: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение...». Церковное празднование Б., как праздника великого, продолжается двенадцать дней (2-14 января). Ближайший перед праздником воскресный день называется неделей перед Просвещением. В праздновании Б. есть большое сходство с празднованием Рождества: в навечерие обоих праздников совершаются царские часы, в навечерие того и другого праздника Церковь одинаково держит

•S БОДБМЙСКИЙ

пост. В навечерне Б. и в самый день Б. бывает «великое» освящение воды (в отличие от «малого», совершаемого в другие дни). Этот обряд происходит из глубокой христианской древности: водоосвящение в этот день на древнем русском языке называлось водокрещением. Богоявленская, или крещенская, вода издревле считалась великой святыней (агаасма). Ее хранили, как и теперь хранят, в продолжение целого года, ею окропляют вещи, принимают ее с верою в случае болезни и дают пить тем, кто по каким бы то ни было причинам не может быть допущен к причащению. П.П. Васильев. •4» Б.- один из древнейших церковных праздников. Самое раннее письменное свидетельство о нем находится в актах мученика Филиппа, епископа Гераклен <ум. 304), призывавшего, ввиду приближения праздника В., к особой стойкости, и у Аммиана Марцелина (4 в.) в рассказе о праздновании его имя. Юлианом в 360 во Вьенне, в Таллин. Существует мнение, что праздник Б, возник у христианских гностиков, где он соединялся с праздником Рождества Христова. Несомненно, что среди них он пользовался особым почитанием, так как большинство гностиков полагало, что небесный эон Христос соединился с человеком Иисусом именно при крещении. До конца 4 в., а в отдельных местах - еще и в 5 в., и в ортодоксальной церкви оба праздника соединялись вместе. Раньше всего разделение произошло ка Западе, так как впервые в РИМСКОЙ церкви было установлено праздновать Рождество Христово 25 декабря. Обычай соединять оба праздника существовал в Испании еще в конце 4 в., как можно заключить из актов поместного собора в Сарагоссе 380, а в Египте - и в 5 в. Армяно-григорианская церковь и в настоящее время празднует их вместе 6 января.

В различные времена и в разных местах значение праздника Б. понималось в Церкви различно. На Востоке на первый план в значении его выдвинулось воспоминание о крещении Иисуса Иоанном Предтечей в Иордане. С последним событием связывалась мысль о первом появлении Иисуса среди народа, а с установлением догмата троичности - идея о явлении лиц Божества. [... ] В канун праздника - «сочельник» или «сочевник» - установлен особо строгий пост. «Великое» освящение воды, совершаемое вечером в сочельник в церкви, бывает и в день праздника, но обкчно на реке или вообще на открытом воздухе. Несмотря на холод, у нас в России во многих местах существовал обычай купаться в реке непосредственно после погружения креста в воду. В Египте после освящения воды вместе с христианами купались в Киле и мусульмане; купали также домашних животных и погружали в воду даже утварь. В Абиссинии в день Б. также бывало общее купание. Особой торжественностью отличался обряд освящешш воды в Палестине. Он совершался здесь на Иордане, в том месте, где, по преданию, крестился Христос.

В Западной церкви на первый план з значении дня Б. выступает воспоминание о явлении после рождения Христа звезды восточным волхвам как о первом откровении язычникам явления Мессии. Он называется поэтому festem magonim [праздник волхвов] или fesrum regiam [праздник царей ]. Водоосвящение не является здесь всеобщим обычаем, хотя и встречается во многих местах. Очень распространен обычай, хотя также не повсеместно, освящения золота, мирры и ладана, которые употребляются потом в качестве амулетов. В средние века царственные особы, наподобие евангельских волхвов, жертвовали в церкви драгоценные металлы и мирру. Обрядовое своеобразие праздника выражалось здесь в драматических церковных представлениях воспоминаемого события, т.е. поклонения волхвоз. Остатки их в некоторых местах сохранились до сих пор; в церквах выставлается рельефное изображение этого поклонения. В житейском обиходе с праздником Б. СВЯЗЕН обычай хождения со звездой трех мальчиков или мужчин и т.н. «обеды королей», на которых подается пирог с запеченным в нем бобом. Тот, кому последний достается при разделе пирога, назначается «королем» на время обеда. До разделения церквей (1054) в этот праздник провозглашался повсюду Б храмах, вычисленный согласно постановлению 1-го Вселенского соборэ (325), день Пасхи и других переходящих праздников. A.n. Алявдин.

БОГУШ-СЕСТРЕНЦЕВИЧ Станислав

(1731-1827), первый митрополит всех римско-католических церквей в России. Происходил из литовских двор5Ш реформатского исповедания. Получив образование во Франкфуртском ун-те, состоял на военной службе, потом занялся воспитанием детей кн. Радзивилла, в доме которого перешел в католичество. Был настоятелем в Гомеле и Бобруйске и каноником в Вильне, а потом возведен в сан епископа-суффрагана. По присоединении Белоруссии к России Екатерина II, лично познакомившись с ним, назначила его в 1773 епископом Белорусским. С этих пор он сделался верным проводником политики русского правительства в отношении католической церкви в России, вызвав против себя вражду со стороны иезуитов и папской курии. В 1782 Б. возведен в сан архиепископа. Павел I присвоил ему титул митрополита всех римско-католических церквей в России и выхлопотал для него кардинальское одеяние (возведение Б. в сан кардинала папой было отклонено). По проискам иезуитов Б.-С. в 1800 был выслан из столицы, но в начале царствования Александра I возвращен на свой пост и назначен председателем римско-католической духовной коллегии.

Ъ БОДБЙЙСКИЙ MOHÄCTÜPb, в двух верстах к югу от г. Сигнаха, Тифлисской губ. Мощи св. равноапостольной Нины (ум. 347). Над могилой ее царь Бакар (364-386), сын первого грузинского царя-христианина Мириана, построил деревянную церковь, сгоревшую в начале 5 в.; царь

10*

2D1

БОЖИЕЙ

Вахтанг Гургаслан (499-502) в конце того же столетия построил каменную церковь, разрушенную землетрясением в S в. Новый храм построен царем Георгием Ï (1027-1040); неоднократно был обновляем. Бодбийсхие преосвященные занимали в Кахетии высокое положение, вопросы о мире и войне решались при их участии и с их согласия. Во время войны они собирали войско из церковных крестьян и принимали над ним командование; митрополит Кирилл был убит в сражении с лезгинами _в 1792.

БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ, торжественное выражение, употребляемое в титуле государей, в государственных, дипломатических и важнейших законодательных актах и служащее для обозначения того, что власть главы государства происходит от Бога. Это выражение встречается в актах почти всех монархических государств Европы («Dei gratia»). У нас оно впервые употреблено в договорных грамотах великого князя Юрия Дмитриевича Галицкого с другими князьями (1433), после отнятия им великого княжения у племянника его Василия Темного. Первоначально в дипломатической переписке с иностранными державами в верхнем из трех кружков, заключенных в треугольник, прописывались слова «Бог наш Троица», а в нижних - титулы государя, от имени которого писалась грамота, и того, кому она предназначалась. Начиная с Петра Великого установилась форма «Б. м.» для манифестов, государственных договоров и других актов, в которых проставлялся императорский титул.

•Ф- БОЖНИЦА, в старину часовня, которую ставили там, где нет церквей, и над могилами усопших. От украшения иконами она и получила название Б. (Лаврентьевская летопись под 1109 г., Ипатьевская летопись под 1161 и 1146 гг.). Иногда Б. означала богадельню или странноприимный дом. При Б. бывали и церкви, как, напр., в Киеве (Лаврентьевская летопись 1, 137; Ипатьевская летопись 2, 34). Впоследствии слово Б. употреблялось для обозначения часовни, построенной над алтарем сломанной церкви или на месте, почему-либо особо чтимом, а также моленной и шкафа, предназначаемых для постановки икон, образов (в значении киота). <• БОЛГАРСКИЙ РАСПЕВ, совокупность церковных мелодий, принесенных из Болгарии и сохранившихся в церковно-певческих книгах России. В первые столетия Болгарского государства в болгарской церкви существовало собственное пение, которое первоначально в 9 в. было заимствовано из Византии вместе с христианством, а затем перерабатывалось в связи с языком и условиями церковной жизни болгар после того, как греческие богослужебные книги были переведены на древнеболгарский язык. К 13 в. уже существовало самостоятельное болгарское цер-ковно-певческое искусство. Когда Болгария была завоевана турками, ее культурное развитие, в том числе развитие и даже существование ее

церковного пения, прервалось; греческое духовенство, стремясь обращать в греков христианские народности Балканского п-ова, вводило в болгарских храмах греческие богослужебные книги и пение. От преследований греческих духовных властей болгарское духовенство удалялось в Молдавию, Валахию, Червонную Русь, а также в юго-западную Россию, где имело возможность работать на пользу болгарского церковного пения, в самой же Болгарии это пение прекратилось.

Русское церковное пение имеет большую связь с болгарским. Оно началось, можно сказать, от болгарского, когда в 994 константинопольский патриарх прислал в Россию при стольном князе Владимире первого митрополита Михаила, который, по летописцу, «бе муж вельми учен, Болгарин сущ», а с ним и демественников (певцов) - славян, по-видимому, болгар; тогда были приняты от болгар церковно-богослужебные книги и пение. Памятников о характере этого пеняя в начальном периоде русской церкви не сохранилось. В 16 в. русские вновь знакомятся с болгарским церковным пением. В этом столетии болгарское пение распространяется в Червонной Руси, а отсюда во Львове и Перемышле; Б. р. появляется в самых старых Еотно-линейных юго-зап. рукописях («Супрасльский манускрипт» 1598, львовский «Ирмолог» 1652 и др.) и широко распространяется в практике южнорусской церкви; в рукописях последней нередко встречается надпись «Б. р.»; последний, по-видимому, сыграл роль в образовании киево-нечерского распева. Песнопения Б. р. распространяются по России и заносятся во многие рукописи. Между тем в Болгарии гонение греческого духовенства на болгарское пение продолжалось до самого времени освобождения болгар от турецкого владычества, и дошло до того, что в 19 в. фанариоты распорядились сжечь богатейшее книгохранилище тыр-новских патриархов, после чего исчезли всякие следы болгарского церковного пения. К счастью, мелодии Б. р. сохранились в церковно-певческих книгах России.

Первым обратил внимание на Б. р. в этих книгах и возбудил вопрос о собрании круга болгарских песнопений известный музыкальный археолог СВ. Смоленский, когда он в качестве директора синодальной школы пения в Москге устраивал библиотеку старых певческих рукописей. Этим вопросом заинтересовались также в Болгарии; болгарский синод в 1901 командировал в Москву к Смоленскому молодого болгарина А.Н. Николова, раньше прошедшего курс синодальной школы пения в Москве, с целью изучения староболгарского пения по нотным изданиям и рукописям русских архивов и библиотек. Ни-колов рассмотрел нотные рукописи 16, 17 и 18 вв. в библиотеках синодального училища в Москве, С.-Петербургской духовной академии, придворной капеллы в Петербурге и в соловецкой библиотеке, находящейся в Казанской духсв-

292

БОЛЛАНДИСТЫ

ной академии, и в 1905 напечатал свою работу «Старо-Българско Църковно пение» (СПб.), в которой собрал песнопения Б. р. по русским рукописям 17 и 18 вв. Со времени появления этого труда открылось движение по изучению и музыкальной обработке Б. р. Еще ранее того, со времени освобождения болгар, в 80-х гг. 19 в., одновременно со знакомством с русской литературой и искусством, в Болгарии были организованы хоры наподобие русских и перенесены туда русские церковно-певческие книги и музыкальные сочинения Бортнянского, Турчанинова и Львова, в том числе Бортнянского «Дева днесь» Б. р. Г. Николов заинтересовал мелодиями Б. р. русских композиторов, и в последующие годы появились довольно многочисленные хоровые обработки болгарских напевов Кастальского, Гречанинова, Чеснокова, протоиерея Лисицына, Панченко, Архангельского, Гольтнсона и др. композиторов; в 1907 напечатан крупный труд того же рода Н. Компанейского «Литургия св. Иоанна Златоустого Б. р. в многоголосной обработке». С.г. Рыбаков. -Ф-БОЛЛ (ВоЩ Джон, английский священник и проповедник 14 в. В своих проповедях страстно нападал на духовную иерархию и знать, угнетавшую народ, и призывал к уравнению всех сословий в правах и к более справедливому распределению имущества. Зажигательные речи Б. подготовили почву для восстания Уота Тайлера. Б. был вдохновителем и поэтом восставших против феодального деспотизма. Его баллада («Когда Адам копал землю, а Ева пряла, кто был тогда дворянином?») сделалась военным гимном в лагере восставших крестьян. Б 1381 Б. был схвачен и казнен.

См. рассказ: В. Моррис, Сон про Джона Б., «Русское богатство», 1906. 1.

•Ф- БОЛЛАНДИСТЫ, ученые издатели житий святых, называемые так по имени И. Болланда. Критическое издание наиболее древних и достоверных легенд святых было делом как отдельных лиц, так и целых групп ученых. Антверпенский иезуит Росвейд собрал громадное количество манускриптов и предполагал издать жития всех святых, распределив материал на 18 частей (2 для жизнеописания Иисуса и Марии, 1 для праздников святых, 12 для их житий, 3 для мартирологов, примечаний и указателей), но успел произвести только предварительные работы и в 1624 умер. Братья его по ордену поручили приведение в порядок собранного Росвейдом материала и выполнение его плана трем иезуитам, среди которых был и Болланд (1596-1665). Бол-ланд настоял на расширении плана изданий и после тринадцатилетней упорной работы пригласил к себе в сотрудники иезуитов Г. Геншена (1600-80) и Даниеля Папеброха (1628-1714). Издатели объезжали и исследовали библиотеки Германии, Испании, Италии, разыскивая новые манускрипты, обращались за справками к местному клиру и т.д. Папеброх отдал на это все

унаследованное им от отца состояние. Новым источником денежных средств были пожертвования духовных и светских князей. В 1643 в Антверпене вышла первая часть труда, охватывающая святых, празднуемых в первой половине января; ей было предпослано предисловие Болланда, касающееся подлинности житий. До смерти Болланда вышла еще вторая часть января и 3 части февраля; до ухода из редакции ослепшего Папеброха в 1705 - еще 21 том, до конца июня. По полноте и качеству труд Б. сделал излишними почти все предшествующие издания. Исследования Папеброха дали толчок развитию дипломатики; новые точки зрения стали возможными благодаря трудам первых Б.; историкам была дана масса проверенного, критически изданного материала. Резкое разногласие Папеброха с ведущими начало своего ордена от пророка Ильи кармелитами привело его к долгой полемике с ними, вызвавшей громадную литературу и на короткое время подвергшей опасности само продолжение издания.

Медленнее и слабее шла работа второго поколения Б. (BaSrt, Sailer, Stilling, Suysken), успевшего до 1773 выпустить еще 30 частей издания (до 7 октября). Уничтожение иезуитского ордена в 1773, превращение самого монастыря Б. в 1775 в военную школу нанесли чувствительные удары всему предприятию. Только благодаря содействию Марии Терезии агиографы смогли получить пристанище в брюссельском монастыре Кауден-берге и некоторую материальную помощь и уже в 1780 выпустить 4-й том октября; но требование Иосифа II ежегодно выпускать по тому и закончить издание в 10 лет было для Б. новым ударом. После 1788 Б. были принуждены продолжать работу на собственный страх. Заручившись поддержкой брабантского аббатства Тангерло, куда они перенесли свою библиотеку, они в 1794 выпустили в свет 53-й том своей коллекции («Tangerloer-Band»), Французская революция надолго прервала работу Б.; разгром библиотеки и стесненное материальное положение не позволяли им возобновить работу, несмотря на высказываемые французской академией и Наполеоном пожелания. Только в 1836, когда в Бельгии распространились слухи об образовании в Пари-лее ученого кружка, намеревающегося продолжать издание, национальное чувство бельгийцев напомнило об ученых иезуитах. Правительство дало субсидию, и в 1837 вновь начались работы; возникло общество необолландистов, выработавшее программу (De prosecutione operis Bollandiani, quod Acta Sanctorum inscribitur). С 1845 издание непрерывно продолжалось до 1867 (12-я часть октября). В 1870 правительственная субсидия у Б. была отнята, и в то же время задачи усложнялись: открылись новые архивы (Ватиканский), появились новые инвентари манускриптов, развилась и выработалась сама техника издания.

293

шяимяашяшииамяи БОЛОТОВ WЛЛИЛК

Во главе работ последнего поколения Б. с 1877 становится отец де Смедт (ум. 1911), стремившийся примирить устаревший и неудобный план издания с требованиями современной науки и критики. Наряду с продолжением издания (в 1911 ЕОЯВИЛСЯ 65-й т.) Смедт со своими сотрудниками <van den Gheyn, H. Deîehaye) предпринимает целый ряд способствующих главной цели изданий: 1) Catalogue codicum hagiographicorum latinorum antiquorum saeculo XVI, qui asservante in bibliotheca Parisiensi <4 т„ 1889-93); 2) Bibliotheca hagiograpica latica antiquae et mediae aetatis. 1898-1901; 3) Bulletin des publications hagiographiques с 1891 и, наконец, 4) периодический орган - Anaîecta Bollandiana (с 1882), в которых находят место исследования и манускрипты, подготовляющие новые тома и дополняющие и исправляющие уже устаревшие части грандиозного предприятия, «вызывающего чувство почти религиозного уважения». Л.П. Карсавин. •••БОЛОТОВ Василий Васильевич, знаменитый церковный историк. Род. 31 декабря 1853, ум. 5 апреля 1900. Сын дьячка тверской епархии, Б. получил образование в тверской духовной семинарии и в С.-Петерб. духовной академии, в которой затем преподавал общую церковную историю. В 1879 Б. защитил магистерскую диссертацию «Учение Оригена о Св. Троице» (СПб., 1879).

С основательным и глубоким богословским образованием Б. соединял самые широкие и разносторонние филологические познания. Сразу по назначении на кафедру Б. признал обязательным для себя знать языки первоисточников древней церковной истории: греческий, латинский, сирийский, арабский, коптский, эфиопский, армянский. Его лингвистические знания далеко не ограничивались этими лишь языками. Изучение языков стояло у него вообще на почве сравнительного языкознания, и он имел к этой области непосредственный интерес, сам характеризуя себя именно как «лингвиста». Эфиопский язык он знал в двух видах: не только древний, богослужебный (гыыз), но и новый, разговорный (амхар-ский). Со знанием коптского языка он соединял знакомство с языком древнеегипетским и с иероглифами. Б. был также знаком с ассиро-вавилонской клинописью. Он занимался и персидским языком в его различных видах (древняя клинопись, зенд и новоперсидский). Как для лингвиста представлял для него интерес и санскрит. На греческом языке он по временам обращался с письмами к И.Е. Троицкому. Из новых языков, кроме немецкого, французского, английского, итальянского, Б. читал еще на языках голландском, датско-норвежском и португальском (последний нужен был ему при занятиях историей Эфиопии). Он был знаком более или менее и с разными другими языками (готским, кельтским, финским, турецким, мадьярским). Со столь широкими лингвистическими знаниями соединялась в нем замечательная склонность к занятиям

математикой. Благодаря этому Б. внегупает несравненным специалистом в трудной области хронологических изысканий. Но и к данным географии, как вспомогательной для истории нгуки, он также применял математические приемы. Метрология постоянно привлекала его внимание. Его всегда влекло в область истории христианского Востока в широком смысле (не греческого лишь). Работы Б. по истории древнехристианских коптской, эфиопской и сирийской церквей, всегда заключавшие в себе много нового, возбуждали живой и глубокий интерес среди специалистов всех стран. По совокупности своих трудов Б. получил в 1896 степень доктора церковной истории, в области которой он являлся у нас едва ли ке инициатором чисто ученой разработки и создал школу, имевшую даровитых тружеников.

Деятельность Б. не ограничивалась кабинетным ученым трудом. К его эрудиции прибегали и наша высшая церковная власть, и отчасти высшее светское правительство. 15 декабря 1892 Б. был назначен делопроизводителем в комиссию для предварительного выяснения условий и требований, какие могли бы быть положены в основу переговоров о соединении старокатоликов с православной русской церковью. Затем он был призван высшей церковной властью принять самое близкое участие в совершившемся 25 марта 1898 присоединении к православной церкви сиро-халдейских несториан. Нужно было выяснить, на каких условиях и каким церковным чином должно совершиться каноническое воссоединение их с православной церковью, а также перевести на язык присоединяемых необходимые вероисповедные формулы. Знаниями Б. воспользовалось и министерство иностранных дел, тщетно дотоле искавшее в России ученого, который мог бы перевести нужные ему абиссинские грамоты. В последний год своей жизни Б. был назначен делегатом от духовного ведомства в образованную при астрономическом обществе комиссию по вопросу о согласовании старого стиля с новым. Литературные труды Б., за исключением первоначальных его журнальных работ, носят строго ученый характер и по форме изложения доступны очень ограниченному кружку специалистов.

Кроме магистерской диссертации Б. написал: Троякое понимание учения Оригена о Святой Троице, ХЧ, 1880; Немецкая богословская литература, там же, 1381; К истории внешнего состоянии константинопольской церкви под игом турецким, там же, 1882; Иностранная богословская литература, там же, 1882-83; Из церковной истории Египта, там же, 1884-86; 1892-93; Несколько страниц из церковной истории Эфиопии, там же, 1888; Либерии, епископ римский, и сирмийские соборы, там же, 1891; Михайлов дет.. Почему собор св. архистратига Михаила совершается 8-го ноября?, там же, 1892; Следы древних месяцесловов поместных церквей, там же, 1893; Валтасар и Дарий Мидянин, там же, 1896. Самим Б. был составлен список статей и заметок его, напечатанных в «Церковном вестнике» и «Христианском чтении» с 1830 по 1893, с разного рода замечаниями по

294

и»

БОНАВЕНТУРА

поводу их, н&йдепный в бумагах Κ.Ξ. Троицкого и напечатанный в «Христианском птеики» в 190? (1, 250-263). После смерти Б. были Ейнетатшаы следующие его труды: Описание четвертой эфиопской рукописи библиотеки С.-Петербургской Духовной Авддешм, СПб., 1900; Из истории церкви си-ро-персидсаой, СПб., 1901 ; Гонение на христиан при Нероке, ХЧ, 1903, N2 1; К вопросу об Acta Martynmt SciUtanorum, ХЧ, 1903, № б и 7; К истории тт. Ираклия, ВЗ, 1907, 14, 1; Экскурс о геофафии Епшта, ВВ, 1903, т. 15, 1; Βρεβίον Мелетия ликопольского, как источник дли исторической географии Египта, ВВ, 1908, т. 15, 1. В «Прибавлениях к Церковным ведомостям» за 1906 помещена записка Б. по некоторым вопросам истории церковной организации в древности. Под редакцией проф. А. Бршшиантова шданы ею «Лекцст по истории дреыюй церкви. L Введение s церковную историю» (СПб., 1907) и «Лекции по истории древней церкви. П. История церхзн в период до Константина Великого» (СПб., 1910).

Памяти Б. был посвящен после его смерти весь № 16 «Церковного вестника» за 1900, вышедший отд. брошюрой: «Венок ЕВ мокшу в Е"3® попившего проф. В. Е. Б.» (СПб., 1900). В. Соловьев, статьи з 5-м т. «Крзгтико-биографич. словаря» С.А. Венгерова и в «Весткше Европы» (2900, июль), и Б. Ту ρ а е в, статья в ЖМНП (1900, октябрь). Обстоятельную биографию В., составленную на основании личных воспоминаний и клеем Б., дал М.В. Рубцов, В. В. Б. (биографический очерк), Тверь, 1900. А. Бриллиантов, К характеристике ученой деятеж.коста проф. В. В. Б., СПб., 1901; его же, Проф. В. В. Б. Биографический очерк, ХЧ, 1910.

О• БОНАВЕНТУРА« святой, знаменитый учитель католической церкви, славный знаниями, идеями м энтузиазмом. В миру Джованни Фидзн-ца (Fidanza); род. в Баньорее (городке средней Италии) в 1221. Во время опасной болезни родители, бедные люди, дали обет в случае исцеления посвятить ребенка в орден св. Франциска Ассизского. Отсюда будто бы его прозвание после выздоровлений - Bucna Ventura (дитя счастья). Вероятнее, что он принял это имя (от греч. Ευτύχιος) в монашестве. Б. вступил в ряды миноритов в 1238. В нем соединялись, при выдающейся силе ума и воображения, настойчивая жажда знания со страстными мистическими исканиями и влечением к аскетическому подвигу. Религиозные настроения были поддержаны влиянием сочинений Бернарда Клервоского. Как францисканец Б. всеми силами стремился идти по стопам великого основателя ордена в смирении (humiiitas) и деле братской любви. Но он упорно занимался также богословской наукой; учился в орденской школе в Орвьето, потом для усовершенствования был послан в Парижский университет, где пользовался (1242-45) руководством Александра из Гэльса. Получив степень бакалавра, он в монастыре читал лекции, толкуя «сентенции» Петра Ломбардского, затем как лиценциат Парижского университета вел в нем с большим успехом объяснения Св. Писания. В 1257 Б. приобрел докторат. Позднее знаменитый Жерсон говорил, что в Париже никогда не было профессора лучше Б. Нравственная строгость

доставила Б. не меньшую славу, чем ученость. Про него говорили: «по брату Б. можно думать, что Адам не согрешат». В 1257 он был избран генералом францисканцев весче Иоанна Пармского в момент острой борьбы между строгими ревнителями заветов отца (зилотами) и партией отстушгаков от устава Франциска. Б. завжл среднее примиряющее положение между ними. Он предложил последним реформу в виде умеренного возвращения к правилам; но особенно сурово отнесся к крайностям первых, осудив их вождей за увлечение мечтами Иоахима Флорского. Б. обнаружил неутомимую энергию в организации управления орденом, много путешествовал по его провинциям в Италия, Франции и Германии, искореняя уклонения, вкравшиеся в жизнь братьев-францисканцег со времени генерала ордена Илии Кортонского. Генеральный капитул, собравшийся в Нарбонне (Î260), поручил Б. составить новое житие св. Франциска, и он написал нечто вроде официальной канонической биография (legends), которая была одобрена генеральным капитулом в Пнзе (1263), затем в Париже (1266) признана единственно аутентичной, все же прежние были запрещены и изъяты.

Сам Б. оставался до конца искренним последователем ассизского «poverello». Он изложил свой взгляд на монашескую жизнь в «Deieminationes quaestionum circa regulam beati Francisa» [«Определения вопросов, касающихся правила блаженного Франциска»] и горячо поддерживал идеал «бедности;» как пути к христианскому швердгезству (трактат «De paupertate Christi» [«О бедности Христовой»], деятельно участвуя в борьбе «шнценствующих монахов» с докторами Парижского университета, окончившейся торжеством первых (1260). Слава Б. росла. Климент IV предлагал ему Йоркскую архиепископскую кафедру (1265). По его совету был избран папа Григорий X (1271), который дал ему сан кардинала и епископа Альбанского (1273). Б. был послан в Лион (1274) на собор для переговоров с представителями Восточной церкви о соединении. Оя поразил там всех логической мощью, красотой, убежденностью и пылкостью своего красноречия. Напряженная деятельность подорвала здоровье Б., и он умер в том же 1274, окруженный редкой любовью и почитанием. Собратья по ордену еще при жизни считали его святым, но он был канонизирован только Сикстом IV (1462); Сикст V (1587) причислил его к величайшим учителям Церкви, а потомство прославило как «doctor seraphicus», наравне с «doctor angelicas» Фомою Аквинатом, его современником и другом.

Как схоластик Б., может быть, уступает по силе мысли и плодовитости Фоме Аквинату. Мистика его, может быть, менее смела и своеобразна, чем у «викторинцев». Но он выдается великой способностью обобщения. В духе его воплотился весь мир религиозных идей, чаяний и настроений эпохи. Сочинения его согреты

БОНАВЕНТУРА

глубоким чувством; они украшены яркой фантазией и любовью к Св. Писанию, но, вместе с тем в них уравновешены схоластическая наука, религиозная мистика и нравственный аскетизм. Гносеология Б. схоластическая. Он сводит всю систему знаний к богословию (De reductione artium ad theologiam) и строит классификацию наук, располагая их ступенеобразно по мере восхождения познающего ума от внешнего восприятия чувственных форм природы и человеческого общества через внутреннее понимание «интеллигибельных истин» к высшему источнику абсолютной правды, дарующей блаженство, Откровению Св. Писания. Оно дает основу для всех областей ведения (от грамматики до физики, метафизики, экономики и политики) и завершает единство их в богопознании. Но откровение у Б. не враждебно исследованию, философия питается теологией, слово Божие озаряет миропонимание, и у автора развертывается богатая система обоснованных данными разума истин веры, философского созерцания мира, согретого лучом высшего религиозного света. Догматика Б. примыкает к учению Александра из Гэльса, между тем как Дунс Скот повел ее по другому руслу. Б. предоставляет большую свободу логическому исследованию, реже обращается к супранатуральному мотиву, произволу божественного всемогущества и авторитету Церкви. Он создал ряд внушительных опытов разработки доказательств бытия Божия и Его сущности, временности и конечности мира, бессмертия души, грехопадения, благодати и заслуги, вообще различных вопросов онтологии, антропологии и психологии, спекулятивной философии и этики. По основной концепции Б. является реалистом (см. Схоластика). Он был идейным представителем платоновской и ареопа-гитской традиции в истории средневековой мысли. Есть у него сходство и с Августином. От Аристотеля он находился в зависимости в области диалектики. Абсолютное связано у него с конечным идеалистически: Бог носит в Себе реально существующие универсалии, которые служат образцами единичных вещей и переходом к ним. Творение по идее близко к Творцу, и Бог близок к миру. Развивая картину мира (в «Breviloquium» [«Краткослове» ]), Б. приближается к пантеизму, хотя сам отгораживается от него.

Все усилия теологической и философской спекуляции, однако, не привели Б. к полному богопознанию и к соединению с Богом, и автор приходит к выводу, что для человека нужны еще другие пути к достижению этой высшей цели бытия; кроме напряжения разума, требуются здесь деяние воли, работа чувства и совести, подъем душевного стремления, порыв интуиции и аффекта. Это положение составляет в учении Б. мост к тому мистическому созерцанию, обоснованию которого автор с особенной любовью отдавал свое дарование. Б. развивает процесс постепенного шествия человеческой души к Бо

жеству в прославленном сочинении «Itinerarius mentis in Deum» [«Путеводитель души к Богу»], написанном не без влияния Ришара Сен-Викторского. Три ступени ведут к приобретению верховного блага и блаженства; отсюда тройной круг теологии - символической, собственной и мистической. Исходная точка - наблюдение видимого мира как зеркала Божества. Затем идет углубление в собственный внутренний мир, наконец, воспарение к абсолюту. Дух человека последовательно поднимается от чувственности (sensualitas) к духовности (spiritoalitas) и до высшего разумения (mentalitas); последнее выводит его за пределы собственного ограниченного бытия. Каждая фаза еще раздваивается, и получается лествица мистического восхождения души (contemplatio). Ступени ее следующие: sensus [чувство], imaginatio [воображение]; ratio [рассудок], intellectus [разум]; intelligentia [разумение], synderesis (совесть, чистое сознание). Они образуют неразрывную цепь постепенных переходов в приближении к непосредственному созерцанию Божества. Разработка грандиозного плана отличается у Б. необычайным богатством наблюдений, выводов, образов, открытий. Прохождение через две первые стадии, осуществляемое чувствами и восприятием, раскрывает в душе человека всю роскошь мирских впечатлений красоты, порядка и блага, которые Творец вложил в природу. Последующие, опирающиеся на рассудок и разум, добывают для человека - «микрокосма» чудодейственную сумму великих даров - троичного соединения памяти, разума и воли. Тут же душа достигает высшего состояния и чистоты чувств, когда Св. Писание напечатлевает в них силу трех теологических добродетелей - веры, надежды и любви. Все это вместе и дает возможность человеческой душе, пришедшей к цели великого странствия, войти в соприкосновение с чистым, простым и абсолютным бытием Божества и через очистившееся сознание (synderesis) созерцать бесконечное, вечно изливающееся и в единстве трех лиц действенное, совершенное благо. Вот - истинный смысл шести ступеней Соломонова трона, к которым Б. присоединяет седьмую - excessus mentalis (духовный исход из самого себя): это - «субботняя вершина шестикратного пути». Так совершается тихое, в высшем мире и покое осуществляющееся, превышающее всякое единичное знание и объяснение таинственное слияние души человеческой с Богом. Кроме трудов в области троякой философии (природы, разума, нравственности), Б. написал много сочинений экзегетического и литургического содержания. От него остались и прекрасные проповеди, вдохновенные духовные стихи, псалмы и гимны, которые дают дополнительный материал для суждения о его разностороннем таланте и богатом внутреннем мире. Сочинения Б. впервые изданы по приказанию Сикста V: Opera Omnia, Roma, v. 1-8, 1588-96. С 1882 выходит критическое монументальное издание,

296

№1

БОНИФАЦИЙ

под ред. отцов-францисканцев из Quaracchi около Флоренции (Ad Claras Aquas). Свод взглядов Б. составил Р. Trigosus, Summa theologica, Lugd., 1616. _ им. гревс

•Φ-БОНИФАЦИЙ (Bonifacius), святой, «апостол Германии». Происходил из знатного англосаксонского рода. Род. между 672-675, может быть, в Уэссексе, первоначальное имя - Винфрид. Обучался в Адесканкастрском м-ре, затем перешел в Нутсельский, где стал во главе монастырской школы. Памятниками его преподавательской деятельности остались написанная им грамматика (De octo orationis partibus), а также фрагменты просодии - сочинения, опиравшиеся всецело на предшествовавшие учебные (грамматические и метрические) опыты.

Винфрида влекла к себе миссионерская проповедь за морем, в непросвещенной еще христианством Германии. Ближе всего к Англии лежала Фрисландия, где начал христианскую проповедь Виллиброрд. Сюда Винфрид направился весною 717, но осенью уже возвратился обратно. Весной следующего года он отправился в Рим, на этот раз навсегда покинув родину. Папа Григорий II сочувственно отнесся к его предложению распространять христианство среди германцев, назначил его миссионером, по-видимому, по этому случаю переменил его имя на Б. и указал ему для проповеди Тюрингию. Б. было поставлено условие совершать крещение по римскому обряду и во всех затруднительных случаях обращаться к римскому престолу. Б. посетил Фрисландию и затем занялся проповедью в Гессене. Успех этой проповеди повел за собой новое путешествие Б. в Рим, он был поставлен в епископы, дав клятву избегать по возможности общения с теми духовными лицами, которые поступают вопреки древним установлениям церкви, при этом разумелись, конечно, священнослужение и проповедь, независимые от Рима. Данному обязательству Б. подчинился всецело и окончательно, вот почему успех его проповеди знаменовал собою также утверждение папской власти в варварских странах.

В 724 Б. основывает первый монастырь в Тюрингии, в Ордруфе. Не прошло десяти лет с начала проповеди Б., как у ног папы была новая церковная провинция - Гессен-Тюрингская. В благодарность за эти заслуги папа Григорий III в 732 возвел Б. в архиепископы. Существенную поддержку Б. получил от своих соотечественников и родичей, снабжавших его книгами, предметами церковной утвари и пополнявших ряды его помощников. При содействии англосаксонских монахов основывались монастыри, ими же по преимуществу замещались новые епископии. После нового путешествия в Рим в 738 главным объектом деятельности Б. является Бавария, в которой христианство распространялось ранее ирландскими и шотландскими миссионерами вне папского наблюдения, где еще господствовал в монастырях устав св. Колумбана и где также

недоставало надлежащего иерархического устройства. По соглашению с герцогом Одилоном были основаны епископии в Зальцбурге, Фрей-зингене, Регенсбурге и Пассау и замещены лицами, верными папскому престолу. Вслед за баварской наступила очередь и франкской церкви - удобный момент для усиления папского влияния настал здесь после смерти Карла Мар-телла. Карлман, управлявший восточной частью франкского государства, пригласил Б. для общей реформы церкви. В то время, как в восточной части синоды под влиянием Б. издавали постановления о поднятии церковной дисциплины, о безбрачии священников, о принятии брачного права римской церкви, мерах борьбы против бродячих епископов, ирландских и шотландских священников, параллельно в западной части вводил реформы Пипин. На общем франкском синоде 745 было признано единство реформированной франкской церкви, причем кельнской архиепи-скопии было придано значение митрополичьей кафедры. Против ожидания она не досталась Б., получдашему более скромную кафедру - майнц-скую. Главная цель Б., однако, была вполне достигнута. На синоде 747 г. франкские епископы подписали акт, которым признавались все папские права, и франкский клир формально подчинялся папе. В 751 Б. помазал на царство Пишша. К этому времени Б. уже отстранился от руководящей церковно-политич. деятельности и весь отдался устроению своего диоцеза, уделяя главные свои заботы Фульдскому м-рю (осн. 744).

В Фульде Б. преимущественно строил, учил, отдыхал, молился. Для этого монастыря он исходатайствовал экземцию от епископской власти и непосредственное подчинение Риму. На склоне своих дней Б. направился в страну, где он впервые начал свою миссионерскую деятельность - в Фрисландию. 5 июня 754 на его стоянку при речке Борне, в день, назначенный им для конфирмации новообращенных, напали язычники. Вышедший к ним с Евангелием 6 руках Б. был убит, как и его спутники. Останки Б. покоятся в Фульде.

Кроме указанных выше учебных пособий, Б. принадлежат aenigmata - загадки, заключающие персонификации добродетелей и пороков, причем разгадки даются в форме акростиха. Большое историческое значение имеют письма Б. Полное собрание сочинений Б. в издании Джилеса (L., 1844), перепечатанном в «Патрологии» Миня (т. 99). Сведения о жизни Б., кроме писем, содержатся в его биографии, написанной его учеником Виллибальдом (издана Левисоном в «Vitae S. Bonif., archiep. Moguntini», Hannover - Lpz., 1905). H.B. Малщтй.

^БОНИФАЦИЙ I (Bonifacius), папа. Избран 28 декабря 418, ум. в Риме 4 сентября 422. По смерти папы Зосимы часть римского клира, состоящая преимущественно из диаконов и народа, собралась в Латеране и избрала папою архидиакона Евлалия. Выбор был признан префектом

БОНИФАЦИЙ

горсда Симмахом, и 29 декабря Евлалий был посвящен. Но накануне вксншй римский клир выбрал в папы сына рлмского пресвитера Нокуя-цз Б,, в церкви св. Феодоры, и посвятил его одновременно с посвящением Евлалия в базилике св. Марцелла. Ввиду явного соперничества сбоях пап, невходсненвосга положения и волнений в городе, префект Саммах обратился к ими. Гонорию, который утвердил Евлалня. Партия Б. апеллировала к собору итальянских епископов, созванному ею в Равенне (февраль-март 419), но собор, приняв некоторые временные меры, нод-гверждешше Гонорием, отложил окончательное решение до общего собора итальянских, галльских и африканских епископов. Между тем борь-эа продолжалась, и Евлалий, вопреки решению Равеннского собора, занял Латеран. Тогда Гонорий склонился на сторону Б. и признал его папою (3 апреля 418). Пережитая римской церковью схизма побудила Б. к установлению большего порядка в процедуре выбора капы. По его прось-5е Гонорий издал закон, которым устанавливаюсь, что впредь в случае выбора одновременно ц»ух пап оба избранника одинаково не могут зступить на папский престол и римский клир должен приступить к новым выборам (420). Б., шепшваясь вольно и невольно в дела западных церквей, укреплял, следуя своим предшественникам, моральный авторитет и фактическое влитие Рима, не выхода за пределы относительной »гмеренноетн и осторожности. Оя поручает разбор обвинений, предъявленных клиром Валенсии жоему епископу Максиму, Галльскому собору, эставляя за собой право утверждения соборного зешення. В споре Арля и Вьенкы за положение митрополии Б. смягчает резкое возвышение Арля гак «кафедры св. Трофима», проведенное Зосимой; он признает права Арля, но ограничивает ix в пользу других епископских городов (На-эбсна), основываясь на б-м каноне Никейского юбора. В Африке Б. унаследовал от Зосимы зорьбу за расширение и принципиальное обосно-зание папского влияния в африканских делах. Зму пришлось натолкнуться на определенное »противление раздраженного претензиями Рима «рриканского клира, не отказывавшего, впро-1ем, папе в правах охранителя церковной дисциплины. Но, как и Зосиме, Б. не удалось юбиться признания права апелляции к папе: карфагенский собор 419 прямо запретил афри-санскому клиру appellatioxics ad transmarina udicia [апелляции к заморским судебным инстанциям]. На Востоке приходилось утверждать эимское влияние в Иллирии путем поддержки шапского викария», епископа Фессалоник. Благодаря помощи Гонория Б. сумел отстоять претензию Рима и сделать недействительным эдикт Феодосия II (421), подведший Иллирию под орисдикцию Византии. Л.П. Карсавин.

Ф-БОНИФАЦИЙ H (Bonifacius), папа. Родом гот. эано приобрел влияние в церковных и государ-ггвенных делах. Очень цетшший его Феликс IV

еще при жизни назначил его своим преемником и в торжественном собрании римского клира, сенаторов и патрициев вручил ему знаки папского достоинства. После смерти Феликса Б, принял власть, ко часть кляра отказалась признать его и избрала папой Диоскура. Оба папы были посвящены в один и тот же день, 22 сентябре 530. Схизма продолжалась недолго, так как уже 14 октября Диоскур умер. Б. предал его память анафеме, заставив подписать акт о том представителей клира, избравших: Диоскура. Вскоре этот акт был отменен. В 531 в. представил римскому синоду постановление о нраве паны назначать себе преемника. Синод принял это положение, и Б. назначил себе преемником диакона Вигилия. Однако этот акт вызвал неудовольствие императора ш в том же году был отменен. Б. принимал живое участке в делах Западной и Восточной церквей. При нем был 2-й Оранский собор, покончивший с полупелагианст-вом. К нему обращаются за содействием и помощью африканские епископы, озабоченные восстановлением африканской церкви после вандальского разорения. Он вмешивается также и в дела Восточной церкви, настаивая на примате римского епископа. Умер 17 октября 532. Б. был очень почитаем за свою щедрость и святую жизнь.

• БОНИФАЦИЙVIII (Bonifacius), папа (Бенедикт Гаэтани). Род. в середине 30-х гг. 13 в., ум. 11 октября 1303. Сын Лоффреда (Laitfrediis) Гаэтани, принадлежал к знатному испанскому роду, по матери - к известному итальянскому роду Сеньи, давшему Риму Иннокентия III и Григория IX. Бенедикт получил хорошее юридическое образование; он был doctor juris canonici et civilis [доктор канонического и гражданского права]. Начав свою карьеру каноником Ананьи, Бенедикт, благодаря покровительству своего дяди, епископа Тоди, Петра, в 1260 вступает в капитул Тоди. В 1264-65 в качестве секретаря он сопровождает кардиналов Симона де Бри и Оттобоно Фиески, занимавших последовательно папский престол под именами Мартина IV и Адриана V, в их миссии в Англию и Францию. Благодаря их покровительству, а также и родственным связям Гаэтани становится сначала адвокатом, а потом нотарием и принимает заметное участие в политических делах курии. При Мартине IV он, примкнув к французской партии (Gaffici), делается кардиналом-диаконом Св. Николая in carcere Tulliano (1281); в 1290 действует как папский легат во Франции, добиваясь существенных успехов во внешней политике, а в 1291 назначается кардиналом-пресвитером S.S. Sylvestri et Martini. При Николае IV Гаэтани - один из влиятельных кардиналов, а в последние недели понтификата Целестина V занимает первенствующее положение. И если мысль об отрешении возникла у самого Целестина независимо от посторонних влияний, то юридически оформил ее Гаэтани. 13 декабря 1294 Целестин

288

БОНИФАЦИЙ »ЯШШЁ!»

этхазался от власти и сана; 11 дней спустя, не зез искусного, ранее еще начавшегося влияния

sa конклав, преемником его сделался Бенедикт, зришвншй имя Б. VIII и короновавшийся в Раме 23 января 1295. ТОНКИЙ юрист, изумлявший ювременников «орлиной остротою взгляда», верами пониманием политических отношений и «смелостью льва», Б. вызывал протесты и сопро-гивлеяие властными чертами своего характера и редкой надменностью. Он не терпел помех своей золе, уверенный, что «доживет до той поры, айда все его врага будут задушены»; не ставил пределов своему славолюбию и иногда жадности; шеспособный к дружбе», не стеснялся в проявле-зиях своего необузданного гаева, в лицо обзывая ррзнцузов собаками, короля неаполитанско-?о - сволочью (ribaîdus) и обещая французским послам согнать Филиппа Красивого с престола шк уличного мальчишку. Темперамент Б. (отча-гги его непотизм) немало способствовал неудаче многих из его предприятий и был причиной того, тао в конце понтификата он совершенно утратил юнимание реальных отношений.

Ярче, чем его предшественники, выдвинул Б. вдеи церкви и папства. Несмотря на вырывавши-хя. у него в минуты раздражения слова, несовместимые с носимым ЕМ саном и подавшие потом ювод к обвинению его в ереси, Б. искренне и глубоко верил в церковь, «которой Христос доставил и доставит торжество над змеиным отродьем». Он занял папский трон с мечтами об (Умиротворении мира, крестовом походе, осво-Зождении, очищении и торжестве церкви. «Забота управления вселенскою Церковью и престол достоинства» поручены папе. Кардиналы - «чле-эы нашей главы», избранники «откаркя Христо-за»; но status emsnens [положение нревосходст-ja] принадлежит одному папе. Кардиналы - кике папы, который их назначает и, если нужно, сарает и смещает. Одобрение коллегии кардина-IOB иногда (напр., при отречении папы) может 5ыть полезным, но оно никогда не является 1еобходимым и не ограничивает «полноты вдали». Упоминание в буллах о «совете и согласии» сардиналов было пустой традиционной форму-юй, а самовластные привычки Б. еще более юдчеркивали его абсолютистские взгляды. Еще эпределеннее было отношение Б. к другим носителям церковной власти: их он смещал и назна-1ал исключительно по собственному желанию. /же предшествующее развитие идеи папства :тавило папу выше мирской власти, обосновав :го право вмешиваться в мирские дела ratione jeecati [по причине греха], дав ему potestatem ndireciam [косвенную власть]. Еще Иннокентий '11 утверждал, что «вина нарушения мира и слятвопреступления прямо подлежит суду церк-ш». Б., утверждавший, что «папа может делать $се, что хочет, лишь бы он не шел против веры», пел еще дальше к утверждению за папой potestas iireeta [прямой власти ] и в мирских делах. Ему 5ыли чужды оговорки его предшественников.

Папа «занимает место того, кому сказал Отец: Ты Мой сын.,. Дам Тебе в наследие народы земные к во владение Твое пределы земные. Управляй народами лозою железною н разбей их, как сосуд глиняный». И то, что викарий Христа действительно обладает такой властью, легко может быть доказано текстами Ветхого и Нового Заветов, положениями соборов, мнениями отцов и. ratio naturalis [естественным разумом]. Поэтому, когда папа находит народ, забывший Бога, «грешный от пяты ноги до темени», он считает необходимым свое вмешательство: смотря ао необходимости, меры сострадательные или лозу железную. Папа поставлен над царями и царствами и может «за вины и обманы переносить престолы от народа к народу». Это относится к имкержи и тем более к другим государствам, которые подчинены римскому императору.

Наряду с обоснованием идеи папского верховенства Б. стремится, в общем безуспешно, растирать круг государств и областей, находящихся в непосредственной, вассальной зависимости от папы (Неаполитанское королевство, Сицилия, Тоскана, Венгрия, Польша, Шотландия); даже самого Альбрехта, императора германского, он старается превратить в своего вассала. Но идея папского верховенсгза не единственный и ке главный двигатель ш?;ч2тики Б. Она только сплетается со всяким его актом, выдвигается при всяком удобном случае. Папой руководят желание водворить мир, организовать крестовый поход и другие более низменные цели: расширение фактической власти и влияния римского понтифика, обогащение своей семьи, усиление могущества своего некота и т.д. С другой стороны, политика Б. была обусловлена теми задачами, которые еще до него были поставлены Риму политическим положением момента и деятельностью курии. В общем политшса Б. привела его к почти полному поражению, и благодаря тому, что она так была сплетена с идеей папского верховенства, ее неуспех был роковым и для этой идеи, реальное осуществление которой было невозможно даже в эпоху Григория IX.

В самой Папской области ему пришлось считаться с упорным сопротивлением враждебной ему и его политике и поддерживавшей притязания арагонского дома на Сицилию партией Колонна. Когда папа лишил кардиналов этого дома их сана (1297), они объявили недействительным отречение Целестина, следовательно, и избрание Б., и апеллировали к собору. Только в 1298 Колонна, нашедшие себе поддержку в целестин-цах-еремитах, были сломлены вооруженной силой и смирились, но энергичные репрессии Б. вызвали их новое возмущение. Побежденные и на этот раз, Колонна бежали в Сицилию и Францию, ко двору Филиппа, поддерживая его борьбу с папой. С самых первых дней понтификата Б. был замешан в борьбу анжуйского дома с отделившейся от него в 1282 Сицилией. Папа

БОНИФАЦИЙ

л-ал на сторону Карла II. Наследник Петра III арагонского Иаков II отказался от Сицилии в юльзу Карла, но последнему и папе пришлось шеть дело с его братом Фридрихом. Соединен-ше усилия неаполитанского короля, папы и 5Сарла Валуа не привели ни к чему: короновав-пийся в 1296 королем Сицилии Фридрих отстоял зои права, и в 1303 их принужден был признать :ам Б. Временным был успех папы во Флорен-ади. Он доставил победу «черным», но назначений в 1301 правителем Тосканы Карл Валуа уже герез пять месяцев должен был покинуть Флоренцию, в которой исчезли всякие следы симпа-гии к Б. Несколько прочнее положение папы 5ыло на юге Италии, где его поддерживал Карл I, и в некоторых городах средней Италии (Пиза, Зеллетри, Орвьето, Террачина), избравших Б. жоим ректором или подеста. Но зато была безуспешна попытка его примирить Геную и Вене-щю, что было необходимо для осуществления срестового похода. Большим влиянием и большой фактической властью в Италии Б. не обладал [как не обладали и его предшественники), а этим юдсекалась возможность реального воздействия ia иные государства. Успех папской политики «ожет быть отмечен в Германии с бессилием ее итераторов и взаимной борьбой князей. Поль-[уясь, между прочим, своим влиянием на трех гуховных курфюрсгов, Б. добился от Адольфа iaccaycKoro примирения с Филиппом Красивым, шм приблизил примирение последнего с Эдуар-юм I. После низложения и смерти Адольфа [1298) папа извлек возможные выгоды из затруднительного положения нового императора Альб->ехта; сумел выдвинуть верховенство папства [«апостольская кафедра передала римскую импе->аторскую власть от греков немцам и предоста-(ила курфюрстам право избирать короля») и юставить Альбрехта в положение почти вассала :урии. Зато совершенно безуспешны были попытки папы навязать в короли Венгрии, «принад-[ежащей в силу особых соображений папскому престолу», Роберта и помешать выбору в короли 1олыпи Венцеля II, сын которого сделался вен-•ерским королем. Не привело к определенным >езультатам и вмешательство Б. в дела Англии: :го заступничество за Шотландию, сопровождаете притязаниями на особые права над нею, (стретило резкий отпор со стороны парламента. Полный разгром ожидал Б. во Франции. Французский и английский клир принесли папе жало->у на возложенные на них по поводу войны [алоги. Б., мечтавший о нужном ему для заду-taHHoro крестового похода примирении Англии и Франции, вступился в своей булле Clericis laicos 1296) за независимость клира. Эдуард I согла-ился не взимать впредь податей с клира без его клира) на это согласия. Но Филипп Красивый »тветил папе запрещением вывоза из Франции :еребра, ближайшим образом затрагивающим финансовые интересы курии. Папа был принуж-(ен уступить и в ряде булл (1296-97, наиболее

важная Ineffabilis amoris) подвергнуть ограничительному (если не уничтожающему) истолкованию Clericis laicos. К 1297 - году канонизацш Людовика IX - отношения Рима и Франции наладились, но к началу 14 в. они расстроились вновь. С одной стороны, под влиянием юбилея 1300 самосознание Б. еще более возросло. На этом юбилее один из кардиналов публично и в присутствии папы заявил, что наместник Христа - земной и духовный владыка и что церковь обязана сражать двойным мечом тех, кто не признает ее двойного владычества. С другой стороны, и Филипп, поддерживаемый Колонна, стал действовать, не считаясь с Римом, вызывая жалобы папы на злоупотребление правом регалий (1299). Папский же легат, епископ Памье Бернар де Сессе, посланный к Филиппу по делу организации крестового похода и сбора для этой цели денег, находился в острых отношениях с Филиппом и своим поведением вызвал раздражение короля. Узнав о его задержании и предъявленном ему обвинении, Б. потребовал его освобождения и предложил королю, самому или в лице своих уполномоченных, явиться в Рим (Ausculta fili); туда же приглашался и французский клир. Опираясь на генеральные штаты, мнение которых он умел, не останавливаясь перед подлогами, настроить в свою пользу, Филипп не считался с угрозами папы и созванного им в Риме собора, результатом которого явилась знаменитая булла Unam Sanctam, так же как и с исключением его из числа верующих. Напротив, ответом на Римский собор (30 октября 1302) были апелляция на папу к собору и обвинение самого Б. в ереси. С целью оказать давление на папу и, если можно, принудить его предстать перед этим будущим собором, в Италию направился Ногаре. Ногаре, соединившись с Шьярра Колонна и подкупив баронов Кампаньи, попытался овладеть папою в Ананьи. Но Б. с редким мужеством перенес двухдневное пленение: граждане Ананьи освободили папу; больной, оставленный большинством своих приверженцев, вернулся он в Рим, где через месяц умер.

Резкая политика Б. яснее всего обнаруживала слабость реальной базы папского могущества. В своей борьбе с французским королем он наткнулся на неучтенный им национальный момент, не допускавший уже папского воздействия далее известных пределов и непримиримый с идеей папского верховенства в той форме, в какой его понимали папы. Аналогичным образом слабость папства обнаружилась и в Италии, даже в Папской области, в которой умирающий Б. не мог найти себе верного убежища. И в Италии пределы папским притязаниям были положены не всегда покорными папе силами его же собственного государства, вполне самостоятельной политикой папских вассалов и независимостью отдельных областей-государств. Политика Б. обнаружила внутреннюю слабость папства и привела в движение подтачивавшие его силы. Гораздо

300

БОРА

меньше пострадала идея папского верховенства. Сам Б. связал ее судьбу со своей политикой, и протест против отдельных актов последней сочетался с протестом против теоретических притязаний папства. Грандиозность борьбы вызвала обширную полемическую литературу (Эгидий Римский, Иоанн Парижский, Оккам и др.). Очень слабо проявлялась защита прав коллегам кардиналов, но тем сильнее были нападки на папство во имя прав светской власти. Во Франции, в кругах, близких к Филиппу, говорили о том, что дело папы прощать грехи и молиться, а не вести войну к подавать этим дурной пример другим; поднимался вопрос о секуляризации патримония Петра. Но этот временный полемический подъем не создал существенных препятствий дальнейшему теоретическому развитию учения о potestas dlrecta пап, Л.П. Карсавин.

• БОНИФАЦИЙ SX (Bcnifacius), папа (1389-1404). Из бедной, но знатной неаполитанской фамилта Томачелли. Еще молодым клириком пользовался расположением Урбана VI и достиг при нем степени кардинала-пресвитера. После смерти Урбана VI преданные ему кардиналы избрали Б. (2 ноября 1389). Немедленно после коронования Б. обратился с энцикликой ко всем прелатам, признавшим власть Климента VII, призывая их к единению с Римом и предавая отлучению своего противника. В противовес Клименту VI!, короновавшему как короля неаполитанского Людовика Анжуйского, Б. признал и короновал юного Владислава, сына Карла Ду-раццекого, и оказал ему энергичную поддержку в борьбе с анжуйским господством. Для обеспечения безопасности Рима от вторжения Людовика он раздал многие города я замки в своих владениях светской знати. 1 марта 1391 он опубликовал новую энциклику против схизмы, особенно обращаясь к Франции, поддерживавшей Климента VII. В Риме положение его било непрочно, и в 1392 он должен был переселиться в Перуджшо, откуда в следующем году перебрался в Ассизи. Из Перуджии он обратился к королю французскому Карлу VI, призывая его и особенно Парижский университет к содействию для уничтожения схизмы. Климент, со своей стороны, выразил готовность принять участие в переговорах. Парижский университет предложил как средство прекратить схизму либо обоюдное отречение, от папства, либо соглашение, а в случае неуспеха - созвание общего собора. Климент VII умер 16 сентября 1394, и бывшие в это время в Авиньоне кардиналы поспешно избрали Бенедикта XIII, который продолжал ставить препятствия делу прекращения схизмы. Безуспешными остались и последующие попытки достичь единения со стороны Карла VI, Ричарда II (1396) и франкфуртского рейхстага (1397). В правление Б. Рим праздновал два юбилея. Первый был в 1390, согласно постановлению Урбана VI, установившему в память земной жизни Христа юбилей через каждые 33 года. При этом Б. роздал много

привилегий и индульгенций, допустив ряд злоупотреблений. Второй юбилей был в 1400. Б. находился в Перуджии, и римляне, опасаясь, что отсутствие папы уменьшит торжественность юбилея, отправили к нему посольство с просьбой

0 возвращении. Он согласился, но поставил ряд условий, которые были выполнены и в результате которых он вполне восстановил свою власть в Риме. Этот юбилей привлек многочисленных паломников, в особенности из Франции, несмотря на запрещение короля, и только несколько был омрачен появлением в Италии чумы. Почти совпало с юбилеем начало движения т.н. «Белых» (Biancfei, Albati - см. Бичующиеся). Б. умер

1 октября 1404 во время переговоров с послами Бенедикта XIII. Его упрекали в непотизме и в алчности за то, что для покрытия расходов на борьбу со схизмой и восстановления своей власти в Папской области он раздавал бенефиции за деньги. КВ. Флоровских. -Ф-БОРА (Bora) Катарина, супруга Мартина Лютера (1499-1552). Происходила из дворянского рода в Мейсене и 10 лет от роду была помещена своими родными в м-рь Нимбшен около Гриммы, а 16 лет была пострижена в монахини. Несмотря на уединенную жизнь, в монастыре скоро сделалась известной пропаганда Лютера, и Б., заинтересовавшись его учением, обратилась к нему вместе с 8 другими монахинями, прося освободить их из монастыря. Лютер поручил это некоему Леонгарду Коппе, который в пасхальную ночь 1523 вывез монахинь из монастыря в Topray, а оттуда в Виттенберг. Лютер разместил их в семейства виттенбергских граждан, причем Катарина попала в дом бургомистра Рейхенбаха. Лютер предложил ей руку одного из своих друзей Каспара Глаца, но Катарина отказалась и прямо заявила, что предпочла бы выйти замуж за Амсдорфа или самого Лютера. Лютер, который сам подумывал в это время о женитьбе, немедленно сделал ей предложение, и 13 июня 1525 неожиданно для всех произошла их свадьба. Катарина была честной и деловитой натурой, от души была предана своему знаменитому мужу, но совсем была лишена мягкости и женственности, и Лютер со свойственной ему откровенностью часто рассказывал как о радостях, так и о неприятностях своей супружеской жизни. От Катарины он имел 3 сыновей и 3 дочерей, две из которых умерли еще при жизни отца. После смерти Лютера Катарине и ее детям стал помогать курфюрст саксонский Иоганн Фридрих. Равным образом и датский король Христиан III часто присылал ей денежные пособия. После взятия Виттенберга войсками Карла V в 1547 Катарина отправилась в Магдебург, а оттуда вместе с Меланхтоном в Брауншвейг. Когда опасность миновала, она вернулась в Виттенберг, но в 1552 снова должна была покинуть его из-за эпидемии и вслед затем умерла в Торгау.

301

БОРИС

Κ«ί

БОРИС, святой (в крещении Роман), люби-«ый сын великого князя Владимира. По началь-эвй киевской летописи, рожден от болгарки Ε

три втором разделе земель получил в удел Ростов, которым до того владел Ярослав. Раньше, тк видно из прибавлений к некоторым спискам летописей, бывших в руках у В.Н. Татищева, Б. 5ыл дан Муром. Второй раздел произошел около J94-996. С этого времени до 1015 в летописях о Б. нет никаких упоминаний, В 1015 заболел Владимир, и Б. бкш призван в Киев. Вскоре по ;го прибытии стало пзяестио о вторжении пече-leroB, и Владимир посылает его с дружиною для угражения EX. Б. нигде не встретил печенегов и, юзвращаясь обратно, остановился на р. Альте. ?десь он узнал о смерти Владимира и о занятии 1еликокЕяжеского стола Святополком. Дружина предложила ему идти на Киев и овладеть престо-юм. Но Б. ке хотел нарушать родовых отЕОше-тй и с негодованием отверг это предложение; пружина Владимира покидает его, и он остается : одними своими отроками. Между тем Свято-юлк, который, извещая Б. о смерти отца, пред-гагал быть с ним в любви и увеличить его удел, шгракил Путшу и вышгородских бояр для убие-ш брата: симпатии к Б. народа и дружины делали его опасным соперником Свягополха. 1утша с товарищами в ночь на 24 июля копьями пхжзили Б. и его слугу Георгия, родом венгра, питавшегося защитить господина собственным :елом. Еще дышавшие Б. убийцы завернули в патерное полотно и повезли. Святополк, узнав, гго он еще жив, послал двух варягсЕ прикончить :го, что те π сделали, пронзив мечом его сердце. Гело Б. тайно было привезено в Вшпгород и там югребено Б церкви св. Василия. Б. был известен :воей любовью к церковному пению и молитве и юл жертвой уважения к родовым понятиям еще Î цветущей юности, около 25 лет. Вскоре пал от )ук убийц, подосланных тем же Святополком, и >рат Б.- Глеб. Его тело также было погребено арославом (уже в 1019) в церкви св. Василия. Тамять обоих страдальцев осталась для России зященной. Летописи полны рассказами о чуде-ах исцеления, происходивших у их гроба, о юбедах, одержанных их именем и помощью, о галомничестве князей к их гробу и т.д. В. 1071 Дерковь включила их в число святых, и с того фемени утвердился праздник Бориса и Глеба 2 1ая, день перенесения их мощей в новую цер-:овь, выстроенную кн. Изяславом Ярославичем в Зышгороде. В 1115 мощи вновь торжественно шренесены в построенную во имя Бориса и Глеба саменную церковь в Вышгороде. Впоследствии в lecTb их возникло много церквей и обителей в >азных городах России. История их убиения лужит для древних летописцев любимой темой жазаний, из которых наидревнейшие и наиболее юлные приписываются Нестору и черноризцу Макову. «Сказание о св. Борисе и Глебе», по :ильвестровскому списку, издано И.И. Срезнев-:ким, с предисловием издателя, в 1860. В лето

писи под 1175 упоминается о мече Б,, принадлежавшем в то время Андрею Боголюбскому.

• БОРИС (в миру Владимир Владимирович Плотников), духовный писатель (1855-1905), В Казанской духовной академии занял кафедру метафизики; позднее был инспектором Московской духовной академии и преподавал введение в круг бэгослегасхях наук. В 1892 назначев ректором Петербургской духовной академии. Слабое здоровье заставило Б. щюсить меси настоятеля миссии в Константинополе, где он пробыл до 1899. В этом году он был возведен в сан епископа; в 1901 назначен председателем совета при Св. Синоде и членом

Главные труда: Вопрос о классиках, 1884; История христианскою просвещения в его отношениях к древней rps• ко-римской образованности, в. 1-3, 1885, 1890 и 1892; Космология или метафизическое учение о мире, в. 1-2, 1888 и 1889; Записки по пастырскому богословию, в. 1-4,1391-9% О начале мира, К., 1891; Общее введите в круг богословски наук; Из церковно-обществегаюй жизни в Сибири, Тома, 1884.

См. С. Терновскмй, Историч, записки о состоянии Кгзанезсой духовной академии после ее преобразования 1870-1892, Казань, 1892; Г. Булашев, Десятилетие учено-литературной деятельности архимандрита Б., К., 1890; некролог в ЦВ, № 39, 1901; CA. Венгеров, Сл., т. 5.

БОРОДА па Руси . Ношение Б. и уважение s ней было особенно сильно у славянских пародов. Как в языческуго эпоху, так и после принятия христианства боги к святые непременно изображались с Б.: у языческих богов она обыкновенно была или. черная, или красная (золотая). В языческую эпоху, по свидетельстБу арабских писателей Ибн Хаухаля (10 в.) и Идриси (11 в.), славяне заплетали Б. и украшали ее лентами. От той же эпохи ведет начало у западных славян и во многих губерниях в России обычай завивания Б. из последних колосьев на поле мифическому богу Волосу, а затем и Илье, св. Николаю и даже Иисусу Христу. Прямым продолжением к как бы закреплением уважения к Б., которое сложилось у славян во времена язычества, служила, едва ли не преимущественно перед другими народами, и вся последующая жизнь русских. По «Русской Правде» за лишение Б. была положена пеня в 12 гривен, а за увечье - 3 гривны. Со времени татарского ига у нас стали нередки случаи стрижки и бритья Б.; известно, что Василий Иванович, чтобы казаться моложе перед своей новой супругой Еленой Глинской, брил себе Б., а его примеру следовали некоторые из бояр. Но на них русский люд и церковь православная смотрели как на отступников от старых обычаев и православия. На Стоглавом соборе (1550) всех бреющих Б. было постановлено проклинать и отлучать от церкви. Во время казанского похода Ивана IV свияжское войско много страдало от физических болезней и нравственных недугов, между последними Царственная книга на первое место ставит возникший там обычай брить Б. и

302

БОРТИЯНСКИЙ !

затем уже указывает на «растлевающий ж всеобщий блуд». Иван Грозный в шоре с Антонио Псссевино указывает ему как на отступничество в деле религии на то, что у него «борода подсечена». Едва ли не самым неприятным новшеством для русских людей был пример Бориса Годунова брить Б., который, конечно, после его смерти никакой силы иметь не мог, так что уже в следующем году (1606) москвичи в свое оправдание по поводу убиения Лжедмитрия и его приверженцев приводят то обстоятельство, что они брнли н стригли свои Б. Также продолжало расти поддерживаемое верховной властью уважение к Б., ставшей даже предметом гордости, особенно у бояр, до самого конца 17 г.

• Петр I, вернувшись из первою заграничного путешествия, собственноручно обрезал Б. у приближенных бояр. В 1699 вышел первый указ о брадобрнтжи, вызвавший недовольство всех сословий. В простом народе запрещение носить Б. приводило к бунтам (Астрахань, 1705). В 1705 новый указ установил пошлину в 5 разрядов за ношение Б., именно с дворцовых, городских жителей и приказных - в размере 60 р. ежегодно, с гостей и гостиной сотни первой статьи - 100 р., средней и меньшой сгатей торговых людей и посадских - 60 р., с боярских людей, ямщиков и др. - 30 р. и по 2 деньги со всякого мужика при проезде через заставу в город или из города. Уплатившие получали т.н. бородовой знак. Эти знаки известны медные и серебряные. Кроме того, для бородачей Петр устанавливал и ©собух> одежду (необязательную только для пашенных крестьян): зкнуи со стоячим клееным козырем, ферезк и однорядку с лежачим ожерельем. Не так строго относились к выполнению петровских установлений его преемники, а Екатерина II даже совершенно изменила их. Бритье Б. стало обязательным лишь для военных и чиновников. В 1849 было запрещено носить Б. дворянам, служившим до выборам. В царствование Александра II запрещение носить Б. отменено для чиновников, но оставалось в силе для военных до воцарения Александра III.

• БОРТНЙНСКИЙ Дмитрий Степанович (1751-1825), знаменитый русский композитор и первый директор придворной певческой капеллы. Род. в г. Глухове (Черниговская губ.) и семилетним мальчиком был взят в придворный певческий хор. В то время для придворных театральных представлений и для концертов не существовало еще отдельного хора и в них участвовал тот же придворный хор, который пел в церкви. Б. не только пел в хоре, но 11-ти лет исполнял сольную женскую партию в опере «Альцеста» Раупаха. Уменью держаться на сцене он обучался, как и другие певчие, в Шляхетском кадетском корпусе. По приезду в Санкт-Петербург Бальтазара Галуппи, назначенного придворным оперным и балетным композитором и капельмейстером, Б. стал серьезно обучаться у него музыке. Когда Галуппи покинул Россию (1768), Б.

был отправлен на казенный счет за границу для продолжения у него в Венеции музыкального образования. Б. приобрел солидную композиторскую технику и проявил свой талант еще в Италии, написав ряд крупных сочинений, онер, кантат, сонат. Некоторые его онеры шли на итальянских сценах. Б. побывал во Флоренции, Болонье, Риме, Неаполе, изучая сочинения итальянских мастеров. В 1779 Б. возвратился в Санкт-Петербург. Сочиненна его произвели при дворе большое впечатление, и он тотчас был назначен «композитором придворного певческого хора». В 1796, с учреждением придворной капеллы, он был сделан первым ее управляющим и получил звание «директора вокальной музыки». В этой должности он оставался до самой смерти. В крут обязанностей Б. входило не только дирижирование хором, но и сочинение церковных песнопений и заведование капеллой в административном отношении.

Б. улучшил состав хора; увеличил его состав, доведя его постепенно до 60 человек (вместо 24), и достиг того, что капелла служила исключительно целям церковного нения. Б. улучшил и само исполнение, сделав его строго церковным, устранив считавшиеся эффектными вычурные виртуозные украшения, выкрики. В то время было в ходу много церковных сочинений итальянского, наполовину светского егаяя, часто совершенно безвкусных и не вяжущнхся с благолепием богослужения. Писать музыку на церковные тексты начал у нас Галуппи. Он же ввел и форму т.н. концерта (мотет). Приглашенный Екатериной II придворный капельмейстер Джу-зеппе Сартн тоже иасал. церковные концерты. Все эти сочинения вносили в церковные песнопения оперно-драмзтический итальянский характер. Обращались н сочинения неизвестных авторов, с прямыми заимствованиями оперных мотивов. 8- и 12-голосные концерты пелись часто по рукописям с ошибками и с изменениями самих исполнителей. По настоянию Б. был издан ряд высочайших указов, охраняющих чистоту церковного стиля. В 1816 было поведено: «все, что ни поется в церквах по нотам, должно быть печатное и состоять или из собственных сочинений директора придворного певческого хора Б., или других известных сочинителей, но сих последних сочинения непременно должны печатаемы быть с одобрения Б.». Предоставленным лично Б. исключительным правом цензуры на духовные песнопения его преемники продолжали пользоваться до тех пор, пока в 1820-х гг. не последовало разъяснение Св. Синода, что это право принадлежит лишь ему как учреждению, а не отдельному лицу. Б. было также поручено обучать причетников приходских церквей в Петербурге «простому и единообразному нотному пению», для чего под его редакцией был напечатан и разослан по церквам придворный напев литургии на два голоса. Но искоренение концертного итальянского стиля подвигалось медленно,

303

БОССЮЭ ШШ

m

между прочим и потому, что он нравился самому духовенству. В собственных концертах Б. далеко не отрешился от этого стиля, хотя и упростил его, избегая таких эффектов, как, напр., фиори-турные украшения.

Для современников Б. его сочинения, проникнутые религиозным чувством, были заметным шагом вперед, ко последующими поколениями, даже ближайшими, их стиль не мог быть признан вполне отвечающим их назначению. А.Ф. Львов в своем сочинении «О свободном и несимметричном ритме» указал на слишком свободное обращение Б. с церковными текстами, на допущенные им перестановки слов и даже изменения текста, в угоду чисто музыкальным требованиям. М.И. Глинка называл Б. «Сахар Медович Пато-кин». П.И. Чайковский, редактируя «Полное собрание сочинений» Б., сурово отзывался о его сочинениях, находя в концертах «самый плоский набор общих мест», и из всех сочинений отмечал лишь какой-нибудь «десяток порядочных вещей» (М. Чайковский, «Жизнь П.И. Чайковского», т. 2). «Я признаю некоторые достоинства за Б., Березовским и проч.,- писал он Н. фон Мекк,-но до какой степени их музыка мало гармонирует с византийским стилем архитектуры и икон, со всем строем православной службы» (там же). Стиль церковных сочинений Б. скорее гармонический, чем контрапунктический; гармония их в общем сложностью не отличается. Главную мелодию Б. помещает почти всегда в верхнем голосе и, заботясь о выделении ее, редко дает самостоятельное значение остальным голосам, двигающимся зачастую параллельными терциями и секстами, что сообщает целому известную монотонность. Зная хорошо человеческие голоса, Б. писал всегда удобоисполнимо и достигал прекрасной звучности. Но богатая звуковая сторона его песнопений не служит для него целью и не затеняет их молитвенного настроения. Вот почему многие сочинения Б. охотно поются и теперь, умиляя молящихся. Своими «Херувимскими», проникнутыми мистикой, доходящей во второй половине песнопения до живейшего религиозного экстаза, Б. как бы установил прототип, которого придерживались и последующие русские композиторы. От этого прототипа не отошел и Глинка в своей «Херувимской». Б. сделал первый опыт гармонизации древних церковных мелодий, изложенных одноголосно в церковно-певческих книгах, изданных Св. Синодом впервые в 1772. Этих гармонизаций у Б. немного: ирмосы «Помощник и покровитель», «Ныне силы небесныя», «Чертог Твой», «Ангел вопияше», «Дева днесь», «Приидите, ублажим Иосифа» и некоторые другие. В этих переложениях Б. только приблизительно сохранил характер церковных мелодий, придав им однообразный размер, уложив их в рамки европейских тональностей мажора и минора, для чего потребовалось иной раз изменить самые мелодии, ввел в гармонизацию аккорды, не свойственные т.н. церковным ладам мелодий.

Но все это не исключает своеобразной красоты его переложений. Несмотря на европейские формы и итальянизмы Б., в его сочинениях можно найти и руссицизмы, выражающиеся в мелодических оборотах, реже - в ритмике. Ему приписывается сочинение под заглавием «Проект о напе-чатании древнего российского крюкового пения» (напечатан кн. П.П. Вяземским в «Приложении к протоколу ОЛДП», 25 апреля 1878), но принадлежность его Б. оспаривается В.В. Стасовым («Сочинение, приписываемое Б.», «Рус. муз. газета», 1900, № 47); утверждается оно без достаточной убедительности C.B. Смоленским («Памяти Д. С. Б.», «Рус. муз. газета», 1901, № 39, 40) и А. Преображенским («Д. С. Б.», «Рус. муз. газета», 1900, № 40).

По отзывам современников, Б. был чрезвычайно симпатичным человеком, строгим к службе, горячо преданным искусству, добрым и снисходительным к людям. Рассказывают, что в день кончины Б. призвал к себе хор капеллы и приказал петь свой концерт «Векую прискорбна еси, душа моя», под звуки которого тихо скончался. Б. похоронен в Петербурге, на Смоленском кладбище. В Нью-Йорке, в епископальном соборе св. Иоанна Богослова поставлена статуя Б. Из сочинений Б. наибольшей известностью пользуются: концерты - «Гласом моим ко Господу воззвах»; «Скажи ми, Господи, кончину мою»; «Векую прискорбна еси, душа моя»; «Да воскреснет Бог и расточатся врази его»; «Коль возлюбленна селение твоя, Господи»; великопостные песнопения - «Да исправится молитва моя», «Ныне силы небесныя»; пасхальные песнопения - «Ангел вопияше», «Светися, светися»; гимн - «Коль славен наш Господь в Сионе». Сочинения Б. стали издаваться лишь с 1825 под наблюдением протоиерея Турчанинова. Кроме издания капеллы (неполного), имеется издание П. Юргенсона «Полное собрание духовно-музыкальных сочинений», под ред. П. Чайховского. Сюда вошли 9 трехголосных сочинений (в том числе «Литургия»); 29 четырехголосных отдельных песнопений из церковных служб (в том числе 7 «Херувимских»); 16 двухорных песнопений; 14 «Хвалебных песен» («Тебе Бога хвалим»; 4 четырехголосных и 10 двухорных); 45 концертов (35 четырехголосных и 10 двухорных); гимны и частные молитвы (в том числе «Коль славен»).

О Б. см.: Д. Разумовский, Церковное пение в России, М., 1867; H.A. Лебедев, Березовский и Б. как композиторы церковного пения, СПб., 1882; собрание статей разных авторов под заглавием «Памяти духовных композиторов Б., Турчанинова и Львова» (СПб., 1908; статьи протоиереев М. Лисицына и Н. Компанейского). Г.Н. Тимофеев. -Ф-БОССЮЗ (Bossuet) Жак Бенин , знаменитый французский проповедник и писатель (1627-1704). Происходил из рода, многие представители которого принадлежали к парламентской магистратуре. Образование получил в иезуитской коллегии его родного города Дижона и в парижском Коллеж де Наварр, находившемся

304

БОССЮЭ

под руководством Николая Корне, близкого по своим взглядам к янсенистам. В 1648 он запретил диссертацию по богословию в Сорбонне в присутствии великого Конде, бывшего покровителем всей семьи Б. В 1652 получил сан священника в Меце. Корне предлагал ему сделать его своим преемником, но Б. предпочел остаться в Меце и выступить на поприще проповедника.

Религиозные взгляды Б. сложились первоначально под влиянием Фомы Аквината и бл. Августина; затем он стал изучать других отцов Церкви, особенно Иоанна Златоуста. Момент, когда начиналась деятельность Б., баш для него в высшей степени благоприятен. Продолжительные религиозные смуты 16 в. были забыты, католицизм переживал во Франции возрождение и легко вербовал новых приверженцев; мечта о восстановлении единства церкви казалась осуществимой. Б. сделался страстным поборником этой идеи. Мец был особенно подходящим местом для его деятельности; там жило много евреев и протестантов, я протестантские пасторы Ферри и Ансильон пользовались в городе успехом. Б. решительно выступил в защиту католицизма, произносил красноречивые проповеди (из мец-ского периода его жизни сохранилось 57 проповедей) , опровергал сочинения протестантских пасторов и в короткое время многих обратил в католицизм. Слава его как оратора скоро распространилась по всей Франции, особенно после того как на его проповеди однажды присутствовала королева Анна. В 1659 он переселился в Париж. Здесь успех его как проповедника (к парижскому периоду относятся 113 проповедей) был еще больше. Он приобрел симпатии двора и короля Людовика XIV, обратил в католицизм нескольких вельмож-гугенотов, в том числе Тюренна и Данжо, и часто проповедовал в придворных церквах. Е'му же поручалось произнесение «надгробных речей» (Oraisons funèbres), которые он сумел сделать новым видом духовного красноречия. В 1664 парижский архиепископ поручил ему переговоры с монахинями Пор-Рояля, чтобы добиться от них подчинения церкви. Б. выполнил эту обязанность с таким тактом, что янсенисты были ему глубоко благодарны, и он сохранил дружеские отношения с Арно и Николем.

В 1670 Людовик XIV назначил Б. воспитателем своего сына, дофина. Б., полный преклонения перед «королем-солнцем», проводившим в государственную жизнь столь дорогую для Б. идею авторитета, поспешил отказаться от только что полученной им кафедры епископа в г. Кондом, прекратил проповеди и всецело посвятил себя педагогическому труду, проводя целые дни или в беседах с дофином, или в составлении для него руководств по философии, логике и истории. Результат воспитания не оправдал надежд Б.; трудно сказать, заключалась ли причина неудачи в неумелости учителя или в неспособности ученика. При дворе Б. ке играл большой роли. Лишенный политического честолюбия, он не пы

тался воспользоваться своим положением, чтобы влиять на ход событий. Несмотря на высказываемое ему уважение, Людовик XIV редко обращался к нему за советами. По окончании воспитания дофина Б. был в 1681 назначен епископом в Мо. В том же году он принял участие в национальном синоде, созванном Людовиком XIV по поводу его столкновения с папой Иннокентием XI. Б. не был настроен враждебно по отношению к римской курии и в начале заседаний синода произнес речь о единстве церкви, полную примирительного настроения. Тем не менее он был убежден в необходимости некоторой самостоятельности национальных церквей и не только высказался в поддержку политики короля, но даже редактировал четыре основные принципа галликанской церкви (см. Галлика-низм ). Позже, по поручению короля, он написал трактат, в котором защищал декларацию французского духовенства от нападок приверженцев ультрамонтанизма. К отмене Нантского эдикта (1685) Б. отнесся с полным сочувствием, но был против суровых мер принуждения, которые стали применять к гугенотам. В 1680-х гг. он возобновил свои проповеди, но уже не выступал на церковной кафедре так часто, как раньше, и большую часть времени посвящал кабинетным трудам. В 1690-х гг. Б. вооружился против нового религиозного движения - квиетизма, который проповедовала во французском обществе мадам Гюйон под покровительством Фенелона. К этому же времени относятся его сношения с Моланом, а затем с Лейбницем по поводу предполагавшегося примирения католицизма с лютеранством. В 1697 Б. был назначен членом Государственного совета. В 1700 он руководил съездом французского духовенства, причем выступал неоднократно как против иезуитской теории пробабилизма, так и против учения янсенистов о благодати. Энергия Б. не ослабевала до самой последней минуты его жизни; по выражению Сен-Симона, «он умер с оружием в руках», диктуя на смертном одре текст нового богословского трактата.

Ла Брюйер назвал Б. «последним отцом Церкви». Роль, которую он сыграл в истории французской церкви, совершенно исключительна. Он был одинаково знаменит и как историк, и как догматик, и как полемист. Большая и основательная эрудиция, убежденность, богатство фантазии были обычными достоинствами его трудов. Не меньшую роль сыграл Б. и в истории французской литературы как величайший из французских ораторов и замечательный стилист. Его произведения отличаются богатством и гибкостью языка, поэтичностью образов, силой вдохновения. Он начал записывать свои речи и работать над догматическими трудами только 40 лет от роду, и тем не менее ни один из французских писателей, кроме Вольтера, не написал так много, как Б. Сочинения Б. можно разделить на несколько категорий: 1) проповеди и надгробные речи, 2) догматические и полеми-

20 Христианство

305

№«Ш1Я

•SSI БРАНДАН

mm

ческие труды, 3) исторазсо-политическке трактаты. Проповеди Б. очень разнообразны по своему содержанию, то дидактически-теологические («О доброте и строгости Божией», «Первая проповедь в Страстную Пятницу» и др.), то философ-ско-этические («О честолюбии», «О смерти», «О промысле», «О светской чести», «О справедливости» и т.д.), то выясняющие смысл того или иного церковного торжества («На праздник Пятидесятницы», «На праздник Обрезания», «На праздник Рождества Христова» и пр.). Большинство проповедей Б. записано не им самим, а его слушателями, и тем не менее текст их сразу обнаруживает ораторский талант автора. В них чувствуется сильное влияние классических ораторов и прекрасное знание древних литератур, но по духу автор - верный сын христианской церкви и последователь бл. Августина. Начинает он. свои речи обыкновенно очень просто и затем достигает высшего пафоса, почти не прибегая к риторическим приемам. Лучшей из всех считается его проповедь «О смерти», полная глубокой веры, правдивости и любви к человечеству, которое проповедник хочет избавить от гнетущего страха смерти. Б. в этой проповеди настолько близко сходится с мыслями Паскаля, что даже возник вопрос о степени влияния Паскаля на его миросозерцание. Но это сходство гораздо проще объясняется общностью источника, из которого черпали оба автора,- бл. Августина. В «Надгробных речах», которые целиком принадлежат перу самого Б. и отличаются еще более блестящими качествами, чем проповеди, Б. является новатором: в этом виде красноречия он не имел ни предшественников, ни последователей. Самые знаменитые из «Oraisons funèbres» - речи на смерть Николая Корне, герцогини Орлеанской, жены Людовика XIV Марии Терезии, Летелье, Тюренна и Конде. По содержанию своему они имеют не столько религиозное, сколько литературное значение. Б. обозревает в них всю историю 17 в., группируя ее события вокруг выдающихся людей, сходивших один за другим в могилу. В речи на смерть Корне он рисует борьбу католической церкви с янсенизмом. Смертью Марии Терезии он пользуется, чтобы дать общую характеристику царствования Людовика XIV. Самая блестящая речь - на смерть Конде. Б. рассматривает в ней всю военную историю своего времени, перечисляет военные подвиги Конде и дает художественные, подчас далее резкие характеристики современных ему деятелей.

Из догматических трудов Б. наибольшей известностью пользуются «Traité de la connaissance de Dieu» [«Трактат о познании Бога» ] - учебник христианской философии, составленный им для дофина, а также «Meditations sur l'Évangile» [«Размышления о Евангелии»] и «Élévations sur les mystèrs» [«Благочестивые размышления о таинствах»] - трактаты, полные одновременно наивной веры христианина и пытливой мысли философа. Из полемических трактатов наиболее

замечательна «Histoire des variations des églises protestantes» [«История изменений протестантских церквей»] (1688). Он противополагает здесь незыблемость католической традиции - эволюции, которую пережили протестантские церкви со времени своего возникновения, и доказывает, что, несмотря на провозглашенный протестантами девиз - возвращение к чистоте первых времен христианства,- протестантизм все время переживает перемены в своем учении. Эта книга вызвала ответы двух протестантов, Жюрье и Банажа (Basnage), которые в свою очередь доказывали, что и католическая церковь в первые века своего существования переживала эволюцию. Как учебники для дофина Б. написал свои знаменитые произведения «Discours sur l'histoire universelle» [«Рассуждения о всемирной истории»] (1681) и «Politique tirée de l'Écriture-Sainte» [«Политика, почерпнутая из Св. Писания»] (изд. 1709). Первое из них дает обзор всей истории человечества, усматривая смысл исторического процесса в развитии христианской церкви. С этой точки зрения Б. взглянул на культуру Греции и Рима, обратил особенное внимание на историю еврейского народа и придал ему громадное значение в судьбах античного мира. «Политика, почерпнутая из Св. Писания» имеет целью доказать неограниченность королевской власти, обнаружить ее божественное происхождение и подвести богословский фундамент под политическую теорию Людовика XIV. Поэтому, после торжества во французской церкви в 19 в. ультрамонтанского течения, Б. потерял часть своей прежней популярности. в.А. Бутенко. ••• БРАНДАН, ирландский святой, аббат Кловфер-тского м-ря (ум. 16 мая 577); герой фантастического, полного чудесных приключений путешествия к земному раю. В основе этой причудливой «монашеской Одиссеи», по-видимому, лежат сказочные легенды ирландских моряков: «остров вечной юности», о котором знала кельтская мифология, в путешествии Б. обратился в «землю обетованую» (terra promissionis). Древнейшая редакция легенды о путешествии В.- латинская (Navigatio S. Brendani) ; рукописи ее восходят к 10—11 вв. Около 1125 г. возникла французская обработка легенды в стихах. Впоследствии появились переделки этой легенды, как прозаические, так и стихотворные, и на других языках (голландском, английском, немецком). О популярности легенды свидетельствует тот факт, что старые географы считались с упоминаемыми в ней землями как с действительно существующими. Так, арабский географ Йдриси говорит со слов «Navigatio S. Brendani» об острове баранов и острове птиц. Райский остров Б. значится на карте Меркатора от 1569. К таинственным островам легенды даже снаряжались экспедиции испанцами в 16 в.

-Ф- BRAWDEUM (лат.), род реликвии, получивший распространение в Западной церкви. Происхождение В. относят ко временам гонений на цер-

306

БРАТЬЯ

ковь. Мученики часто подвергались растерзанию. Их останки собирались верующими в куски материи и переносились в места погребения. Материя оставалась на память у собиравших. Это и есть В. С водворением мира получение таких В. стало невозможно. Их заменали куски материи, возлагавшиеся на гробницы мучеников. С течением времени В. стали называть все, в чем богомольцы приносили разные святыни домой. Это могли быть не только куски материн^ но и ковчежцы из дерева и металлов.

БРАТИЯ, термин, обозначающий совокупность всех живущих в одном монастыре монахов. По смыслу российского законодательства Б., вместе со своим настоятелем, являлась юридическим лицом, которому поручалось заведовать некоторыми монастырскими делами. Так, ст. 1430 Свода законов гражданских гласит, что если имение покупается для монастыря, то настоятель его с Б. должны уполномочить кого-либо от своего лица узаконенной доверенностью для совершения купчей. Отсюда следует, что и всякая доверенность, данная монастырем на какое-либо действие, имеет законную силу лишь в том случае, когда она выдана от лица настоятеля и всей Б. • БРАТЬЯ МШ10СЕРДШ1 (fratres caritaîis), религиозный орден, основанный португальцем Иоанном Сиудадом ди Дио (ai Dio, т.е. «от Бога») (1495-1550). Иоанн ди Дио происходил из бедной семьи, был сначала пастухом, потом рабочим, затем поступил в армию и отправился в Африку. В это время в нем произошел душевный переворот: он стал каяться в своих грехах и мечтать о мученическом венце. Уехав в Испанию, он, под влиянием проповедника Иоанна д'Авила, стал вести строго аскетическую жизнь, подвергал себя всевозможным лишениям, публично бичевал себя и временами доходил до такого состояния экстаза, что его считали за сумасшедшего. В 1540 он нашел свое призвание в уходе за бедными больными. С этой целью он нанял в Гренаде дом, открыл в нем больницу для бедных и, чтобы добывать средства на ее содержание, занимался черной работой или нищенствовал. К нему скоро присоединилось несколько последователей, и архиепископ Гренадский узаконил существование образовавшейся таким образом корпорации, назначив Иоанна ее сулериором. Иоанн вовсе не думал об основании нового религиозного ордена, но начатое им дело быстро развивалось, и к моменту его смерти корпорация прочно установилась. В 1556 его ученики определили устав ордена, и в 1572 он был признан папой Пием V в качестве конгрегации Б.м. по правилам бл. Августина и наделен некоторыми привилегиями. Основатель ордена был причислен папой Урбаном VIII в 1630 к блаженным, а папой Александром VIII в 1690 - к святым. В 1586 в распоряжении ордена было уже 18 больниц. Папа Сикст V учредил главный капитул ордена, который, как и генерал ордена, должен был иметь постоянное пребыва

ние в Риме. Отдельные учреждения ордена выби-для себя священников и управляются в:л-«майсрами». В 1592 учреждена особая конгрегация ордена для Испании и Америки,

имеющая своего генерала в Гренаде ш в отличие от главной конгрегации носящая коричневую

одежду. В 1601 королева Мария Медичи выхлопотала ордену Б.м. позволение завести свои учреждения во Франции; в 1605 он был допущен в Австрию; в 1624 получил все привилегии нищенствующих орденов и затем постепенно распространил свою дежтальнссть на все страны Европы и Америки. Кроме трех монашеских обетов, Б.м. дают еще обет ухода за больными и в исполнении своих обязанностей относятся с одинаковой терпимостью ко веем страждуюпрш, без различия вероисповедания. • БРАТЬЯ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ (fratres communis vitae), члены религиозного общества, возникшего в Нидерландах во второй половине 14 в. Их проповедь общинной жизни была попыткой реформировать жизнь общества на основах христианства. Евангельский

ггацкзм соединялся у них с аскетизмом; идеалом была общинная жизнь со всеми монашескими добродетелями - целомудрием, послушанием н нестяжательством. Ново было г этих общинах то, что члены не были связаны монашеским обетом. Религиозный подвиг был обусловлен свободной волей отдельного лица. Обязанностью каждого из Б.о.ж. был посильный труд на общину и опекаемых. Б.о.ж. не замыкались в эгоистическом бегстве от мира, а, напротив, стремились воздействовать на мир путем проповеди на народном языке и школы. Переписка книг и воспитание юношества занимали видное место в их деятельности.

Основателем общества является житель г. Де-вентер Гергард Гроот (1340-84), выступивший с проповедью покаяния и обращения к евангельской жизни. Но проповедь ему как не клирику была вскоре запрещена. Он поселился в родном городе и собрал вокруг себя последователей, с которыми переписывал книги и заботился о поддержании бедных учеников школы соборного капитула. Уже при жизни Гроота образовались две общины: мужская и женская. Твердую организацию община получила при ученике Гроота, Флорентин (1350-1400). В состав каждого «братского дома» входили клирики и миряне. Во главе стоял ректор. Б.о.ж. носили установленную одежду и питались за общим столом. Время было строго распределено между молитвой, чтением Св. Писания и работой. Одни занимались ручным трудом, другие переписывали книги или учили в школах. Это осуществление мирянами монашеского идеала вызывало подозрительное отношение к братьям «новой набожности»; их часто обвиняли в ереси. Нищенствующие монахи были их постоянными врагами. Не менее враждебно относились к ним и ремесленники, видя в них своих конкурентов. Зато их проповедническая и

20»

307

преподавательская деятельность встречала сочувствие з способствовала распространению общины. В 15 в. все крупные нидерландские города и важнейшие города Германии имели дома Б.о.ж. Обыкновенно какой-нибудь доброхотный жертвователь дарил 5.о.ж. дом, или городской совет, нуждаясь в хорошей школе, призывал их в город. Рассеянные по различным городам, дома Б.о.ж. были связаны между собой авторшетом Девентерской сбгданы и собраниями представителей отдельных общин.-Ф-

В движении нем, гуманизма обпщны принимала самое живее участие. Эразвд Роттердамский воспитывался в их хкхолах. Из их среды вышли Фома Кемпнйский, Николай Кузанский, Вессель и горячо ратовавший за допущение народного языка в богослужении Герхард Цербольд из Цюфгена. С наступлением Реформации обпщны отдались всецело новому движению. • БРАТЬЯ СВОБОДНОГО flfXA (fratres spiritus libertatis, secta liberi spiritus, de novo spiritu), этим именем средневековые ересеологи называли различнее крайние, квиетистско-пантеистиче-екке направления в мистике 13-15 вв. Долгое время наука считала Б.сд. особой сектой, выросшей из светских кругов и именно поэтому будто бы отмежевавшейся так резко от церкви. Основателем этой секты одни считали осужденного в 1210 парижского проф. Амальриха из Бенны, другие - Артлиба, выступившего в 1212 в Страсбурге с оригинальным учением о духе. В последующем в науке подчеркивалась тесная езязь этого пантеистического течения с ортодоксальной мистикой сен-викторской школы. Неоплатонический мистицизм последних был только доведен до логических пределов в полумонашеских общинах экзальтированных бегардов и бегинок - и получилась доктрина Б.сд. Первые сведения о существовании такого учения дает Альберт Великий. В основных чертах, повторяющихся у самых различных сектантских кружков, оно сводится к следующим положениям: человеческая душа субстанциально тождественна с Богом; существующее противоположение кроется в человеческой греховности; избавиться от нее можно, растворившись в Божестве, осознав тождество воли человеческой с Божией; для «совершенного» нет этического дуализма, все его поступки божественны. Все, что связывает «свободный дух»,-церковная иерархия, спасительные таинства церкви, сама церковь, даже Св. Писание, как и всякий закон, - должно быть отвергнуто. Детерминизм этики Б.сд., делающий Бога ответственным за все человеческие поступки, приводил к нравственному нигилизму. Так как сторонники учения продолжали пребывать в церкви среди полумонахов-мистиков, стирая грань между правоверием и ересью, церковь подозрительно относилась к таким орденам и не раз воздвигала на них гонения. Так, после Вьеннского собора 1311 папы, заподозрив в такой ереси орден бегинок, упразднили его на некоторое время. Но этот

отпрыск средневексвой мистики, зародившийся, как кажется, в Швабия, долго езде, несмотря на преследования инквизиции, волновал умы, распространяясь под разными именами - в Брюсселе адептов этого учения называли homines kfielligestiae [люди разумения] - по прирейн-ским странам Германии, Нидерландам, Швейцарии, Франции, Италии, вступая в самые причудливые комбинации с доктринами других сект. К середине 15 в. название Б.сд. почти вышло из употребления, хотя их идеи дожили до Реформации.

Ср. Г. Л и, История инквизиции в средние века, т. 2, изд. Брокгауз-Ефрон, J912.

•Ф- БРЕВМАРИЙ (лат. Breviarium, от brevis - короткий) , римско-католический служебник, состоящий из коротких отрывков из Св. Писания, молитв, гимнов и других текстов, употребляемых при богослужения. Неудобство пользования большим количеством книг при богослужении привело уже в 8 в. к составлению первого Б., включавшего только выдержки из псалмов. В качестве служебника Б. впервые был введен в 11 в. при папе Григории VII. В 12 и 13 вв. Б. имелись в различных редакциях, но благодаря деятельности ордена францисканцев римский Б. вскоре получил наибольшее распространение. До Тридентского собора каждая епархия имела свой Б., и только с 16 в. римский Б. становится общеобязательным. Редакция его подвергалась различным видоизменениям, из которых наиболее существенные были произведены в 1536 по приказанию Климента VII кардиналом КВЕНЬО-ном. В 1588 Сикст V включил в Б. пересмотренный текст Вульгаты. Дальнейшие изменения Б. были произведены по приказанию Климента VIII (1602) и Урбана VIII (1623-44). В 17 и 18 вв. во Франции поднялось и добилось успеха движение в пользу реформы Б. в направлении восстановления чистоты текстов Св. Писания и упрощения богослужения, но при Пии IX и его преемниках это движение было подавлено. В 1902 Лев XIII учредил особую комиссию для пересмотра Б. и других богослужебных книг. По содержанию римский Б. распадается на 4 части: hiemalis, vernalis, aestivalis и auctumnalis (зимний, весенний, летний, осенний), из которых каждая состоит из 5 глав: 1) Псалтири; 2) Proprium de tempore - основная часть богослужения; 3) Proprium de Sanctis - для праздников святых; 4) Commune sanctorum - для праздников святых, которые не имеют особых часов молитвы; 5) Extra services - ряд приложений. Б. неоднократно переиздавался и переведен на немецкий, французский и английский языки. -Ф-БРИГЙДА (Brigid), святая. Род. в Ирландии ок. 453. 14-ти лет поступила в монастырь, благочестием и аскетизмом приобрела большую славу, основала монастырь в Килдэре, где была аббатиссой, и много других монастырей. Умерла в 523, похоронена в Килдэре, где в память ее поддерживался неугасимый огонь вплоть до 1220, когда

308

БРУНО

это было запрещено епископом как суеверие. Биографии ее носят легендарный характер, часто придавая ей черты языческого благодетельного божества, покровительствующего пастухам и земледельцам. Не без основания предполагают, что на нее были перенесены черты и культ ирландской богини земли Ceridwen, главное святилище которой было именно в Килдэре. В то же время культ Б. очень рано и тесно сближается с культом Девы Марии.

•Ф-БРИЛЛИАНТОВ Александр И ванович, писатель. Род. в 1867; воспитанник С.-Петерб. духовной академии, с 1900 доцент и с 1903 профессор С.-Петерб. духовной академии по кафедре общей церковной истории. [Ум. 1933].

Главные труды Б.: Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены, СПб., 1898 (магистерская дисс.); Иоанн Скот Эригена и его отношение к богословию восточному и западному, СПб., 1898; К вопросу о философии Эригены, СПб., 1899; К характеристике ученой деятельности проф. В.В. Болотова, как церковного историка, СПб., 1901. Редактировал издание лекций покойного В.В. Болотова. В 1910 в ХЧ поместил очерк жизни и деятельности В.В. Болотова.

-Ф-БРОНЗОВ Александр Александрович (1858-1919), духовный писатель. Обучался в новгородской духовной семинарии и Петербургской духовной академии. Был преподавателем Курской и Петербургской духовных семинарий, а с 1894 состоял профессором Петербургской духовной академии по кафедре нравственного богословия.

Сочинения: Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности, 1884; Преподобный Макарий Египетский. Его жизнь и нравственное мировоззрение, 1899 (магистерская и докторская диссертации); Нравственное богословие в России, 1901; Белозерское духовное училище за сто лет его существования, 1909 (премировано Императорской АН) и др. Ему принадлежат переводы творений св. Иоанна Дамаскина и св. Иоанна Златоуста. В различных повременных изданиях поместил до 950 статей (преимущественно по вопросам этики).

•Ф-БРОУН, Браун (Brown или Browne) Роберт, английский религиозный реформатор (ок. 1550- ок. 1633). Происходил из состоятельной купеческой семьи и получил образование в Кембриджском ун-те, после чего сделался школьным учителем в окрестностях Лондона. Изучение Библии привело его к отрицанию начал англиканской церкви, и он выступил в 1580 в Норвиче с публичной проповедью, в которой нападал на сохранение официальной церковью католической иерархии и обрядности. Вокруг него собрался кружок; его ближайшим сотрудником сделался Ричард Гаррисон. Епископ Норвич-ский подверг Б. преследованию, и Б. был заключен в тюрьму, но скоро был освобожден по ходатайству своего родственника лорда-казначея Бёрлея. Тогда вместе со своими последователями он переселился в Нидерланды и основал в Мид-делбурге религиозную общину. Б. проповедовал полную самостоятельность религиозных общин,

или конгрегации (поэтому его последователи назывались также конгрегационалистами). Его конгрегация была основана на демократических началах. Все члены ее пользовались равными правами, и все дела решались большинством голосов. Б. признавал излишним существование особого духовного сословия, и члены общины выбирали из своей среды лиц для совершения богослужения и для отправления обязанностей проповедника и учителя. Вся организация должна была покоиться на принципе полной религиозной свободы. Свое учение Б. изложил в небольшом трактате «The life and manners of all true Christians» [«Жизнь и обычай всех истинных христиан»] (Мидделбург, 1582). Но скоро в общине броунистов начались внутренние раздоры, и утомленный ими Б. в 1584 вернулся в Англию. Он возобновил свою борьбу с епископальной церковью, нападая в то же время и на пресвитериан. В 1586 епископ Питерборо отлучил его от церкви. Б. подчинился церковному авторитету и подписал 6 пунктов отречения, после чего получил около Лондона приход. Хотя он и сохранил за собой этот приход до самой смерти, он продолжал неоднократно подвергаться преследованиям и, по его собственному свидетельству на смертном одре, за свою жизнь сидел в тюрьме 32 раза. При его преемнике Генри Барроу (Barrowe) учение Б. имело большой успех в Англии, и в 1592 насчитывали до 20 000 броунистов (назывались также барровистами). Но затем броунист-ские общины стали распадаться, и только в 1608 Джон Робинсон реорганизовал секту броунистов под новым названием индепендентов, которым было суждено сыграть видную религиозную и политическую роль во время английской революции. Сам Б., по-видимому, не имел большого влияния на эту реорганизацию. -Ф-БРУНО (Bruno), имя трех католических святых:

1) Б.-апостол Пруссии (ок. 970-1009), происходил из дома графов Кверфуртских, воспитывался в церковной школе в Магдебурге. В 996 сопровождал короля Отгона в Рим, проникся там аскетизмом и в продолжение пяти лет был монахом в м-ре св. Алексия и Бонифация на Авентине. Узнав о мученической смерти епископа Пражского Адальберта, Б. пожелал занять его место, добился посвящения в сан архиепископа восточных язычников и в 1004 отправился в Мерзебург, чтобы побудить короля Генриха II предпринять против пруссов крестовый поход. Когда это ему не удалось, он отправился в Польшу, оттуда в Венгрию, где составил замечательное жизнеописание Адальберта Пражского, затем в Киев и успешно распространял христианство среди печенегов. В 1008 Б. вернулся в Польшу, и когда Болеслав отказал ему в помощи для борьбы с пруссами, он отправился с 18 спутниками в страну пруссов, где все они были убиты.

309

БРУНО

2) Б.- основатель картезианского монашеского ордена (ок. Ï040—1101), происходил из старинного дворянского рода, воспитывался во Фракции и впоследствии был начальником реймсской церковной школы. Безнравственная жизнь тамошнего духовенства побудила Б. сложить с себя духовный сан и удалиться с шестью друзьями в горы в окрестностях Гренобля, где в 1084 они поселились для пустынножительства. Из этого поселения, которому Б. дал в руководство устав бенедиктинцев, но в более строгой форме, возник орден картезианцев. Папа Урбан II в 1100 предложил Б. архиепископство, но Б. отказался, удалился в Калабрию и основал в пустынной местности два новых монастыря. В 1623 Б. причислен к лику святых. Сочинения его см. Migne, PL, t. 152-153. Ср. «Acta SS» (за октябрь, т. 3).

3) Б. Солерийский (ок. 1049-1125), происходил из старинного рода в Пьемонте; в 1077 имел на соборе в Риме диспут с Беренгаром, в том же году возведен павсю Григорием VII в звание кардинала и епископа Сени, жил с 1104 в монастыре Монте-Кассияо, позднее возвратился в свою епархию, где и лплер. В 1183 причислен к лику святых. Б. принадлежит к ученейшим экзегетам своего времени. Его сочинении изданы Marches! (2 тт., Венеция, 1652) и Bruni (2 тт., Рим, 1789-91) и воспроизведены у Migne, PL, t. 164 и,1б5. Ср. «Acta SS» (за июль, т. 4).

-Ф-БРУНО 1 (Bruno), архиепископ Кёльнский и герцог Лотарингский (925-965), младший сын короля Генриха I, брат Отгона I. С большим рвением занимался науками в утрехтской кафедральной школе и в ранней молодости проникся духом благочестия, который господствовал в ло-таринтских монастырях. В 940 Б. был назначен канцлером королевства, в 951 в сане архикапеллана оказал Отгону I большие услуги при подавлении восстания герцогов швабского Конрада и лотарингского Лиудольфз. В 953 избран архиепископом Кёльнским и возведен в сан герцога Лотарингского. Ему удалось победить Конрада и надолго возвратить спокойствие стране. Б. имел огромное влияние на все правительственные дела, но ревностно занимался и духовными делами, заботился об образовании духовенства, о реформе монашеских орденов, равно как о сооружении церквей. Его жизнь описана Ruotger'oM в «Vita Branonis» («Monumenta Germaniae historica», v. 4,#Hannover, 1839).

-Ф-БУДНЫЙ Симон, выдающийся деятель Реформации в Польше, талантливый и образованный проповедник кальвинизма и затем арианства в Литовской Руси 2-й половины 16 в. Белорус по происхождению, воспитанник Краковской академии, основательно изучивший несколько языков, в 50-х гг. Б. был приглашен для проповеди, издания книг Й служения в кальвинистскую церковь в познанском Клецке (в воеводстве гаез-ненском), незадолго до того основанную Баденским воеводой маршалком Николаем Радзивил-лом. Вместе с другими Б. занимается здесь

пропагандой кальвинизма и в новой типографии в Несвиже печатает катехизис «етосполитьш; людей языка руского к наказанию и доброму научению» (1562). Направленный главным образом против церковных обрядов, со строгой системой «автономной» морали, написанный в обычной форме вопросов и отзетов на хорошем западнорусском книжном (деловом или актовом «русско-литовском») языке с примесью церковнославянского, катехизис Б. посвящен сыновьям Рад-зивилла. Характерно, что автор старается возбудить в них национальное самосознание и просит, чтобы князья «не только в чужоземских языцех кохали, але бы ся тежь... и того здавна славного языка словенского размзловапи и оным ся бавити рачилш» (т.е. старались бы пользоваться). В том же году и в той же типографии выходит его «Оправдание грешного человека пред Богом», и в этой книге Б. впервые заметны черты арианского, или совдшианского, учения, Не удовлетворившись кальвинизмом, Б. вскоре порывает связь с прежним меценатом, переселяется в Лоск и, пользуясь покровительством жмудского старосты Яна Кишки, сочувствующего арианству, пишет дсютушше для масс богословские трактаты уже на польском языке. Официально Б. считается «министром» рационалистической секты, в основе своей скорез социальной и антигосударственной (отрицается правительственная власть, порицается война и право иметь рабов и т.д.), чем исключительно религиозной, учения смелого и цельного, обоснованного на первый взгляд очень солидно и постоянно подкрепляемого Св. Писанием (как оказалось впоследствии, Б. вполне свободно обращался с текстами). Благодаря убежденности, удачной полемике, личному обаянию и другим условиям Б. пользуется большим авторитетом, вместе с Маце-ем Чеховичем содействует широкому распространению арианства в Польше. В его учении находят специфические особенности «полужидовстЕа», вероятно, потому, что Б. отрицал божественность Христа и особенное уважение питал к Ветхому Завету. В 1570 с реформаторскими целями Б. переводит для социниан Библию на польский язык с еврейского, пользуясь греческим и церковнославянским (Франциска Скорины) переводами; сверить текст с переводом Лютера ему помогает М. Кавечинский (издано в Несвиже, 1572). Собор в Лаславицах осудил учение Б., предложил ему прекратить пропаганду, и совершенно неожиданно Б. отказался от всего, над чем с успехом так долго работал (1582). Осуждению подверглись «две книжичшци» Б. и со стороны патриарха Адриана; в «Православном исповедании веры» (М., 1709) он советует остерегаться их, как полных «лживых догматов», «яда» и «терния убодающаго», хотя написаны они на «словенском чистом диалекте». •••БУЗЕНБАУМ (Busenbaum) Герман, немецкий иезуит ( 1600-166S), преподаватель этики в Кельне, ректор иезуитской коллегии в Мюнстере.

310

m

«юш8»3!Ш№Шяаиашшвш5и БУРСА шяшяшивтшяятткзиЕткаят

gam«

Известность приобрел сочинением «Meéala iheologjae moraüs» [«Основа нравственного богословия»] (Münster, 1645), излагавшим правила казуистики. Кинга Б. была в употреблении во всех иезуитских семинариях и до середины 19 в. выдержала около 70 изданий. Так как, однако, она содержала крайне рискованные утверждения, а в некоторых случаях даже оправдывала цареубийство, то римская курия осудила многие ее положения, и она была запрещена во многих католических странах. Особый шум она вызвала во Франции после покушения Дамьена на жизнь Людовика XV, когда по приговору Тулузского парламента она была осуждена и торжественно предана сожжению.

БУ ЙЛ Ь (Вий) Бернардо, монсерратский бенедиктинец, родом из Каталонии; плавал с Колумбом в Америку и был там первым миссионером. Поссорившись с Колумбом, Б. возвратился в Европу и умер в 1520.

^БУЛГАКОВ Афанасий Иванович (1859-1907), духовный писатель, воспитанник Киевской духовной академии, в которой состоял профессором по кафедре истории и разбора западных исповеданий.

Главные труды: Очерки истории методизма, К., 1886-57 (магистерская дисс.); Безбрачие духовенства, К., 1891; Стремления англикан к восстановлению древневселенской церковности в Англии в последние шестьдесят лет, К., 1894; Новые религиозные преобразозшшя з Англии в 19 в., К., 1897; К вопросу об англиканской иерархии, К., 1S98 (переведена на англ. яз.); Старокатолическое и христиано-катели-ческое богослужение и его отношение к римско-католичесхому богослужению и вероучению, К., 1901; О законности и действительности англиканской иерархии, в. 1, К., 1906 (за последние дзе работы Б. получил степень доктора богословия); О принятии егде одного нового догмата в римском католицизме, К., 1903; Современное франкмасонство, Киев, 1903; Церковь и ее отношение к прогрессу. К., 1903. Кроме того, Б. принадлежит ряд интересных статей об англиканской церкви в «Трудах КДА». См. некролог проф. Рыбинского в «Трудах КДА», 1907, т. 2. •Ф-БУЛГАКОВ Сергей Васильевич, духовный писатель. Род. в 1859, воспитанник Московской духовной академии. Состоял преподавателем в Харьковской духовной семинарии; с 1901 по 1911 инспектор классов Харьковского института благородных девиц.

Труды; Образцы святоотеческой и русской проповеди (опыт гомилетической хрестоматии), Хар., 1887; Практическое руководство к совершению богослужения православной церкви, там же, 1893; Месяцеслов и Триодион православной церкви, 5 вып., там же, 1898; Настольная книга для священ-ноцерковнослужителей, 2-е изд., там же, 1900. • БУЛЛИНГЕР (Buïïinger) Генрих

(1504-1575), друг Цвингли, бывший преемником его в Цюрихе. Изучив сочинения Лютера, а также познакомившись в 1527 с проповедями Цвингли, он провел 1528 год вместе с последним в Берне в обсуждении релиоюзных вопросов, результатом которого явилось введение Реформации в Бернском кантоне. В 1531, после победы

католических кантонов, он поселился в Цюрихе, где в 1532 был выбран главным пастором. С тех пор Б. стал официальным главой немецкой реформатской церкви и управлял ею с большой умеренностью и осторожностью. Он составил первое гельветическое исповедание, условился в 1549 с Кальвином о принятии т.н. Consensus Tigurinus, чем было достигнуто соединение французской и немецкой реформатских церквей, и в 1566 дал во втором гельветическом исповедании такое изложение реформатского учения, которое встретило почти всеобщее признание. Кроме своих многочисленных трудов, он издал в 1543 сочинения Цвингли.

«^БУРДАЛУ (Bourdaloue) Луи (1632-1704), замечательный французский духовный оратор. 15-ти лет вступил в орден иезуитов; занимал затем кафедру философии и нравственного богословия в различных иезуитских учебных заведениях, с 1669 стал выступать в качестве проповедника, неоднократно приглашался для произнесения проповедей ко двору и вскоре стал одним из популярнейших людей царствования Людовика XIV. После отмены Нзнтского эдикта Б. был отправлен в Лангедок для обращения протестантов в католицизм. Последние года своей жизни посвятил попечению о больницах, тюрьмах и богоугодных заведениях. Слава Б. как оратора основана на простоте и задушевности его проповедей, производивших громадное впечатление на слушателей различных классов и положений. Благородство характера и чистота личной жизни Б. усиливали впечатление его обличения пороков современности. Как в выборе тем, так и в трактовании их Б,, уступая Боссюэ в глубине и оригинальности, был значительно доступнее его, и с точки зрения современников понятно замечание Вольтера, что «со времени появления Б. Боссюэ перестал быть первым проповедником своего времени». Проповеди а речи Б., изданные только после его смерти, неоднократно перепеча-тывались и включались в хрестоматии как образцы красноречия. Лучшее издание принадлежит Bretonueau (v. 1-14, P., 1707-21, и «Pensées», v. 1-2, P., 1734); на рус. яз.: «Избранные слова Б.», 4 тг„ СПб., 1821-25.

БУРСА (ср.-век. лат. bursa - сумка, кошелек). Слово это в средние века означало общую кассу какого-либо союза или учреждения, напр. монастыря, братства и т.п.; затем его стали применять преимущественно к кассе общежития учащихся и к самому помещению общежития. [...}

В России под именем Б. известно было прежде всего специальное общежитие при Киевско-брат-ском училище (впоследствии Киевская духовная академия). Оно возникло в первой половине 17 в., при Петре Могиле, преобразовавшем состоявший при училище странноприимный дом в постоянное помещение для нуждающихся воспитанников, число которых было очень велико (от 200 до 500). Положение питомцев, живших в Б. (т.н. бурсаков), уже в конце 17 в. становится, однако,

311

БУТКЕВИЧ Щ

виз

очеш» незавидным: жилье, пища, одежда, предлагавшиеся им безвозмездно, были очень скудны, и обычным средством поддержать материальное положение Б. считался в конце 17 и в продолжение почти всего 18 в. сбор добровольных подаяний, производившийся самими воспитанниками. Последние торжественно избирали для этого из своей среды ежегодно двух т.н. префектов, нескольких ассистентов и секретарей; этим выборным вручалась особая книга (Album), с которой они обходили киевских граждан и жктелей окрестностей. Кроме того, многие бурсаки составляли походные артели, чтобы пением кантов, произнесением речей и стихов, представлением пьес, отправлением церковных служб и т.п. заработать нужные им средства. Во 2-й половине 18 в. положение киевской Б. начинает улучшаться: при митрополите Арсении Могилянском она была переведена из деревянного строения в каменное; в 1786 сбор пожертвований воспитанниками был окончательно запрещен (см. М. Булгаков, История Киевской Духовной Академии, СПб., 1843). От Киевской духовной академии название «Б.» перешло у нас на все общежития при духовных учебных заведениях, особенно при семинариях. В первой половине прошлого столетия состояние этих Б. было еще очень жалкое: крайняя неопрятность и запущенность помещений, злоупотребления при снабжении воспитанников пищей и одеждой, негигиеничные условия жизни, жестокость в обращении с воспитанниками, нерациональные педагогические приемы (запугивание, возбуждение розни между бурсаками и др.) - все это делало значение Б. того времени довольно отрицательным. Картина нравов Б. ярко очерчена в известных «Очерках бурсы» Н.Г. Помяловского (СПб., 1865), наделавших в свое время много шума (см. «Отечественные записки», 1862, кн. 11; ДВ, 1863, № 4; «Время», 1862, кн. 9, и др.).В дальнейшем во внутреннем строе семинарских Б. произошли значительные изменения к лучшему.

•Ф-БУТКЕВИЧ Тимофей Иванович, писатель, протоиерей. Род. в 1854, воспитанник Московской духовной академии. В 1894-1906 профессор богословия в Харьковском ун-те; с 1906 член Государственного совета. [Ум. 1925].

Соч.: Жизнь Господа нашего Иисуса Христа, М., 1883; 2 изд., СПб., 1887 (магистерская дисс); Религия, ее сущность и происхождение, кн. 1, Хар., 1904 (докторская дисс); Нагорная проповедь, Хар., 1892; Полувековая борьба христианского богословия на Западе, М., 1884; Исторический очерк развития апологетического или основного богословия, Хар., 1899; Всеобщность и изначальность религии в роде человеческом, Хар., 1898; Основное или апологетическое богословие и его задачи, Хар., 1897; Философия монизма, Хар., 1900; Датский философ Серен Киркегор, Хар., 1886; Метафизические воззрения князя Сергея Трубецкого, Хар., 1890; Лактан-ций и его философские суждения, Хар., 1885; Спиритизм, 2 изд., Хар., 1886; Штундизм и пашковщина, Хар., 1884; Церковно-религиозное состояние Запада и вселенская церковь, Хар., 1885; Суждения католиков о России, Хар., 1885;

Энциклика папы Льва ХГЛ, Хар., 1886; Раскол старообрядства в Харьковской епархии, Хар., 1883; Эрнест Ренан и его сочинение «Жизнь Иисуса», М., 1904; Обзор русских сект и их толков, Хар., 1910, и др.

-Ф-БУХАРЕВ Александр Матвеевич (архимандрит Феодор; 1822-1871), русский богослов. Воспитывался в тверской семинарии и Московской духовной академии, которую окончил в 1846 магистром. В том же году был пострижен в монашество и получил кафедру библейской истории, а потом Св. Писания. В 1854 переведен в Казанскую академию инспектором, в 1858 назначен членом петербургского комитета духовной цензуры, а в 1861 уволен в число братии Переяславского м-ря Владимирской губ. В сер. 1863 он сложил с себя сан, женился и до конца жизни вел бедственное существование, кое-как перебиваясь литературными заработками.

Б. может быть понят только в связи с обстановкой, при которой началась его деятельность. Николаевский режим сковывал жизнь во всех направлениях; церковь особенно заметно являла разруху (см., напр.: Морошкин, «Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I», изд. в 1902 Имп. историч, об-вом; «О православном белом и черном духовенстве в России», изд. в 1866 в Лейпциге; А.Н. Котович, «Духовная цензура в России 1799-1855»). [... ] Порядки лагеря стали порядками религиозной жизни. Разрыв между передовой частью общества и церковью принял формы непримиримые. Весь ужас этого разрыва пережил Б. и принес свою жизнь в жертву искупления. Тяжесть несли с ним и другие представители церкви - Никанор (Бровкович), Иннокентий (Борисов),- но никто в такой степени, как Б. Вот почему он был почти одинок. Оценить его по достоинству не всегда были в состоянии даже люди бесспорно умные и свежие, как Гиля-ров-Платонов.

Б. духовно вполне сформировался в Московской академии; почти все, что он напечатал впоследствии, продумано и написано было здесь же. Нельзя сказать, что Б. создал новую или значительно перестроил старую богословскую систему. Главное было не в построениях, а в настроении, которое их продиктовало. Б. читал в Московской академии Св. Писание; легко предвидеть, кто из святых авторов завладеет им. Бурный, пламенный Павел покорял всегда самые сильные религиозные натуры в истории - Иоанна Златоуста, Августина, Лютера - и оплодотворял их умы. Б. до такой степени впитал в себя богословие Павла, как никто из рус. церковных деятелей. Главное для человека, по Б., «общение в Христовых страстях, участие в духе и расположениях той любви Господней к грешным и заблуждающимся, по которой Он душу Свою положил за них, как будто Он один и был виновен за всех». Все видные деятели православия в прошлом «стояли не за мертвую букву веры, а за самую силу союза людей с Богом во

312

БУХАРЕВ

Христе. Ту силу, в отчуждении от которой пропадал бы человек не только для будущей жизни, но и в настоящей». [...] При этом «во Христе и человечество как с душою, так и с телесностию не поглощено Божеством, но ради спасения нашего ума и других духовных наших сил так же, как и нашей телесности, осталось целым в самой Его личности. Подавлять духовным направлением человеческий ум или другие душевные силы, вместо разностороннего раскрытия их во Христе, устранять самую телесность нашу от всякого участия в благодатной духовности, значило бы мириться с духом евтихианства, признававшего поглощение во Христе человеческого Божеским, и с монофелитами не признавать во Христе вместе с Божескою и человеческую волю и деятельность». С этой точки зрения Б. объявляет себя горячим противником папства. Те же основные взгляды диктуют ему мягкое гуманное обращение со старообрядцами и всякими иномыслящими, позволяют ему благословлять западное образование, отрицать ту простоту веры, которая хуже воровства, отрицать меры, которые «из благочестия делают страшилище для грешных людей». В общем Б. ни в чем не отступает от православия, как понимал его митрополит Филарет. Но эту сложную систему он хочет вовлечь в действительное строительство и совершенствование жизни. Это должно было растравить многих видных представителей тогдашней иерархии, привыкших читать в катехизисе о Боге-Духе всеблагом, а в жизни равнодушно взирать на «сокрушение челюстей ближнего». Б. заявил, что так жить значит «иудействовать в христианстве».

Б. внимательно следил за светской литературой; особенно увлекался он Гоголем, написал ему в 1848 три письма, из которых уже первое вызвало суровый выговор со стороны Филарета. Митрополит Филарет очень волновался, что монах-профессор тяготеет к светской литературе и современности, но придраться не мог и сослал его в Казань, где Б. оставил по себе память как инспектор академии. Его правление показало, что порядок в высшей бурсе можно было поддерживать без той возмутительной дисциплины, которая превращала студентов академий в бога-деленок. Здесь Б. не мог сойтись с ректором Иоанном, впоследствии епископом Смоленским, человеком большого, но холодного ума, надменным и сухим. Б. был выжит в цензурный комитет. В сущности это назначение было надругательством: меньше всего этот кроткий, талантливый и любящий монах мог нести службу в жандармерии печати. Эта служба столкнула Б. с его литературным палачом, редактором «Домашней беседы» Аскоченским. В качестве цензора Б. задержал несколько непристойных статей «Домашней беседы»; отсюда ненависть и беспощадная травля. Добить Б. не стоило большого труда. Он с первых лет своей службы занимался изучением Апокалипсиса; об этом знал Филарет и

видел в работе «мерцание света», но воспротивился ее опубликованию. Всю последующую жизнь Б. вкладывал в толкование этой загадочной хниги свои заветные мысли и наблюдения. В столице, на свободе, он приготовил книгу к печати и провел ее через цензуру. Было уже набрано несколько листов. Но Аскоченский поднял шум. Синод приостановил печатание книги и принялся за ее рассмотрение. В феврале 1862 книга была запрещена. Тоща Б. решил сложить сан. В письме к A.B. Горскому в июле 1862 Б. писал: «...труд мой об Апокалипсисе, который мог бы сколько-нибудь будить рассуждающих к серьезным мыслям и заботам о нынешних духовных затруднениях и опасностях, остановлен. Что же? И мне идти на покой нравственного усыпления? Другие не хотят, ну так мне самому ничто не препятствует испытать на деле служение Христу-Богу и в мирском звании». В июне 1863 архимандрит Феодор снова стал Александром Матвеевичем, а в августе женился. Его настроение и образ жизни не изменились, только прибавилось огорчений. Он много писал, ио журналы по разным причинам закрылись для него. Издание брошюр и книг требовало денег, а их можно было доставать с трудом. Он умер в нужде и чахотке. Ни преследования, ни болезнь, ни лишения не отравили любвеобильного настроения этого кроткого, но стойкого рыцаря русской церкви, пытавшегося идти к религиозному раскрепощению. У него оказались преемники: Соловьев часто говорил его языком; представители нового религиозного сознания подхватили его идеи. Общество начинает по смерти ценить его больше, чем ценило при жизни.

Б. напечатал: О принципах или началах в делах житейских или гражданских, СПб., 1858; Явление Христа миру (картина Иванова), СПб., 1859; О православии в отношении к современности, СПб., I860; Об Апост. Павле, СПб., 1861; Три письма к Гоголю, писанные в 1848 г., СПб., 1861; О Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа, СПб., 1861; Иов многострадальный, М., 1864; Изъяснение 1 главы книги Бытия, СПб., 1862, 1864; Приемы знания и беспристрастия в критическом деле редактора «Домашней Беседы» В. Аско-ченского, СПб., 1862; Св. пророк Иеремия, М., 1864; Св. пророк Иезекииль, М., 1864; Св. пророк Даниил, М., 1864; О подлинности и целости свящ. книг пророк Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила, М, 1864; Исследование о достоинстве, целости и происхождении 3 кн. Ездры, М., 1864; Печаль и радость по слову Божию, М., 1864; Письма о благодати Св. Таинств церкви православно-кафолической, М., 1864; О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской, М., 1865; Об упокоении усопших и о духовном здравии живых, М., 1866; Книга для обучения чтению и письму, М., 1867, и много статей в разных журналах. В 1906 в С.-Петербурге перепечатаны главнейшие статьи в сб. «О православии в отношении к современности».

Все лучшее о Б. вышло из-под пера его ученика проф. П.В. Знаменского: История Казанской Духовной Академии за первый период ее существования, в. 1-3, Казань, 1891-92; Печальное двадцатипятилетие, ПС, 1896; Православие и современная жизнь. Полемика 60-х годов об отношении

313

БУЦЕР

православия к современной жизни, М., 1906. В упомянутом сборнике 1906 г. проф. Знаменским написана биография Б. В этих работах указаны шчта псе произведения Б. и источники сведений о нем. Ср.: С. Смирнов, История Московской Духовной Академии до ее преобразования, М., 1879; A.C. Бухарева, А.М.Б. Из материалов к биографа, в 1-й кн. лит.-филос, сб. «Свободная совесть». И.Д. Андреев.

•Ф-БУЦЕР (Bucer ИЛЕ Butzer) Мартин (149Î-1551), церковный реформатор 16 в. В 1505 поступил монахом в доминиканский орден, в 1517 его перевели в гейдельбергское подворье ордена, что дало ему возможность посещать университет. С жаром принялся Б,, одновременно с занятиями богословием, за изучение греческого и еврейского языков. Подготовленный сочинениями Эразма и Лютера, он решительно примкнул к Реформации под влиянием личного знакомства с Лютером во время Гейдельбергского диспута. Оставив орден, он нашел прием у Франца фон Зикингена в Эбернбурге, в 1522 стал пастором в Ландштуле и женился на бывшей монахине. Война против Франца фон Зикингена принудила его направиться сначала в Вейсен-бург. С 1523 он действует в Страсбурге я проводит здесь Реформацию. В эпоху т.н. interim'a положение его в Страсбурге сделалось затруднительным, почему он охотно последовал в 1549 приглашению архиепископа Томаса Кранмера помочь ему при введении Реформации в Англии. Как богослов Б. принадлежит к группе верхненемецких реформаторов, которые, примыкая к Лютеру, в то же время под влиянием идей гуманизма более последовательно проводили отрицательное отношение к католичеству в богословии, богослужении и пр. Б. вообще более последовательно и строго развивал основные идеи Реформации, чем Лютер и потому оказал сильное влияние на Кальвина, учение которого об евхаристии и предопределении продолжает линию богословия Б. В области церковных порядков Б. был ближе к пуританам. Именно это обстоятельство объясняет его приглашение в Англию. В 1891 400-летний юбилей Б. вызвал обширную литературу.

БЫТИЕ, первая книга канона священных ветхозаветных книг. Название (в греч, переводе LXX толковников γένεσις - происхождение, начало) получила от своего содержания: происхождение мира (1-я гл.); происхождение человека (2-я гл.); история допотопного и послепотопного человечества до патриарха Авраама (4-11-я гл.); начало истории еврейского народа в истории его патриархов Авраама (12-25-я гл.), Исаака (26-35-я гл.) и Иакова (37~50-я гл.); оканчивается книга повествованием о смерти Иакова и его сына Иосифа в Египте. В еврейской Библии книга Б. надписывается начальным словом «бе-решит» («в начале»). Книга Б. составляет одно целое с книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие (см. Пятикнижие) и служит для них введением, объясняя происхождение народа еврейского, божественное устроение которого в

царство Ягве через посредство Моисея и составляет главный предмет указанных четырех книг. [... J Б.Г. Рождеетегнаай

О Книга Б. естественно разделяется на две части: к первых одиннадцати главах излагаются первоначальные судьбы рода человеческого до того времени, пока Бог избрал одного человека, Авраама, чтобы в его семени благословились все колена земные; в следующих тридцати девяти (12-50-я) главах рассказывается история избранного Богем человека и его потомства до того времени, пока ОКО, переселившись в Египет ко изволению Божию, ЕЗ семьи стало вырастать в великий народ; первая часть обнимает собою первобытный период истории человечества, вторая - патриархальный. В каждой из этих частей можно заметить по пять подразделений, обозначаемых в самой книге словом «толедот» - «роды, поколения». Словом этим называются прежде всего родословные спмежм, содержащие перечисление различных поколений, происшедших от одного общего родоначальника; напр., «сия племена сынов Ноевых по родам их» - здесь словом «толедот» названы перечисленные ранее роды, происшедшие от сынов Ноевых (Быт. 10: 32). Но так как родословные списки составляют начало и главное содержание древней восточной истерии, то «родословие» («толедот») стало означать и «историю рода» ила вообще «историю». В этом последнем смысле «толедот» употребляется и в книге Б., напр., слова «сии же рода Иаковли» (Быт. 37: 2) означают не «родословие Иакова», так как далее нет перечисления его потомков, а «историю Иакова», которая и излагается в следующих главах; тот же смысл имеют и слова «сия книга бытия (толедот «родов») небеси и земли» (Быт. 2: 4), и здесь «толедот» означает историю или происхождение неба и земли.

Десять частей книги Б., отмеченных словом «толедот», не равны между собою: одни содержат только несколько стихов, другие несколько глав. Таковы «роды», или история 1) «неба и земли» (гл. 1-4); 2) Адама (5:1-6:8); 3) Ноя (6:9-9:29); 4) сыновей Ноя (10:1-11:9); 5) Сима (11:10-26); во второй часги: 6) Фарры (11:27-25:11); 7) Измаила (25:12-18); 8) Исаака (25:19-35:29); 9) Исава (гл. 36); 10) Иакова (гл. 37-^50). Нельзя думать, что эти десять «родов» отмечены в книге Б. случайно; напротив, нужно полагать, что составитель сам наметил в своей книге десять подразделений, чтобы этим символическим числом совершенства указать на полную законченность своего повествования о первоначальных судьбах рода человеческого и избранного народа. Само неравенство частей книги Б. обнаруживает намерение писателя посвящать больше внимания тем лицам и событиям, история которых прямо относилась к намеченной им цели и ограничиваться только самыми краткими и необходимыми сведениями о том, что близко не касалось главного предмета его повествования.

314

БЯЛАЧЕВСКИЙ

Главная цель книги Б.- представить историю истинного богопочитаяия на земле, показать, как Господь руководил судьбою избранного им человека с его потомками и приготавливал их к принятию своих откровений; поэтому, начав свою книгу повествованием о первоначальной истории человечества, писатель книги Б, скоро переходит к истории Авраама и его ближайших потомков, описывая сопутствующие события мировой истории почти мимоходом. При этом замечательно и то, что история тех поколений, которые стоят в стороне от избранного Богом рода Авраамова, излагается всегда раньше истории этого последнего и его предков; так, потомки Каина перечисляются раньше чем потомки Сифа <Быт. 4:17-24; ср. 4: 26), народы, происшедшие от Иафета и Хама, раньше, чем потомки Сима (Быт. 10:2-4 и 10:6-20; ср. 10:22-31), те племена семитов, которые стояли в стороне от избранного народа, раньше поколения Фар-ры, отца Авраама (Быт. 10:23-29; ср. 11:10-26), потомки Измаила раньше истории Исаака (Быт. 25:12-18; ср.25:19 и сл.), колена Исавовы раньше истории Иакова (Быт. 36; ср. 37: 2). Писатель как бы спешит покончить с историей народов, более или менее далеких от народа еврейского, чтобы перейти к повество

ванию о предках этого избранного Богом народа.

Из толкований на книгу Б., принадлежащих святоотеческому времени, дошли до нас беседы Оригена (Mgae, PG, t 12), св. Иоанна Златоуста (там же, tt 53, 54), толкования св. Ефрема Сирина (Opera syr. 1), бл. Феодорита (Mtgne, PG, t 80), Иеронима (Migne, PL, t. 23), Августина (там же, t. 34) и др.; «шестодневы» св. Василия Великого (Mgne, PG, t. 29) и Григория Нисского (там же, t. 44), Амвросия Медиоланского (Mlgne, PL, t. 14); катены, или сборники святоотеческих толкований, Прокопия Газского (Msgne, PG, t. 87), Фотия (Amphioîochia, там же, t. 101), Никифора (изд. в Лейпциге, 1772).

Русские толкования: митр. Московский Филарет, Записки на книгу Б., M., 1867; Г. В ластов, Священная летопись первых времен мира и человечества, СПб., 1876, т. 1 ; ел. Виссарион, Толкование на паремии из книги Б., М., 1871, 2-е изд., т. 1, СПб., 1894, и др.

АН. Рождественский.

БЯЛАЧЕВСКИЙ, или Прандота Одро-вонж из Бялачева (Bialaczewo), краковский епископ (ум. 1266), игравший довольно видную политическую роль в 13 в. В сзорах польских князей принял сторону Болеслава Стыдливого и отлучил от церкви: его противника Конрада Ма-зовецкого. Спусти 200 лет после смерти Б. на его могиле, по рассказам, стали происходить чудесные явления. Б. считается в католической церкви блаженным.

BAÄJ1 (или Баал), библейское название бога семитов-язычников Палестины, Финикии и Сирии. По этимологическому своему значению слово это означает «хозяин». Евреи с незапамятных времен провели резкую разграничительную черту между своим Богом и В., причем термин В., употребляясь у них в обыденной речи в смысле господина, никогда не прилагался ими к своему Богу, а служил синонимом самого низменного идолопоклонства. Главным местопребыванием широко распространенного по всей Западной Азии культа. В., проникшего через финикиян и карфагенян далеко на Запад, была Финикия. [... ] В. является олицетворением мужской производительной силы и действует через свою жену, Астарту, представлявшую пассивную, или воспринимающую, силу природы. Такому представлению вполне соответствовал и религиозный культ В., который состоял в дико разнузданном сладострастии. В этом отношении культ В. совершенно совпадал с культом Астарты, так как служение ей было вместе с тем служением и Ваалу, ее оплодотворителю. Внешним символом его постоянно служил фаллос в виде колонны с усеченной вершиной. При капищах В. жили так называемые кедешимы и кедешомы, священные блудники и блудницы, которые обрекали себя на служение капищу посредством зарабатывания денег своим блудодейством. Понятно, какое глубоко развращающее влияние должен был иметь такой культ. Память об этом развращении увековечена была для сознания евреев в сказании о городах Содоме и Гоморре, где культ В. принес особенно горькие плоды. Но несмотря ни на эту поучительную историю, ни на запрещение иметь какое-либо общение со служителями В., ни на речи пророков, изобличавших гнусность культа В., он всегда имел для евреев непреодолимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного народа в Палестине, представляет собою историю увлечений этим культом. «Оставили сыны Израилевы своего Господа и стали служить В., делая злое пред Господом» - таково много раз повторяющееся свидетельство библейских историков. Очевидно, возвышенный культ Ягве был слишком высок для

заурядного сознания народа и чувственно-осяза-тельный культ В. непреодолимо увлекал его. При царе Ахаве, благодаря покровительству его жены Иезавели, финикиянки, культ В. нашел почти официальное признание в царстве Израильском, а по временам проникал и в царство Иудейское, хотя там всегда встречал больше противодействия со стороны царей и пророков. [... ]

A.n. Лопухин.

ВАВИЛА, имя двух священномучеников: память первого, пострадавшего в Сицилии, празднуется 24 января; второй, епископ антиохийский, умер мученическою смертью в 251. Память его празднуется 4 сентября.

ВАВИЛОН апокалипсический. Столица Вавилонской монархии своим грозным величием, блеском своего культурного богатства и глубиной нравственного упадка произвела на воображение человечества, и особенно на иудеев, такое неизгладимое впечатление, что имя ее сделалось вообще синонимом всякого большого безнравственного города. У позднейших писателей, именно христианских, название Вавилон нередко употребляется в таком таинственном смысле, который и доселе составляет предмет спора для толкователей и исследователей. Так, много рассуждений возбуждало одно место в 1-м Послании ап. Петра, где он говорит, что «приветствует вас избранная... церковь в Вавилоне» (5:13). Крайне трудно определить, что именно здесь разумеется под В., и весьма многие, особенно латинские писатели, утверждают, что под этим именем ап. Петр разумеет Рим. Но особенно замечательный пример таинственного употребления имеки В. находится в Апокалипсисе, или Откровении ап. Иоанна (с конца 16 гл. по 18). Там под именем В. изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни народов. Такое изображение уже нисколько не соответствует месопотамскому Вавилону, давно потерявшему к тому времени свое мировое значение, и потому исследователи не без основания понимают под этим названием великую столицу Римской империи, Рим, в истории западных народов занимавший такое же положение, какое раньше в истории Востока занимала столица Навуходоносора.

316

ВАВИЛОНСКОЕ

Это - господствующее теперь воззрение в экзегетике. А.П. Лопухин.

ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ Так называется тот период библейской истории, когда народ иудейский, потеряв свою политическую самостоятельность, уведен был в плен вавилонянами и оставался в нем в течение 70 лет, с 605 по 536 год до Р. Хр. Плен вавилонский для иудейского народа не был случайностью. Палестина, занимая промежуточное положение между Египтом и Месопотамией, по необходимости должна была принимать участие в великой борьбе, постоянно происходившей между этими двумя центрами политической жизни древнего мира. Через нее или по ее окраинам то и дело проходили огромные войска - то египетских фараонов, стремившихся подчинить себе Месопотамию, то ассиро-вавилонских царей, старавшихся ввести в сферу своей власти все пространство между Месопотамией и берегами Средиземного моря. Пока силы борющихся держав были более или менее равны, еврейсхий народ еще мог сохранять свою политическую самостоятельность; но когда решительный перевес оказался на стороне Месопотамии, то евреи должны были неизбежно сделаться добычей сильнейшего воителя. И действительно, северное еврейское царство, так называемое царство Израильское, пало под ударами ассирийских царей еще в 722 году. Царство Иудейское продержалось еще около ста лет, хотя существование его за это время походило на политическую агонию. Среди народа происходила ожесточенная борьба партий, из которых одна настаивала на добровольном подчинении месопотамским царям, а другая старалась искать спасения от угрожающей гибели в союзе с Египтом. Напрасно более дальновидные люди и истинные патриоты (особенно пророк Иеремия) предостерегали от союза с коварным Египтом; египетская партия восторжествовала и тем ускорила падение царства.

За т.н. первым пленением, т.е. уводом в плен нескольких тысяч иерусалимских граждан, последовало новое нашествие Навуходоносора, который лично явился под стенами Иерусалима. Город спасен был от разрушения только тем, что царь Иехония поспешил сдаться со всеми своими женами и приближенными. Все они были уведены в плен, и на этот раз Навуходоносор приказал отвести в Вавилон^ло 10 тыс. человек из числа лучших воинов, знати и ремесленников. Над ослабленным царством, в качестве вавилонского данника, был поставлен Седекия. Когда Седекия, в свою очередь, отпал от Вавилона, предавшись на сторону Египта, Навуходоносор решил совсем стереть Иудею с лица земли. В девятнадцатый год своего царствования он в последний раз явился под стенами Иерусалима. После продолжительной осады Иерусалим подвергся беспощадному мщению победителя. Город, вместе с храмом и дворцами, разрушен был до основания, и все остававшиеся в нем сокровища достались в добычу неприятелю и увезены были в Вавилон.

Первосвященники были убиты, а большая часть остального населения уведена была в плен. Это было в 10 день 5 месяца 588 года до Р. Хр., и этот страшный день вспоминается у кудеев строгим постом. Жалкие остатки населения, оставленные Навуходоносором для обработки земли и виноградников, после нового возмущения были уведены в Египет, и таким образом окончательно опустела земля Иудейская.

Массовое переселение покоренных народов из их родной страны в страну победителя было обычным явлением в древнем мире. Система эта иногда действовала с большим успехом, и из-за нее целые народы теряли свой этнографический тип и язык и расплывались в среде окружающего чужого населения, как это случилось с народом северного Израильского царства, который окончательно потерялся в плену ассирийском, не оставив никаких следов своего существования. Иудейский народ, благодаря своему более развитому национальному и религиозному самосознанию, сумел сохранить свою этнографическую самостоятельность, хотя, конечно, и на нем плен оставил нехоторые следы. Для поселения пленников в Вавилоне был отведен особый квартал, хотя большая их часть была отправлена в другие города, с предоставлением им там участков земли. Состояние иудеев в вавилонском плену было несколько похоже на состояние их предков в Египте. Масса пленного народа несомненно употреблялась на земляные и другие тяжелые работы. На вавилоно-ассирийских памятниках наглядно изображается в многочисленных барельефах этот труд пленников. Вавилонское правительство, впрочем, относилось к иудеям с известной долей человеколюбия и предоставляло им полную свободу во внутренней жизни, так что они управлялись своими собственными старейшинами <как это видно из истории Сусанны - см. Дан. 13), строили себе дома, разводили виноградники. Многие из них, не имея земли, начали заниматься торговлей, и именно в Вавилоне впервые среди евреев развился торгово-промышленный дух. При таких обстоятельствах многие из иудеев настолько обжились в стране пленения, что даже забыли о родной земле. Но для большинства народа память об Иерусалиме оставалась священной. Заканчивая свои дневные работы где-нибудь на каналах и сидя на этих «реках вавилонских», пленники плакали при одном воспоминании о Сионе и помышляли об отмщении «окаянной дочери Вавилона, опустошительнице» (как это изображено в псалме 136). Под тяжестью постигшего иудеев испытания у них сильнее, чем когда-лиоо, пробуждалось раскаяние в прежних беззакониях и прегрешениях и укреплялась преданность своей религии. Великую религиозно-нравственную поддержку плененный народ находил в своих пророках, среди которых прославился Иезекииль с его восторженными видениями о будущей славе теперь угнетенного народа. «Книга пророка Даниила» служит весьма

317

ВАВИЛОНСКОЕ

им

важным документом для изучения жизни иудеев в Вавилоне, и, кроме того, в ней немало драгоценных данных и о внутреннем состоянии самою Вавилона, особенно о внутренней жизни двора.

Положение иудеев в плену вавилонском оставалось без изменения и при преемниках Навуходоносора. Его сын освободил еврейского царя Иехонию от тюремного заключения, где он томился в течение 37 лет, и окружил его царскими почестями. Когда новый завоеватель Кир двинулся со всеми своими силами на Вавилон, он обещал многочисленным пленникам свободу или по крайней мере облегчение их положения, чем сумел обеспечить себе с их стороны сочувствие и содействие. Иудеи, по-видимому, встретили Кира с распростертыми объятиями, как своего освободителя. И Кир вполне оправдал их надежды. В первый же год своего господства в Вавилоне он приказал освободить иудеев из плена и построить для них храм в Иерусалиме (1 Езд. 1-4). Это было в 536 до Р. Хр., которым и закончилось семидесятилетие плена вавилонского. Ка призыв царского указа откликнулись все иудеи, которым была дорога и священна память об Иерусалиме. Но их оказалось немного, всего лишь 42360 человек с 7367 слугами и служанками. Это, за небольшими исключениями, были все люди бедные, имевшие только 736 лошадей, 245 мулов, 436 верблюдов и 6720 ослов. Гораздо большая масса пленного народа - все те, кто успел обзавестись хозяйством и достигнуть значительного обеспечения в стране пленения,- предпочли остаться там, под великодушным владычеством Кира. Большинство между ними принадлежало к высшим и богатым классам, которые легко теряли свою веру и народность и перерождались в вавилонян. Караван переселенцев, взяв с собою 5400 сосудов храма, некогда захваченных Навуходоносором и теперь возвращенных Киром, двинулся в путь под начальством знатного иудейского князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса, которые и привели их на старое родное пепелище, где из этих переселенцев возродился вновь народ иудейский.

Плен вавилонский имел огромное значение в судьбе народа иудейского. Как тяжкое испытание, он заставил его глубоко призадуматься над своей судьбой. Среди него начачось религиозно-нравственное возрождение, стала крепнуть вера и вновь загорелся пламенный патриотизм. Потребность в оживлении закона и старых преданий вызвала появление книжников, которые стали собирать разрозненные книги священной и гражданской литературы. Первые были собраны в особый канон или сборник, получивший значение книги Закона Божия для народа. В свою очередь вавилонская культура не могла не оставить своих следов на иудеях. Всего сильнее было влияние ее на язык, который подвергся существенному изменению: древний еврейский язык был забыт и на его место выступил язык арамейский, который и сделался народным языком

иудеев последующего времени и на котором написаны позднейшие произведения иудейской литературы <Талмуд и др.). Вавилонский плен имел еще и другое значение. До него иудейский народ, со всем его своеобразным религиозно-нравственным миросозерцанием, жил отчужденно от остального мира. Со времени пленения иудейский народ сделался как бы всемирным: из плена вавилонского возвратилась только незначительная часть иудеев, а гораздо большая ш часть осталась в Месопотамии, откуда мало-помалу они стали распространяться по всем окружающим странам, всюду внося элементы своей духовной культуры. Эти иудеи, жившие вне Палестины и своими колониями усеявшие впоследствии все берега Средиземного моря, стая известны под названием иудеев рассеяния; они оказали глубокое влияние на последующую судьбу языческого мира, постепенно подтачивая языческое религиозное миросозерцание и таким образом подготавливая языческие народы к принятию христианства.

А. Лопухин, Библейская история при свете новейших исследований и открытий, т. 2, с. 704-804; Е. Благонра-вов, Плен Вавилонский и значение его в истории иудеев, М., 1904; В. Попов, Возвращение иудеез из плена, К., 1905. А.П. Лопухин

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ Библия рассказывает о построении после потопа башни в Вавилоне, которая, по предположению строителей, должна была достигнуть неба (Быт. 11:1-9). По библейскому рассказу и позднейшим иудейским преданиям, виновником предприятия был Ннмрод. Основав сильное государство, он возгордился первым успехом и задумал основать всемирную монархию, вопреки воле Божией, определившей потомкам Хама (к которым принадлежал Нимрод) быть рабами других. И вот, с этой целью, в знак своего могущества и в качестве центра всемирной власти, хамиты решили построить «башню вышиною до небес». Предприятие, таким образом, было не только безумное и неисполнимое, но и противное божественному предначертанию. Поэтому, когда закипела работа, обжигались кирпичи и заготовлялась земляная смола, Господь решил покарать строителей. Он смешал язык их так, что они перестали понимать друг друга и не в состоянии были продолжать постройки, а затем мало-помалу рассеялись по всей земле. [...] Разноязычие, по библейскому воззрению, есть, следовательно, наказание Божие, наложенное на людей с целью затруднить сношения их между собою, так как, в силу греховной наклонности сердца человеческого, подобными сношениями люди по преимуществу пользуются ко злу. В связи с библейским воззрением находится новозаветное сказание о том, что когда с целью распространения христианства требовалось устранить препятствие, представляемое разноязычием, для проповеди различным народам, то апостолам дан был дар языков, т.е. восстановлена была некогда отнятая

318

ВАЛААМ

у людей способность понимать общечеловеческий язык (Деян. 2:2-11).

Сказание о вавилонском столпотворении, с сопровождавшими его последствиями, сохранилось и в преданиях других народов. [... ]

А. Лопухин, Библейская история при свете новейших исследований и открытий, т. 1, с. 214-230; Н. Астафьев, Вавилоно-Ассирийские древности, с. 57 и сл. А.П. Лопухин.

ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО служат предметом «Сказания о В. ц.», народно-литературного произведения, сохранившегося в рукописях 16-17 вв. Сюжет сказания - история чудесного падения Вавилонского государства, которое потом населили лютые звери и огромный змей, лежащий вокруг целого города. Византийский император Лев (вероятно, Лев VI Философ) посылает послов в Вавилон за знамением; послы возвращаются с царским венцом царя Навуходоносора и с греческой грамотой, по которой верховная власть, по Божьему повелению, должна перейти к византийским императорам. Это первоначальный остов византийской легенды, к которой с течением времени добавлено русское окончание: византийский царь Василий посылает князю Владимиру Киевскому «сердоликову кра-бицу со всем виссоном царским» и шапку моно-махову, «иже взято от Вавилона». Таким образом, «Сказание о В. ц.» сходно со «Сказанием о новгородском белом клобуке» (см. Белый клобук), что свидетельствует о том, как укоренено было в России мнение, считавшее Византию источником светской и духовной власти. Вместе с тем оно знаменует сознание всемирного могущества русского царя и главы русской церкви. По мнению А.Н. Веселовского (ср. его статью в «Славянском сборнике», т. II и «Archiv für slav. Phil.», т. II), сказание перешло в древнюю Русь из южнославянских переводов, а в свою очередь Византия унаследовала его из ирано-семитской народной словесности. [... ] и.л. Лось.

ВАКХ (лат. Bacchus), имя двух мучеников: 1) В., пострадал в царствование Максимиана в 296 (память празднуется 7 октября); 2) В., пострадал при Юлиане Отступнике (память празднуется б мая).

ВАЛААМ, месопотамский волхв, или прорицатель, имя которого встречается в библейской истории. Когда еврейский народ, после сорокалетнего странствования в пустыне, двинулся в обход Мертвого моря, чтобы вторгнуться в Палестину, ему нужно было очистить себе путь и обеспечить тыл. Отсюда столкновения его с малыми народами, жившими к востоку от Мертвого моря. Царь моавитян Валак, чувствуя свое бессилие выступить против израильтян с оружием в руках, решился прибегнуть к помощи магии и с этой целью обратился к В. Прорицатель этот жил в городе Пефоре, находившемся, судя по надписям Салманасара II, вероятно в земле Хатти, на берегах верхнего Евфрата, неподалеку от знаменитого торгового центра Каркемиша. Выгодностью местоположения этого города на большом

торговом тракте, по которому постоянно двигались торговые караваны между Месопотамией и побережьем Средиземного моря, легче всего объясняется и та известность, которою В. в качестве волхва пользовался среди народов Сирии к Палестины. Прельстясь богатством присланных ему подарков, В., повествуется в Библии, согласился на предложение Валака, несмотря на предостережения и внушения свыше, бывшие как бы протестом его собственной созести против предпринимаемого им нечистого дела. Уже на пути В. получил новое предостережение от бессловесной ослицы, которая, заговорив человеческим голосом, обличала его безумие; но алчность в нем восторжествовала над лучшими чувствами. Обрадованный царь принял его с необычайной торжественностью. После блестящего пира приступле-но было к делу. Прорицатель выведен был на посвященную Ваалу высокую гору, откуда открывался вид на лагерь израильтян. В. хотел произнести проклятие на израильский народ - но вместо того произнес благословение. То же самое повторилось во второй и в третий раз; он предсказал великую будущность Израиля как народа, из среды которого взойдет звезда, которая затмит всякое земное величие. Таким образом, замысел Валака окончился полной неудачей, и он должен был изыскивать новые средства для борьбы с врагами. По совету В. моавитяне сделали попытку обольстить израильтян своим сладострастным культом в честь Ваала. В конце концов и эта попытка оказалась неудачной. Очнувшись, израильтяне порешили истребить моавитян; при этом погиб и В.

Знакомство В. с ветхозаветной религией, выражающееся в некоторых его изречениях, объясняется, быть может, тем, что на р. Евфрате среди населения сохранялось предание об Аврааме, вышедшем из той же местности. Кроме того, как волхв, пользовавшийся широкой известностью у различных соседних народов, В. для поддержания своей прибыльной славы, очевидно, должен был следить за развитием религиозных воззрений этих народов, чтобы не обнаружить своего невежества перед прибегавшими к его помощи царями. [...] В Библии В. никогда не называется именем истинного пророка - наби, а только именем косем, прилагаемым обыкновенно к волхвам или вообще людям, занимающимся запрещенным в законе чародейством. Под «звездой», восходящей от Иакова, последующее предание, перешедшее в богословие, разумело Мессию, и мнение это получило столь широкое распространение в иудейском народе, что, пользуясь им, один лжемессия, являвшийся при Адриане, принял название «Сына Звезды» - Бар-Кохба.

В Библии история В. излагается в книге Чисел, гл. 22-24; 31:8. Указания на него делаются и в Новом Завете (2 Петр. 2:16; Иуд. 11; Откр. 2:14). О нем упоминается также у Иосифа Флавия и у Филона Александрийского, а у позднейших талмудистов вырастают целые легенды, в которых В.

319

ВАЛААМСКИЕ I

ставится в самые разнообразные положения и, между прочим, в положение правителя одного города в Эфиопии, где ему пришлось впервые столкнуться с Моисеем. Отголоски сказаний о нем есть также в Коране и в арабских легендах, где он отождествляется с мудрецом Локманом, имя которого по своему этимологическому происхождению означает то же, что и Валаам (евр. Бил сам), т.е. развратитель или разрушитель народа. АП. Лопухин.

ВАЛААМСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ, так называются св. преподобные Сергий и Герман.

ВАЛААМСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Преображенский, в сев.-зап. части Ладожского озера, на южном берегу острова, называемого финнами Баламо (высота), при зализе Монастырском. Основателями монастыря считаются преподобные Сергий и Герман, мощи которых покоились в соборном храме; память их чтится 28 июня и 11 сентября. Когда был основан монастырь - неизвестно; некоторые считают, что он существовал уже в 10 в. и в нем принял иночество преп. Авраамий, ростовский чудотворец. Другие говорят, что монастырь основан в 12 в., когда здесь подвизался Корнилий, основатель Полюстровско-го Рождественского м-ря. Находясь на границе новгородских и шведских владений, монастырь часто был сжигаем и разоряем шведами, но восстанавливался вновь. В последний раз он был разорен в 1611 и оставался в запустении до 1715, когда по приказанию Петра I был возобновлен.

•Ф-ВАЛАФРИД (Walahfrid), прозванный за косоглазие Страбоном [лат. strabo, род. падеж strabonis - косоглазый], поэт и писатель 9 в. (ок. 808-849), учился в Фульде у Рабана Мавра. Был воспитателем младшего сына императора Людовика Благочестивого, Карла Лысого. Позднее был аббатом рейхенауским. Из его поэтических произведений наиболее ценно «Visio Wettini» (переработка прозаического «видения», написанного аббатом Гайто); по своей форме открывает особый вид средневековой литературы, нашедшей увенчание в «Божественной Комедии» Данте. Из прозаических сочинений В. наибольшее значение для средних веков имела «Glossa ordinaria» - извлечение из толкований (преимущественно Рабана) на всю Библию, труд колоссальной усидчивости. Более самостоятелен В. в другом своем труде литургически-археологического содержания, сжатом и содержательном «Libellus de exordiis et incrementis quarundam in observationibus ecclesiasticis rerum» [Книга о начатках и приращениях,, относящихся к вещам церковным]. Сочинения В. изданы в патрологии Миня (Migne, PL, tt. 113-114).

ВАЛЕНТИН И ВАЛЕНТИНИАНЕ Валентин (Valentinus), самый значительный гностический философ и один из гениальнейших мыслителей всех времен, родом из Египта, жил в первой половине 2 века; прибыл в Рим при папе Гигине в 140, стал знаменит при Пии I и дожил до

времени папы Аникиты. Умер на о-ве Кипре в 160. Других достоверных сведений о жизни его не имеется. Сочинения его, как и вся иг-гга гностическая литература, до нас не доньж,. зз исключением маловажных фрагментов. Коптская книга «Γϋύττιζ Σοφία» [Вера Премудрость], изданная с латинским переводом Шварцем и Пе-терманом в 1851, не принадлежит Валентину, как сначала предполагали, а есть лишь второстепенный офитский апокриф. Валентинова система, стоящая во главе египетского типа гностики, обстоятельно иатагаетсж в древнейшем и важнейшем источнике для изучения гностицизма - у св. Иринея Лионского, з его «Έλεγχος και άνατροκή της ψευδωνύμου γνώσεως» (кн. 1).

В основе системы - общегиостическая идея абсолютной полноты (πλήρωμα) вечного бытия ЕЛИ мира эонов (αιώνες), из которого происходит Ε К которому возвращается вес способное к восприятию истины. На незримых и несказанных высотах (т.е. в сфере чисто трансцендентного бытия, говоря новейшим языком) предвечно пребывает совершенный эон - первоначало, праотец или Глубина (Βυθός). Будучи выше всякого определенного бытия, как положительное нечто, или истинная бесконечность, этот мервоэон имеет в себе абсолютную возможность или мощь Opotentia, δύναμις) всего и всякого определенного бытия, имеет ее в себе как свою мысль и радость. В таком внутреннем, невыраженном состоянии эта мысль Глубины называется Молчанием (Σιγή). Непостижимое (τό φκατάληπτον) Глубины всегда остается в Молчании, постижимое же (τό καταληπτόν) становится началом всего (αρχή των πάντων), будучи из потенциальной мысли первоэона произведено в действительность актом его воли. Это второе, произведенное начало всего есть Ум (Νους), также называемый Единородным и Отцом всего. С ним вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективация - Истина (Αλήθεια). Они, оплодотворяя друг друга, производят Смысл (Λόγο ζ) и Жизнь (Ζωή), а эти, в свою очередь, порождают Человека (Άνθρωπος) и Церковь, т.е. общество (Εκκλησία). Эти четыре пары (сизигии): Глубина и Молчание, Ум и Истина, Смысл и Жизнь, Человек и Церковь, составляют совершенную осьмерицу (огдоаду), которая, не из недостатка или потребности, а по избытку внутреннего довольства и для нового прославления Первоотца, производит еще 22 эона: Смысл и Жизнь - 10 (декаду), а Человек и Церковь - 12 (додекаду). Все вместе 30 эонов и составляют выраженную полноту абсолютного бытия - Плерому. Последний из тридцати - женский эон, София - возгорается пламенным желанием непосредственно знать или созерцать Первоотца - Глубину. Такое непосредственное знание Первоначала свойственно только его прямому произведению (προβολή) - Единородному Уму; прочие же эоны участвуют в абсолютном ведении Глубины лишь опосредован-

320

ВАЛЕНТИН

но, по чину своего происхождения, через своих производителей, а женские эоны, сверх того, обусловлены в этом и своими мужскими коррелятами. Но София, презревши как своего супруга Желанного (Θελητός), так и всю иерархию двадцати семи эонов, необузданно устремляется в бездну несказанной сущности. Невозможность в нее проникнуть, при страстном желании этого, новергли Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела соответственную ему сущность - неопределенную, безвидную и страдательную. Сама она, потерявши свой внутренний устой и выйдя из порядка Плеромы, разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы в своем безмерном стремлении не встретила вечного Предела (όρος), все приводящего в должный порядок и называемого также Очистителем, Воздаятелем и Крестом. Орос исключил из Плеромы бесформенное чадо Софии, ее объективированное страстное желание (Ένθύμησις), а Софию восстановил на прежнем месте в Плероме. Положительным результатом происшедшего беспорядка явилось произведение Единородным двух новых эонов - Христа и Духа Святого. Первый научил все эоны различать в Первоотце его непостижимое от постижимого, а также сообщил им закон последовательности и сочетания эонов; Дух Св., с другой стороны, открыл им их существенное тождество, в силу которого все в каждом и каждый во всех. Утешенные, успокоенные и обрадованные этим откровением, эоны проявили на деле свою солидарность, произведя сообща из лучших своих сил совокупный Плод Плеромы и соборный Дар ее Первоотцу - эона Иисуса, или Спасителя. Он же, как от всех происшедший, называется Все (Παν).

А между тем извергнутое из Плеромы бесформенное детище мятежного эона (называемое именем матери, только в еврейской форме множественного числа - Ахамот, испорченное из Га-Хак-мот) томилось в полном мраке и лишениях. Сжалился над Ахамот Христос и, снизойдя, собственной силой вложил в нее некоторый внутренний образ Плеромы, но только по существу, а не по знанию (т.е. бессознательную идею), чтобы изгнанница могла чувствовать и скорбь разлуки, а вместе с тем имела бы и светлое предощущение вечной жизни. Совершивши это, Христос удалился в Плерому, а устремившаяся за ним Ахамот была удержана Пределом. Тогда она впала в состояние смятения, более сильное (потому что более объективное, фактически обусловленное), чем некогда ее мать - вышняя София. Страстные ощущения, которые испытывала Ахамот, были не только преходящим изменением (έτεροίωσιζ), как у Софии, но и постоянной противоположностью (έναντιότηζ). Она сама была уже объективированной страстью Софии, а ее собственные противоборствующие страсти объективируются еще реальнее и даже прямо материализуются. Вся влажная стихия в нашем мире - это слезы

Ахамот, плачущей по утраченному Христу; наш физический свет есть сияние ее улыбки при воспоминании о Нем, ее скорбь и печаль застыла и отвердела в плотном веществе; из ее страха возникли сатана и демоны, а из ее обращения и стремления к утраченному произошли Демиург (космический ум) и прочие душевные существа. Во всем этом ей помогал посланный по мольбе ее Христом из Плеромы Спаситель, или Утешитель (Параклет). Он отделил Ахамот от ее низших порождений и пробудил в ней сознание, а она от созерцания сопровождавших Спасителя ангелов произвела свое высшее порождение - духовное начало в нашем мире, семя будущих духовных людей, пневматиков или гностиков. Произведя все это, она захотела образовать свои произведения, дать им форму; но сделать это с духовным началом ей было нельзя, так как оно было однородно и равного достоинства с нею самою, а только низшее образуется высшим. Поэтому ее образующее действие ограничилось душевным существом - Демиургом, который, бессознательно ею внушаемый и направляемый, стал созидать видимый мир и прежде всего семь небес (т.е. семь планетных сфер, включая солнце и луну) ; затем материальные стихии (происшедшие, как сказало, из страстных состояний Ахамот) он слагает и связывает, образуя из них земной мир, и в конце зиждительного процесса творит человека. В это совершеннейшее создание Демиурга София-Аха-мот неведомо для самого создателя вложила высшее духовное начало, порожденное ею от сочетания с Параклетом. Таким образом, в человеке соединены три начала: 1) материальное; 2) душевное, полученное от Демиурга, и 3) духовное, вложенное Софией-Ахамот. Эти три начала не осуществляются равномерно всем потомством первого человека. В одних людях реализуется только материальное начало - это люди плотские (υλικοί, χοίκοί или σαρκικοί), роковым образом предопределенные ко злу и гибели; в других осуществляется среднее психическое начало - это люди душевные (ψυχικοί), способные и ко злу и к добру по собственному выбору; в случае предпочтения ими добра они спасаются верой и делами, но никогда не могут достигнуть высшего совершенства и блаженства, какие предназначены для людей третьего разряда, по существу духовных (πνευματικό Ο. Эти «чада премудрости» не нуждаются ни в вере, ибо обладают совершенным знанием (ννώσιζ), ни в делах, ибо они спасаются не своими действиями, а тем духовным семенем, которое свыше в них вложено. Цель мирового процесса состоит именно в том, чтобы это малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей, а цель пришествия на землю Спасителя состояла в том, чтобы собрать всех имеющих в себе «семя жены» (т.е. Со-фии-Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открыв им истину о Небесном Отце, о Плероме и об их

21 Христианство

321

ВАЛЕНТИН

собственном происхождении. Но он воспринял от Демиурга также и «душевного человека», чтобы явиться и душевным и праведных из них спасти, пробудив их к истинной вере и добрым делам. Материального же начала в Спасителе не было (ибо материя не воспринимает спасения), и тело его было особенное, кажущееся. Когда все гностики познают себя и разовьют свое духовное семя, наступит конец мира. София-Ахамот окончательно соединится со Спасителем и войдет в Плерому; духи гностиков, приняв женский характер, войдут в сочетания (сизигии) с ангелами и также будут восприняты в Плерому. Демиург и «душевные» праведники утвердятся навеки в своем царстве небесном, или в «среднем месте», а материальный мир, с плотскими людьми и с князем мира сего - сатаной, сгорит и обратится в ничто.

За недостатком подлинных текстов невозможно с полной уверенностью отделить в изложении св. Иринея мысли Валентина от дополнений его ближайших учеников, но несомненно, что в такой стройной, последовательной и поэтически-оригинальной системе все главные черты принадлежат гениальному учителю. С точки зрения философской величайшее достоинство Валентиновой системы состоит в совершенно новом метафизическом (хотя и облеченном в поэтическую форму) взгляде на материю. Древняя мысль знала только два представления о материальном бытии: или, как в индийском пантеизме, а также у элеатов, это бытие являлось лишь субъективным призраком, обманом духа; или же, как в остальной греческой философии, материи приписывалась безусловно самостоятельная реальность. В Валентиновой же системе впервые материальное бытие ясно определяется в своем истинном существе как реальность условная, именно, как действительный результат душевных изменений. Что касается метафизических и этических недостатков этой системы, то они общи ей со всеми прочими гностическими учениями и будут указаны при общей оценке этого умственного движения.

Валентиниане. Из ближайших последователей Валентина, современных св. Иринею, Секунд внес в идею Плеромы начало пифагорейского дуализма, различая в высшей осьмерице (огдоа-де) правую и левую стороны, или свет и тьму. Епифанес, с одной стороны, осложнил метафизическую часть системы ненужными диалектическими тонкостями, справедливо осмеянными у св. Иринея, как, например, различение между единичностью (μονότης), единостью (ένότηζ), единицею (μονάς) и единым (εν); а с другой стороны, в книге о справедливости (из которой сохранились два фрагмента) он утверждал как идеал человеческой жизни такую же безразличную общность всего, какая существует по воле Божией в прочей природе и нарушается лишь произвольными человеческими узаконениями (в этом пункте он удалялся от Валентинова

учения и примыкал к другим гаосгическим шксИ лам - карпократианам, Исидору). Птолемей (или некоторые его ученики*) внес оригинальное видоизменение основной метафизической идея, утверждая, что абсолютному первоначалу, Глубине, присущи два вечных аффекта, или расположения, (διαθέσεις): пассивный - мысль (έννοια) и активный - воля (θέλημα). Мысль заключала в себе идеально всякое дальнейшее произведение (προβολή) Первоначала, но не могла ничего реально осуществить сама собою, пока ее не оплодотворило активное волевое начало, породив из такого сочетания Ум и Истину, а затем и все прочее (в 19 в. Э. Гартман в точности воспроизвел и присвоил себе этот метафизический роман). В письме к Флоре (сохраненном у св. Епифания) Птолемей доказывает, что закон Моисеев по происхождению своему тройственен: одна часть его содержит заповеди Божии, другая принадлежит Моисею, третья - семидесяти старейшинам. То, что в законе идет от Бога, также трояко по своему характеру: есть заповеди, исполненные Христом и обязательные для всякого христианина (деся-тословие); есть законы, упраздненные Евангелием («око за око» и т.п.), и есть, наконец, предписания символические и аллегорические. При таком своем смешанном характере это законодательство не может происходить ни от абсолютно доброго, ни от злого начала, а происходит от Бога справедливого, создавшего видимый мир (Демиурга) и занимающего среднее положение между добром, и злом. Гераклеон написал толкование на Евангелия от Луки и от Иоанна (фрагменты сохранились у Климента Александрийского и у Оригена); ученики его установили особое таинство для умирающих, которых мазали елеем, поливали священною водою и произносили над ними специальные молитвы и заклинания, чтобы искупить их духовную сущность из-под власти Демиурга и дьявола. К Валентиновой школе относят также Марка Волхва, который думал дать новое основание системе в сложении и разложении чисел, имен и букв. Вместе с тем он и его последователи предавались усиленно магии и практической теургии, чем привлекали многих, особенно богатых женщин. Марк, равно как Секунд и Птолемей, действовали на Западе (в Италии и Галлии); представителями же Валентиновой школы на Востоке были Аксионик и Ардезиан. Эта школа, в качестве изолированной и остановившейся в своем развитии секты, продержалась до 5 века и в некоторых городах имела даже особые храмы. Вл.С. Соловьев.

Вследствие двух противоречивых указаний у св. Иринеи (подлинное греческое его сочинение дошло до нас лишь в тех частях, которые воспроизведены св. Епифанием Кипрским в его ересеологической компиляции) вопрос о том, что принадлежит Валентину, что Птолемею и что ученикам последнего, остается спорным и по недостатку материала едва ли может быть решен с достоверностью.

322

!

ВАЛЬДЕНСЫ

ящс

•••ВАЛЕНТИН (ValentùHis), имя нескольких святых: 1) мученик, пострадавший около 269. Память 6 июля; 2) мученик из Доростола, пострадавший около 230. Память 24 апреля; 3) апостол Ретин середины 5 в. Память 7 января; 4) мученик италийский, епископ Интерамнский, пострадавший «рд амп. Аврелиане (270-275). Память 30 июля.

•О-ВАЛЕРИАН (Valerianus), имя нескольких мучеников, пострадавших: 1) вместе с Иустином Философом в 166 в Риме, память 1 июня; 2) там же около 230, память 22 ноября; 3) в Трапезунде при Диоклетиане, память 21 января; 4) при ЛЕЦИНИИ В Томах, в Скифии.

ВАЛТАСАР, последний вавилонский царь, имя которого упоминается в библейском рассказе о падении Вавилона (Дан. 5:1-30). Несмотря на осаду столицы, предпринятую Киром, царь и все жители^ имея у себя богатый запас продуктов, могли беспечно предаваться удовольствиям жизни. По случаю одного праздника - читаем мы в Библии - В. устроил вашколешшй пир, на который приглашено было до тысячи вельмож и придворных. Настольными чашами служили драгоценные сосуды, отобранные вавилонскими завоевателями у разных покоренных народов, между прочим и дорогие сосуды из Иерусалимского храма. При этом, по обычаю древних язычников, прославлялись вавилонские боги, которые оказывались победоносными раньше и поэтому окажутся победоносными и теперь, несмотря на все усилия Кира и его тайных союзников, иудеев, с их Ягве. Но вот, в самый разгар пира, на стене показалась рука человеческая и медленно стала писать какие-то слова. Увидев ее, «царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колена его стали биться одно о другое». Призванные мудрецы не сумели прочитать и разъяснить надпись. Тогда, по совету царицы, позвали престарелого пророка Даниила, который не раз, еще при Навуходоносоре, проявлял необыкновенную мудрость, и он действительно прочитал надпись, которая на арамейском языке кратко гласила: «Мене, мене, текел, упар-син». Это означало: «Мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; перес -разделено царство твое и дано мидянам и персам». «В ту же самую ночь,- продолжает библейский рассказ - Валтасар, царь халдейский, был убит» (Дан. 5:30). [...] А.П. Лопухин.

ВАЛТАСАР, вавилонское имя, данное юному пророку Даниилу в Вавилоне. См. Даниил. •Ф- ВАЛЬДЕНСЫ. Изучение истории В. началось еще в 16 в. трудом Флация Иллирика «Catalogus testium veritatis» (1556). Примыкая к существовавшей уже в 15 в. в среде В. легенде об отделении В. от римской церкви в эпоху папы Сильвестра, вальденские писатели 16-17 вв. пытались доказать непрерывное существование В. от апостольской эпохи и независимость их от реформационного движения, прибегая к произ

вольным предположениям (напр., зачисление в В. Клавдия Туринского) и даже к подделкам (Perrin, Leger и др.), обнаруженным значительно позже. К вальденскому течению в историографии отрицательно отнеслись прежде всего, конечно, католические писатели (Боссюэ), но только в 1830-40-х было приступлено к пересмотру текстов и предания (Maitland, Todd) и появились первые серьезные исследования (Herzog, особенно Dieckhoff), заставившие и самих В. отказаться от многих своих положений и отвести В. до Вальда скромную роль предшественников движения (Comba).

Появление В. стояло в связи с теми религиозными настроениями и идеями, которые выражались и в других течениях 12 в. (арнольдисты, катары, гумилиаты, бегарды, бегины и пр.), и характерными чертами которых были высокий моральный идеал, ведущий к апостольской жизни и деятельности, и этим идеалом оцениваемая идея церкви истинной и древней (primitiva ecclesia), противопоставляемой церкви современной, Риму. Этот моральный идеал находили в Евангелии, изучение которого одновременно все более распространялось. Параллельно шло развитие другого, более умеренного идеала жизни мирянина, стремящегося к праведности без разрыва с миром и мирскими занятиями. Этот идеал сильнее всего выразился в терцнарских организациях и гумилиатах.

В. до разделения. Исходный толчок вальденскому движению дал Вальдес или Вальд (Valdus, Valdesius, Valdexius, Valdensis, Gualdensis), лионский купец, охваченный в 1176 г. раскаянием, раздавший свое имущество нищим во исполнение завета Христа и начавший «жить по евангельскому учению и буквально, в совершенстве его сохранять». Примером и словом он старался улучшить жизнь других, призывая их к покаянию. Как и быстро собравшиеся около него мужчины и женщины, он прилежно изучал Св. Писание и заботился о переводе его на народный язык. Знакомство с Евангелием дало Вальду принципиальное обоснование его проповеднической деятельности и возможность сопоставлять себя с апостолами и свою деятельность (увещания и наставления в вере мирян) - с деятельностью учеников Христа. Хотя и Вальд и первые его ученики считали себя верными сынами католической церхви, но они скоро пришли в столкновение с клиром, расхождение которого с евангельским идеалом они видели ясно. Со своей стороны, и клир был недоволен популярными и недоброжелательными конкурентами. Вероятно, в связи с этим «лионские бедняки» (pauperes Lugdunenses, Leonistae) - так стали называть В.- появились в Риме на Латеранском соборе 1179 г., представив папе переводы некоторых книг Св. Писания и испрашивая разрешение проповедовать. Комиссия юристов и богословов, по поручению папы занявшаяся делом В., осмеяла их неученость и претензии; но запретил ли

21*

323

ВАЛЬДЕНСЫ

им папа всякую проповедь или только проповедь догматического характера, разрешив проповедь характера морального,- мы не знаем. Во всяком случае, В. нарушили папский запрет и, черпая силу в сознании своей правоты, сделались «ослушниками» и поддались влиянию антицерковных, оппозиционных и прямо еретических течений. В Юж. Франции они подверглись воздействию катаров, в Северной Италии - катаров и арнольдистов. Отлученные в 1184, В. подверглись преследованиям со стороны светской и духовной властей, наиболее суровым в Испании (эдикты 1194 и 1197 гг., предписывающие сожжение В.) и Германии (сожжение восьмидесяти В. в Страсбурге в 1211), более мягким - в Италии и Франции. В последней положение В. отягчилось лишь в эпоху альбигойских войн.

Церковь боролась с В. не только силой, но и словом убеждения: католические проповедники спорили с В. на диспутах, католические писатели составляли трактаты, опровергавшие их учение. Группы обращенных В. церковь стремилась превратить в борцов с их прежними собратьями; так появились «католические бедняки». Отлучение оказало существенное влияние на развитие организации и учения В.: они не только остались «апостолами», но еще ярче и строже поняли свое апостольство, представляя собой братство (societas, secta) бездомных и нищих странников, оставивших семью и мир, живущих подаянием, иногда и кое-где - трудом рук своих. Члены этого братства, главенствующее положение в котором первоначально принадлежало Вальду, обозначаются в источниках обыкновенно терминами «вальденс», «pauper (spiritu)» [нищий (духом) ], «frater» [брат ], иногда «perfectus» [совершенный]. Отлучение укрепило связь В. с теми, кто прислушивался к ним и руководствовался их советами. Часть, напуганная отлучением и преследованиями, отпала, зато другие, настроенные более оппозиционно, тем теснее примкнули к В., превратясь в их «верующих» (credentes) или «друзей», которых можно уподобить терциариям ортодоксальных орденов. Не входя в саму «секту», хотя позже и причисляемые католиками к ней, не порывая с обычным строем своей жизни, «верующие» находились «в совете В.», т.е. руководствовались в своей жизни и верованиях указаниями «братьев». В. не могли отказаться от проповеди, вытекавшей из понятия апостольства и необходимой как для их «друзей», так и для привлечения новых членов и приверженцев. Католики тщетно указывали им на опасность проповеди и учительства со стороны неученых мирян, «не понимающих ни излагаемого ими Св. Писания, ни того, что они говорят». В. ссылались на тексты Св. Писания, ясно говорящие в их пользу, и продолжали свою деятельность, «не различая возраста и пола». Когда клир указывал на папское запрещение, В., основываясь на своем апостольстве, говорили, что по словам Писания Богу следует повиноваться более, чем человеку.

Иногда они категорически отрицали всех прелатов как не ведущих апостольской жизни, иногда ограничивали свое отрицание только «дурными клириками» (maîi cîerici). Из с&>роняющлхся В, превращаются, таким образом, в нападающих, опираясь во всем на идеал апостольства и Евангелия, все больше углубляясь в Св. Писаине и подчиняясь влияниям еретической среды, в которую их отбросила церковь.

Призывая мирян к покаянию и наставляя нх в христианской, хотя и не апостольской жизни, В, этим самым устанавливали между собой и своими «друзьями» все более тесную и постоянную связь, подобную связи духовного отца с его духовными детьми. Положение и настроения друзей делали для них трудной и нежелательной исповедь у католических священников, тем более, что «власть вязать и решать дана только хранящим учение и жизнь апостолов». Сила обстоятельств приводит В. к самовольному совершению таинства исповеди, оправдываемому в их глазах их апостольством. Затем аналогичаым путем они переходят к претензиям на право совершать и все остальные таинства, особенно евхаристию. Резкость формулировки этого права, а также сам факт совершения евхаристии, зависят от степени оппозиционности данной группы и ее друзей, от случайного характера полемики, от временных и местных обстоятельств. Можно наметить два течения. Одно (преимущественно в Италии) склонно отрицать действенность евхаристии, совершаемой грешным или дурным клириком, и в связи с этим организовать вальденскую евхаристию для «верующих». Другое (преимущественно во Франции) стремится сделать совершаемую клириками евхаристию приемлемой для верующих В. путем теоретического разъединения таинства и совершающего его. Во всяком случае изредка (раз в год) сами В. совершают евхаристию для себя, воспроизводя Тайную вечерю и подчеркивая этим свое апостольство. К участию в этой евхаристии-вечере могли быть допускаемы и «верующие». Наряду с этим шло отрицание клятвы, лжи и смертной казни, храмов, молитв за усопших и чистилища.

Вальденское братство, раскинувшееся по Франции, Италии и Испании, проникающее в Германию и к берегам Балтийского моря, в конце 12 и в начале 13 вв. только еще начинает дифференцироваться. Внутри его начинают возникать более ограниченные территории блуждания отдельных групп, чему способствуют быстро крепнущие связи с местными группами «верующих», для которых устраиваются «школы» или «гимназии» и которые тянут «перфектов» к себе. Но возникающие группы далеко еще не замкнулись, общаются друг с другом, обмениваются «перфектами» и идеями. В связи с этим начинают обнаруживаться местные особенности учений и настроений, что приводит к распадению первичного братства. Около 1185 от основного ствола В. отделились сперонисты, руководимые Уго Сперо-

324

ВАЛЬДЕНСЫ

ном. Около Î205 обнаружились разногласия между В. французскими и ломбардскими, избравшими себе особого предстоятеля (Иоанно Ранко) и не пожелавшими, как того требовал Вальд, отказаться от руководства ремесленными организациями (congregaciones laborancium) своих верующих. В 1208 часть французских В., с Дурандом де Оска во главе, вернулась в лоно римской церкви и превратилась в католических бедняков (pauperes cathoüti). В 1210 ее примеру последовала руководимая Бернардом (Bernardus Primus) группа ломбардских В. Позже, вероятно, появились «торталаны», «ребаптисты» и другие мелкие группы.

Французские В. (Pauperes de Lugduno, Leonistae, Valdesii socii), действовавшие в Араго-нии, Каталонии, Франции, Лотарингии, Сев. Италии и частью в Германии, отличались в начале 13 в. большей, чем у ломбардцев, близостью к церкви, готовностью принять таинство евхаристии, совершаемое клириками, признанием расторжимости брака, необходимой для начала апостольской жизни, склонностью (потом, кажется, исчезнувшей) к отрицанию действенности крещения младенцев и особым уважением к памяти Вальда и какого-то Вивета (один из важнейших пунктов разногласия с ломбардцами). «Перфекты», верховными органами которых были общий собор и заменившие Вальда ежегодно избираемые ректоры, распались (ранее 1218, а может быть, и ранее разделения) на два слоя: старых «перфектов» (insabattati, sandaliati) и недавно посвященных (nuper conversi). Сандали-аты рассматривали себя как коллегию епископов, в руках которой находятся во всей полноте сакраментальные и иерархические полномочия. Они поставляли пресвитеров из среды nuper conversi и диаконов из числа друзей. В. как иерархия противопоставили себя иерархии римской, но сфера их деятельности была фактически теснее, ограничиваясь совершением исповеди, духовным руководством друзьями, редким совершением евхаристии-вечери и посвящением в епископы (т.е. принятием в сандалиаты) пресвитеров и диаконов. Преобладающей стороной деятельности французских В. было духовное руководство друзьями, в связи с чем распространяются «школы», «гимназии» или «госпиции», в которых временно живут «перфекты» (более постоянно - «перфекты»-женщины, апостольская деятельность которых постепенно ослабевает), руководящие находящимися на испытании кандидатами в nuper conversi и окрестными друзьями, оказывающими госпицию материальную поддержку и углубляющимися в основы вальденства. К 30-м гг. 13 в. такие рассеянные всюду и подчиненные «ректорам» госпиции являются опорными пунктами В., центрами их проповеднической и руководимой особыми «магистрами» учительской деятельности, имеющей в виду и друзей, и уже принятых в секту. В госпиции живут женщины-перфекты и находятся на испы

тании вновь принятые в секту, через год переходящие в разряд nuper conversi или, как их теперь называют, novellani, занявшие место прежде избираемых из друзей диаконов и заведующие сбором милостыни. Часть сандалиатов, из среды которых избираются ректоры госпициев и магистры, продолжает блуждать, основывая новые госпиции или визитируя старые. Общие rectores исчезают; верховным органом братства, заведующим всей его материальной и духовной жизнью, становится ежегодный собор сандалиатов, выслушивающий отчеты визитаторов и ректоров госпициев, определяющий бюджет братства и отдельных госпициев и посвящающий новелланов в сандалиатов-епископов. Параллельно с развитием этой организации шло усиление самосознания В., все решительнее отвергавших римскую церковь, ее культ и некоторые догматы. Но для полного противопоставления себя Риму В. нуждались во всех трех признаваемых необходимой принадлежностью истинной церкви ordines (епископа, пресвитера и диакона), из которых в 20-х гг. один выпал. Поэтому в 30-х и 40-х IT. над собором сандалиатов выдвигается старейшина (Majoralis), которому сандалиаты передают свои епископские права, сами опускаясь в разряд пресвитеров. Совершение евхаристии мало-помалу переходит к Majoralis, а сандалиаты превращаются в «духовников» секты и ее верующих, оставляя на прежнем месте новелланов-диако-нов. Право ординации делится между собором и Majoralis, с преобладанием последнего. Одновременно Majoralis сосредоточивает в своих руках и полноту власти, оттесняя и делая излишним собор. В борьбе с католическими полемистами В. приходится обосновывать истинность своих ordines и, следовательно, своей церкви, что они и делают, ссылаясь на свой апостольский образ жизни, но в то же время признавая необходимым поставление по чину своей церкви и стремясь возвести свою иерархию к Вальду, или к первоначальному братству В., или даже (позднее) к апостольской церкви. Но в тот момент, когда организация В. достигает высшего развития, когда конституируется вальденская церковь, оппозиционное настроение В. и их верующих начинает спадать и отношение к Риму становится более умеренным. Иерархия и таинства римской церкви признаются, совершение евхаристии, ограниченное уже связью его только с Majoralis, становится реже и имеет в виду лишь «перфектов», а верующие как бы делятся между В. и римской церковью, принимая таинства от последней и подлежа духовному руководству первых. К началу 14 в. В. возвращаются к первоначальным своим задачам: к апостольской жизни и деятельности по возможности в рамках церкви. В то же время уменьшается число В. вследствие усиления однородных ортодоксальных течений (франци-сканство, доминиканство), а также гонений. Еще в 13 в. В. исчезают в Испании, в 14-15 вв. во франции.

ВАЛЬДЕНСЫ

Ломбардские В. (Pauperes Lombardi) или рункарии (по имени Иоанна Ронко) известны менее, но в общем пх история аналогична истории французских. Отделясь от леонистов (1205), они пытались путем переписки и съездов восстановить утраченную связь с ними, но неудачно. В 1218 ломбардцы оповестили о ходе переговоров, разногласиях и разрыве с леонистами своих немецких братьев. Рано создавшие прочную организацию с пожизненным предстоятелем (praepositus) во главе, пригревшие, а может быть и развившие экономические ассоциации своих «друзей» (что, как и признание труда одним из источников существования наряду с милостыней неосновательно приписывают влиянию гумшша-тов), ломбардцы, как и французы, поддались еретическим (катарским и арнольдистским) влияниям и, распространяясь по Италии, рано проникли и в Германию. Их отличает более резкое отрицание «блудницы вавилонской» (римской церкви), ее культа и многих догматов, действенности таинств, совершаемых ее прелатами. В их учении о евхаристии подчеркнута связь действенности таинства со святостью священнослужителя. Их иерархия развивается ранее и определеннее; они превращают вечерю-евхаристию в таинство, совершаемое для отрицающих Рим верующих. Усиленнее развивается ломбардцами и идея вальденской церкви, организация которой, вероятно, аналогична организации французской, но с большим значением соборов. Мысль о преемственности сана, как и легенда о связи с апостольской церковью, надо думать, раньше появляется в Италии и уже оттуда переносится во Францию. Несмотря на большую, чем у французов, верность католической традиции, ломбардцы принимают некоторые еретические положения (напр., отрицание крещения младенцев, появляющееся позже, чем у французов, но держащееся дольше и переходящее у одной итальянской секты ребаптистов в требование повторного крещения). Однако к концу 13 в. оппозиционность стихает и у ломбардцев, в 14 в. сводящих свою деятельность к морально-религиозным задачам и предоставляющих совершение таинств клиру. Ломбардские В. проникли в Германию, Богемию, Венгрию, Австрию и Польшу, но в самой Италии они почти исчезли уже в 14 в. В 13 в. начинается развитие их проповеди в альпийских долинах, где они вновь испытывают влияние катаров, и прилежащих областях (Кот-тийские Альпы, Пьемонт, Дофине); в 14 в. они появляются в Калабрии и Апулии - в первой, вероятно, из Пьемонта, во второй, может быть, еще и из Прованса. Общение между этими тремя областями итальянских братьев не прерывается, и постоянные сношения их друг с другом способствуют возникновению ряда общин в Средней Италии. Обособленность вальденства более всего сохраняется в приальпийских областях, где и развивается появившаяся еще в 12-13 вв. валь-денская литература (Vergier de consolacion, Nobla

leyçon и другие произведения на диалекте и по-латыни, преимущественно морального характера); здесь сильнее выражено и отрицание Рима. Местопребывание главы секты (summus pontifex), стоявшего во главе так называемых «Barba» (прованс. «дядя», франц. Barbet) - перфектов, находится в 14—15 вв. в Апулии и в Аквиле. Из Пьемонта ломбардские В. в 14-15 вв. проникают в старую область французских В, (Прованс, Валентинуа, Виваре, Овернь, Лимузен и пр.) и собирают около себя их остатки.

В. в Германии, Богемии, Польше и Венгрии. Появившиеся в 1211 в Страсбурге, уничтоженные преследованиями 1231-33 в Средней Германии, В. быстро после этого обнаружились в Верхней Германии и Австрии, где в начале 14 в. их насчитывается 8000. В 13-14 вв. В. появляются в Венгрии, Моравии и Богемии, где известны целые вальденские поселки. В конце 14 в. В. сильны во всей почти Верхней Германии, в Средней Германии, Австрии, Богемии, Моравии, Силезии, Венгрии, Польше, Мейсене, Бран-деноурге, Мекленбурге и Померании, преобладая, как и везде, в низших и средних классах населения и только частью захватывая высшие сословия и людей образованных. Большинство немецких братьев принадлежало к ломбардской церкви, но довольно рано (не позже 14 в.) они обособились в самостоятельную церковь, хотя и поддерживавшую связь с Италией. В противоположность «ломбардцам», у которых удержалась сильная централизованная организация, немецкие В. раскололись на ряд самостоятельных, общающихся друг с другом групп, с соборами, ректорами и госпициями. В 15 в. немецкие В., кажется, теряют свою трехстепенную иерархию, и «перфекты» (Meister) делятся на два слоя: juniores [младшие] и seniores [старшие], может быть, совпадающие с дьяконами и пресвитерами. В настроениях и учениях немецких В. много черт, сближающих их с ломбардцами. Они признают спасение возможным только в среде своей церкви, противопоставляя ее и себя (Kunden) «чужим» (католикам) и «миру» (Риму). Отрицая привилегии и права римской церкви, безбрачие и монашество, они отвергают и весь римский культ, вплоть до храмов и икон. Но несмотря на крайние течения (отрицание крещения младенцев), верующие не устраняются от церковного культа, принимают таинства от клириков, и деятельность самих В. сводится главным образом к учительству и проповеди морального характера. Моральные задачи выражаются и в литературе немецких В. (национальной и латинской). «Перфекты» по-прежнему ведут бродячую апостольскую жизнь, оседая лишь временно и ежегодно собираясь (commune). Постоянные гонения (1231-1430) местно и временно ослабляли, но не уничтожали В.; гуситская проповедь способствовала их оживлению. В Богемии, Моравии и соседних областях они в значительном числе примкнули к гуситам, но, не утратив своих

326

ВАЛЬСАМОН

особенностей, скоро выделились в особую группу «чешских братьев», шатавшихся привлечь на свою сторону окрестных В. Около 1458 под влиянием Фридриха Рейзера к гуситам, не утрачивая своих особенностей, примкнула звачитель-вая часть В. Нюрнберга, Вюрцбурга, Хейльброн-ва, Страсбурга ш других местностей. С другой стороны, бшш ПОПЫТКЕ вальдензировать гуситов (Петр Хельчицкий). Таким образом все усиливалось смешение гуситских воззрений с вальден-скими и подготавливалось слияние обоих течений. С другой стороны, вальденские влияния можно усмотреть в анабаптизме.

Романские В. В 14-15 вв. преследования, особенно усилившиеся со вступлением на французский престол Карла VIII, ослабили В. в криалышйских странах, Провансе, Калабрии и [Средней Италии и почти уничтожили их в Ломбардии. В. удержались только в альпийских юлияах. Новое оживление их вызвано было реформационным движением и, в частности, проповедью Гильома Фарела в Дофине. Среди В. под гго влиянием возникла евангелическая партия, эт имени которой в 1530 Морель и Массона вступили в общение с видными вождями реформатства, и в 1532 в Ангронье новой партии удалось провести и навязать В. свою программу, включавшую, между прочим, отказ от некоторых эсновных положений вальденства (отрицание клятвы и смертной казни, обязательные посты и ЙОДИТВЫ и исповедь; обязательность обряда рукоположения при посвящении в Barbets; безбрачие, эедность и странничество; целомудрие сестер). Примкнувшие в верхненемецко-швейцарской группе реформатов В. возобладали над консерва-гавными элементами вальденства в коттийских Альпах и Провансе (собор 1533) и постепенно /твердились в Провансе, Венессене и Пьемонте. Часть их, находившаяся во французских владениях, растворилась во французской реформат-жой церкви. Но итальянские реформированные 3. лишь путем долгой борьбы отстояли свою религиозную самостоятельность. Упорно стре-ущвшийся католицизировать В. герцог Эммануэ-ie Филиберто, натолкнувшийся на их энергичное зооруженное сопротивление, принужден был по пиру в Кавуре (5 нюия 1561) признать с некоторыми оговорками целый ряд евангелических об-цин. Но не прекращавшиеся преследования при-зудили вальденские общины заключить в 1571 «Union des Vallées» - союз, имевший целью защиту приобретенного по миру в Кавуре. Борь-5а шла с переменным успехом. В. в местечках, ïe перечисленных по миру в Кавуре, изгонялись, и Î 1655 Карл Эмануил II начал жестокое усмире-вае их военной силой, повергшее в негодование зесь протестантский мир и вызвавшее протесты Кромвеля и Мазарини. В 1686 Виктор Амедей II ΊΟ соглашению с Людовиком XIV вновь начал *асильствешюе обращение В. в католичество. Зосставшые В. были усмирены, частью заключе-~Γ•Ϊ ил» посажены на галеры, частью принуждены

были покинуть Пьемонт и искать приюта в Германии. В 1689 проповедник Анри Арно (Arnaud), поддерживаемый Вильгельмом III Оранским, собрал около 800-900 вооруженных В. и гугенотов и, вторгшись с ними в Пьемонт и начав партизанскую войну, добился признания В. герцогом и возвращения сосланных. Однако в 1698-1699 более 2500 из них и примкнувших к ним французских гугенотов принуждены были опять оставить Пьемонт и переселиться в Германию (главным образом в Вюртемберг), где они образовали ряд вальденских колоний. В 1716 в Германии насчитывалось 14 вальденских общин, с 4000 человек (из них 2500 в Вюртемберге). Позднее большинство этих общин перешло в лютеранство. Оставшиеся в Пьемонте продолжали подвергаться гонениям; гражданские права и возможность дальнейшего развития были даны В. лишь актом Карла Альберта (17 февраля 1848). [...] В 1829 был выработан новый чин литургии, заменивший прежние швейцарские. Еще ранее (1699) во всех общинах появились школы. Оживившаяся с 20-х годов реформированная вальден-ская церковь с 1848 начала стремиться к евангелизации Италии, заменив французский язык школ и культа итальянским и видоизменив несколько свою организацию. В нач. 20 в. вальден-ская церковь являлась национальной итальянской протестантской церковью, со своими храмами, высшими учебными заведениями (torre РеШсе, Флоренция) и школами. Ядром вальден-ской церкви являются альпийские общины, во главе которых стоят избираемые собраниями членов их пасторы, анцианы и диаконы, созываемые не менее раза в год общее собрание и его орган - консистория, составленная из анцианов и диаконов. Аналогично и устройство других вальденских церквей. Общими органами всей церкви являются: синод, собрание пасторов и комиссии, среди которых на первом месте стоит состоящая из 5 членов (2 мирянина) «Tavola».

Гаусрат, Средневековые реформаторы, СПб., 1899; Ли, История инквизиции, СПб., 1911; Н.В. Ястребов, Этюды о Петре Хельчицком и его времени, СПб., 1908; Карсавин, Очерки религиозной жизни Италии ХП-ХШ вв., СПб., 1912. Л.П. Карсавин.

ВАЛЬСАМОН (Βάλσαμων) Феодор, знаменитый византийский канонист 12 в. Занимал при императорах Мануиле Комнине (1142-1181) и Исааке Ангеле (1185-1194) важные церковные должности номофилакса и хартофилакса. В 1193 В. возводится в антиохийские патриархи, но жить остается в Константинополе, ибо Антиохия находится в это время в руках крестоносцев. Судя по всему, В. получил прекрасное юридическое образование; занимая вышеозначенные должности, он на практике основательно ознакомился с действующим церковным правом. Этим объясняется данное ему патриархом Михаилом Анхиалом (1169-1177) поручение написать толкования (Σχόλια) на Номоканон Фотия (883). Пользование этим сборником затруднялось про-

327

ВАЛЬТЕР —— ι '"•"•'• •• • ""gig

тиворечием канонов между собой, а также недействительностью, после издания Базилик (889), многих юспшиановых законов, вошедших в первую часть сборника. В толковании на первую часть Номоканона В. отмечает, какие постановления юстинианова кодекса вошли в Базилики. Не вошедшие он считает отмененными. В этой части труда В. самостоятелен. В толковании на синтагму канонов В. пользовался аналогичной работой Зонары, часто почти дословно выписывая его. И здесь, однако, по точности терминологии и полноте работа В. является шагом вперед. Стараясь устранить противоречия между канонами, а также между канонами и законами, он руководствуется следующими правилами: надо отдавать предпочтение канонам соборов вселенских перед поместными, позднейшим по времени, так как «позднейший закон отменяет ранний», более мягким и, наконец, согласным с законами. Попутно В. указывает исключения из этих правил и отвечает на вопросы, не находящие себе прямого ответа в канонах. При устранении противоречий между канонами и законами В. отдает преимущество канонам, как имеющим двойную санкцию - духовной и светской власти. Законами нужно руководствоваться в случае молчания канонов. Вполне последовательным, впрочем, В. в этом отношении не был. Он страстно защищал особые права константинопольской церкви и усердно отстаивал привилегии патриаршего хартофйлакса. Недостатки В.- отрывочность изложения, неясность, повторения, недосмотры и довольно ощутимые противоречия. Тем не менее, толкования его имеют огромный исторический интерес. Они часто являются единственным источником для восстановления многих утраченных юридических памятников - частей юстинианова кодекса, Базилик и, главным образом, императорских новелл позднейшего времени. Богатейший материал дают комментарии В. для истории культурной жизни той эпохи. Своего практического значения комментарий В. не потерял до наших дней. Он входит в состав Пидалиона - греческой Кормчей, изданной в 1800 по постановлению патриаршего собора. В 1844 Пидалион издан был на румынском языке для румынской церкви.

На русский язык толкования В. были впервые переведены Епифанием Славинецким, но перевод не был издан. Тем не менее, толкования В. повлияли на действующее в нашей церкви право. Ими пользовался автор Афонского Номоканона, издававшегося у нас с 17 в. при Большом Требнике; они лежат в основе многих примечаний к «Книге правил св. апостолов, св. соборов вселенских и поместных и св. отец» (1839); на них ссылался Синод при разрешении некоторых вопросов (1765, 1864). Толкованиями В. пользовался и преосвященный Иоанн в своем «Опыте курса церковного законоведения» (т. 1-2, СПб., 1852). Полный перевод толкований В. на каноны дан в издании московского Общества любителей духов

ного просвещения («Правила св. апостол, св. соборов вселенских и поместных и св. оте-;.•:•. М,, 1876). Кроме толкований на Номоканон, В. написал 8 рассуждений (μελέται) и в 1195 ответы на вопросы александрийского патриарха Марка.

Ср. В. Н арбе к ов, Толкования В. на Номоканон Фотия, Казань, 1889; М. Красножен, Толкователи канонического кодекса восточной церкви: Аристин, Зошрд и п., Юрьев, 1911, 2-е изд. М.И. Горчаков.

BÂJIbTEP (Walther) Сен-Викторский, приор монастыря св. Виктора в Париже (жил з 12 в.), ярый противник аристотелевой диалектики. В своем сочинении «Contra quatuor labyrinthos GalUae» (Против четырех лабиринтов Галлии] (существует только в рукописи в Париже) он как последователь мистического богословия нападает на четырех представителей рассудочной схоластики: Петра Ломбардского, Абеля-Si, Петра Пиктавийского и Жильбера орретанского. ВхС. Соловьев.

ВАЛЬТЕР из Мортани или Мортени (Gualterus de Mauritania), учитель знаменитого схоластика Иоанна Солсберийского. Род. в начале 12 в. в названном фламандском местечке, преподавал философию в Париже одновременно с Абеляром, потом богословие в Реймсе и Лане. Был епископом Ланским; умер в 1174. Придерживался Платоновой философии, с оттенком пантеизма; учил, что Бог всему соприсутствует в мире не только своим действием, но и самим существом. ВлС. Соловьев.

BAPÂBBA, разбойник, упоминаемый в истории страданий Христа. Когда Пилат почти не видел больше возможности убедить иудеев освободить невинного узника - Иисуса Христа, он попытался воспользоваться одним пасхальным обычаем, в силу которого народ, по случаю Пасхи, мог просить об освобождении какого-нибудь узника. Он предложил иудеям на выбор освобождение Вараввы (который, по преданию, также носил имя Иисуса), или Иисуса Христа, но народ в своем ослеплении предпочел первого. В., несмотря на то, что он был мятежник и убийца (Лк. 23:19), был освобожден, а Христос предан на распятие. А.П. Лопухин.

-Ф- ВАРВАР (Βάρβαρος), святой, особенно чтимый на юге Балканского п-ова и в Болгарии 14 в. Миро от его мощей употреблялось в болгарской церкви вместо того, которое раньше присылалось от вселенского патриарха. С целью оправдать такой порядок и тем самым прекратить зависимость от патриархии в Болгарии было написано житие В. Египтянин по происхождению, он долго был пиратом на Средиземном море, многих убил и ограбил, но, спасшись один из всей «дружины хусарской» (морских разбойников) во время бури, дал обет посвятить всю жизнь Богу. В странах Пелагонских он явился с покаянной исповедью к священнику и принял суровое испытание: скованный цепями, он ползал по земле, питался вместе со скотом, долго жил в поле с овчарками, оброс шерстью, словно зверь. Проезжие купцы

828

ВАРДАН

приняли его за зверя и убили. Благоуханные мощи В. нашел охотник. По народным легендам В„ вместе со св. Христофором, является защитником людей от собак: в память святого, жившего с ними, собаки никогда не тронут человека, который при нападении их ляжет на землю. Греческий оригинал легенды о В. не найден, и она считается оригинальным славянским произведением.

См. À. Яцимирский.Из славянских рукописей. Тексты и заметки, М., 1898; его же. Критическая замечания о южно-славянском житии В. Пелагонскаго, ИОРЯС, 1911.

ВАРВАРА (Βαρβάρα), св. великомученица, пострадала в финикийском городе Гелиополе, при императоре Максимиане, около 306. Святая В. с древних времен одинаково чтится на Востоке и на Западе, и у нас в России по преимуществу. Житие ее составляет любимое чтение в народе и прекрасно воспроизведено в акафисте, составленном киевским митрополитом Иосифом Краковским; народные стихи и псалмы часто воспевают св. великомученицу В. Тело святой В. было погребено в Гелиополе, а потом, или в 4, или в 6 в. перенесено было в Константинополь, где в ее честь был построен великолепный храм, давший целому кварталу название έν щ Βαρβάρα (т.е. часть города, где находится св. В.). По свидетельству Анны Комниной, в храме св. В. спасались как в убежище обличенные в преступлениях и подлежавшие каре закона. Может быть, этим объясняется существующее в народе убеждение, что св. В. дана от Бога благодать спасать от внезапной и насильственной смерти. В Киев мощи св. В. были принесены в 1108 году из Константинополя дочерью имп. Алексея Комнина, Варварою, вышедшею замуж за вел. князя киевского Святополка II (Михаила); мощи были положены в киевском Златоверхо-Михайловском м-ре, устроенном вел. кн. Святополком-Михаи-лом в честь своего ангела. Почитание св. В. очень скоро сделалось всеобщим по всей Руси: уже в сер. 12 в. св. Герасим переносит из Киева в северный Вологодский край икону св. В. вместе с другими особенно чтимыми иконами. Мощи св. В. показывают и на Западе, в Венеции, Кобленце и др. Жизнь и страдания ее вдохновляли поэтов и художников; ее авторитетом доминиканцы защищали свое мнение в споре с францисканцами. По мнению набожных католиков, св. В., кроме дара спасать от внезапной и насильственной смерти, принадлежит дар спасать от бури на море и от огня на суше; ее считают покровительницей артиллерии. П.Л. Васильев.

ВАРДАН, имя нескольких армянских писателей, сочинения которых долго приписывались одному, наиболее известному - В. Великому. Последнему несомненно принадлежит «Всеобщая история»; компилятивная и краткая вначале, пока речь идет о древнейшем периоде, она чрезвычайно важна для позднейших времен (с 9 в.), по документам, вошедшим в ее состав, и по заключительной части, где автор является оче

видцем сообщаемых событий (см. К.П. Патканов, «Библиографический очерк арм. исторической литературы», СПб., 1880, с 42). Его биографию составил на рус. яз. переводчик его «Всеобщей истории» Н. Эмин (М., 1861). В. родился в Киликии, неизвестно с точностью - когда. Когда в 1243 был созван в Сисе собор, В. был уполномочен отвезти его постановления в Восточную Армению. В это время на папский престол вступил Иннокентий IV. Первой его заботой было присоединение восточных христиан к Римской церкви. Греки, сирийцы и иверийцы отвергли предложение папы, но киликийские армяне, в лице католикоса Константина, на третьем Сис-ском соборе приняли римское учение о Духе Святом; их духовные писатели и ученые, в том числе В., нашли, что Св. Писание и творения первых отцов Восточной церкви представляют много мест, которые могут быть объяснены в католическом духе. В 1264 В. был вызван к Хулагу-хану и при его дворе успел поставить себя так, что к нему обращались за советами в самых важных обстоятельствах. Умер В. в 1271. Кроме «Всеобщей истории», он оставил ряд толкований на книги Ветхого Завета и гимн св. Григорию, просветителю армян. С именем В. дошли до нас еще некоторые произведения, но принадлежность их ему сомнительна. По недоразумению приписываются В. сборники басен и притч, к имени В. имеющие лишь то отношение, что в начале 13 в. существовал нравоучитель В., пользовавшийся известностью среди армян и часто прибегавший к иносказаниям (Н. Марр, «Сборники притч В.», 1899, ч. 1, с. 283-293 и сл.). Составители позднейших сборников, заимствовавшие кое-что из поучений древнего В., свои компиляции окрестили его популярным именем. В рукописях он называется В. Айгек-ским, по имени обители Айгека, в Киликии. Помимо поучений о главных добродетелях и смертных грехах после него осталось несколько мелких богословских рассуждений. н.я. Марр. ВАРДАН МАМИКОНЙДСКИЙ, Вардан Ма-миконян, герой религиозно-национальной борьбы армян в 5 веке. По словам национальных историков Елисея и Лазаря Парского, борьба эта была вызвана столкновением христианской Армении с языческой Персией. Персидский царь Йездигерд II (438) стал заботиться о процветании огнепоклоннической религии в персидской Армении, христианство в которой могло послужить сближению ее с Византией. Национальные историки не говорят о внутренних причинах, поддерживавших надежду сасанидского правителя искоренить в Армении христианство, или, по крайней мере, создать противовес христианскому элементу из исповедников национальной религии Ирана. Исповедание огнепоклонства в Армении той эпохи приходится приписать, с одной стороны, насильственным мерам и всяческому давлению персидских правителей, с другой - отпадению отдельных личностей в язычество из-за корысти

329

ВАРДАПЕТ

или ивой выгоды. Таким вероотступником является Васак, князь Сюнийский, имя которого у армян сделалось нарицательным в смысле изменника. Йездигерд II, по настоянию магов, под предлогом похода в страну восточных гуннов призвал армянских князей и убеждал их принять огнепоклонство. Князья, по-видимому, согласились и, сопутствуемые многочисленными жрецами, возвратились на родину с целью распространять у себя маздеизм. В христианской Армении враждебно были встречены как князья-ренегаты, так и в особенности жрецы. Однако огнепоклонники стали приобретать сторонников. Тогда христианское духовенство, собравшись в Шахапива-не, где с князьями совещался вождь армянских войск В., побудило последнего произнести известные слова: «Доколе терпеть нам и скрывать истину?». Его примеру последовали и другие, отступившие было князья, и все они присягнули на св. Евангелии положить жизнь за церковь. В этом собрании говорил против церкви исповедник религии Зенда, с характерным именем За-ндаган; он был побит камнями. В условленный день христиане напали на магов, сосредоточившихся, со своим главою Мобедом, в Зарехеване, в области Багреванд, частью избили, частью рассеяли их, разрушили языческие жертвенники и изгнали персов из городов. Католикос Иосиф вместе с князьями обратился с просьбой о помощи к императору Феодосию и к князьям греческой Армении. Между тем Себухт марзпан, т.е. пограничный князь области кавказского прохода Чора, явился в Албанию с войском и 300 магами и стал разрушать христианские церкви и воздвигать огнепоклоннические жертвенники. Албанцы прислали просить помощи у армян, в силу договора, существовавшего между армянами, грузинами и албанцами. Часть армянских войск, под предводительством самого В., двинулась в Албанию. Себухт был разбит близ города Хагхага, персы изгнаны из Албании; но едва успел В. заключить союз с гуннами (450) против персов, как из Армении прибыл гонец с вестью, что изменил Васак, начальник отряда, оставленного в Армении, и подверг христиан жестокому гонению. Весть о поражении Себухта заставила Ва-сака бежать в Сюнию; оттуда он посылал уверения, что все простится персидским царем, и всем будет предоставлена свобода вероисповедания. Йездигерд воздерживался от открытого гонения христиан в Армении, пока могло угрожать появление греческих войск; но когда внимание императора Маркиана, преемника Феодосия II, было отвлечено на западе гуннами, персидские войска сразились с армянским ополчением на берегах Тгмута, у села Аварайра. В. был убит (451), персы одержали победу; но в битве ясно обнаружилось, что армяне действительно были готовы бороться на жизнь и на смерть за христианскую веру. Хотя, с некоторыми перерывами, и продолжалась еще борьба, но исход ее не угрожал более окончательному торжеству христианства в Арме

нии. В этом смысле поражение у Аварайра по праву чествуется армянами наравне с победой, и о павшем в этой битве В. составилось представ• ление как о победоносном национальном герое.

н.я. Ыщ.

ВАРДАПЕТ, армянское слово, обозначающее архимандрита. В древности означало учителя и присваивалось, в качестве звания, лишь заслуженным монахам, выдававшимся своею ученостью.

ВАРДЕСАН. Бар-Дайшан [сир. «сын рея Дайшан»], гностик, один из представителей си« рийской (дуалистической) школы и ближайший предшественник манихейства. Родился близ Эдессы в 154, умер в 225. Был современником знаменитого царя Авгаря, введшего христианство в Эдессе. Благодаря проходившему через этот город индийскому посольству к императору Ге-лиогабалу (Элагабал) в 218, В. познакомился с верованиями и учениями Индии. Многочисленные сочинения В., религиозно-философские, исторические и поэтические, были очень распространены, и восточные церковные писатели широко ими пользовались; но в подлинном виде сохранилась только «Кннга законов» (на сирийском языке), изданная в «Cureîon's Spicilegium Syriacum» (L., 1855). Эта книга приписывалась самому В., но, вероятно, принадлежит его ученику Филиппу. В. первым изобрел стихосложение для сирийского языка и сочинил по образцу псалтири 150 гимнов, которые даже употреблялись при церковном богослужении, пока не были заменены православными гимнами св. Ефрема Сирила,

Сын В. Гармоний был продолжателем его поэтической и учительской деятельности; он развил систему своего отца, внеся в нее элементы греческой философии. Учение В. не имеет значительной оригинальности; это в сущности та же валентинова система, отчасти упрощенная, а отчасти испорченная иранским дуализмом. В Плероме В. вместо 30 валентиновых эонов только 7 и один «Небесный Христос, Сын Жизни», происходящий от первого абсолютного и вечного сочетания (сизигии) активного и пассивного начала - «Отца Жизни и Матери Жизни». Женский коррелят Христа - «Хакмут» (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленное мировым процессом сочетание (сизигию), по немощи своей пассивной природы падает в область темного хаоса или бесформенной материи, от века противостоящую небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создает Демиурга, а через него весь видимый мир, который, таким образом, происходит не из психических состояний Софии (как у Валентина), а имеет свое особое начало и внешний субстрат. За исключением этого основного метафизического пункта, космология В., а также его христология и эсхатология не отличаются существенно от валентиновых. Более характерна его дуалистическая психология. В каждом чело-

330

ВАРЛААМ

шэ

веке он признавал две души - высшую, пневматическую и низшую, материальную. Но последняя с безусловной необходимостью подчинена судьбе, действующей через астральное начало в семи светилах, изображающих в нашем низшем мире семь небесных эонов. Пневматическая же душа, как прямое порождение Хакмут, нисколько не зависит от судьбы и звезд; она свободна на добро и зло. В заключение мирового и исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии).

Вл.С. Соловьев.

ВАРДЗИЯ (замок роз), знаменитый пещерный монастырь в Грузии, в ахалцихском уезде, Тифлисской губ., в Хертвисском ущелье р. Куры. Пещеры расположены в несколько этажей; всего их около трехсот. Главная церковь, Успения, была высечена в скале по повелению царицы Тамары и отца ее Георгия XIII в 12 столетии; на стенах церкви - фрески, изображающие царицу Тамару, ее отца и картину Страшного суда. Предание о погребении в В. царицы Тамары историческими данными не подтверждается. В. была любимым местопребыванием царицы Тамары. В 14 столетии монастырь был разорен монголами, а в 16 в. персами.

•Ф- ВАРИПСЛВА, мученик, с именем которого в старой славянской письменности соединена легенда о крови Христа. На западе эта легенда получила сложную литературную обработку и составляет основу цикла сказаний о св. Граале. На Востоке и у славян известно было только «Житие блаженного В.». «Верный и благочестивый» человек, по имени Иаков, принял в тыкву кровь из ребра Христа, прободенного копьем Лонгина, залил маслом, бережно хранил ее и перед смертью передал двум странникам. Много времени спустя от них эта тыква перешла к «богобоязливому» монаху В., который ходил по разным землям, совершая чудеса «мироспаси-тельной тыквой». В одном селе люди убили В., чтобы овладеть тыквой и «обрести имение много», но в ней ничего не оказалось. По другой версии, В. умер мирно в восточных странах. Легенда о В. встречается в рукописях редко (в прологах - с 14 в., в пространной редакции - с сер. 16 в.); издана по списку Макарьев-ских Четиих-Миней археографической комиссией (т. 1, 666-670, 10 сентября); новое издание - старообрядческого журнала «Златоструй» (М., 1911, 196-199). Греческий текст в Acta sanctorum, Sept., Ill, 498-500.

См. В. Мочульский, Житие св. В., Русский филология, вестник, 1895, 3-4, 193 и сл. • ВАРЛААМ, мученик, пострадавший в гонение Диоклетиана. Память 19 ноября. Слова в память его Василия Великого и Иоанна Златоуста см. в русском переводе творений этих отцов.

ВАРЛААМ, первый игумен Киево-Печерского м-ря. Отцом В. был известный Ян Вышатич, прославившийся при Изяславе I и Всеволоде I Ярославичах победами над половцами. Преп. Феодосий, по сказанию Нестора, любил Яна и жену его Марию за их хорошую жизнь, а сын их часто приходил к преп. Антонию и Никону слушать их наставления. Со временем он даже решился жить с благочестивыми отцами в пещере, чем возбудил против себя гнев отца; но твердость духа, проявленная молодым человеком, заставила отца уступить желанию сына. Когда число братии умножилось до 15 человек, Антоний затворился в пещерной келье, а на свое место поставил В. Над пещерою В. устроил небольшую церковь для братии (около середины 11 в.). Но не долго В. был игуменом пещерной братии: вел. кн. Изяслав перевел его в монастырь св. Димитрия. Это было в 1057. В новой обители В. старался ввести правила отцов печерских. Два раза В. путешествовал на Восток, в Иерусалим и Константинополь, как по личному влечению, так и для блага церкви: христианство на Руси было тогда еще новым явлением и многое из древних правил Восточной церкви нужно было еще вводить с Востока. На обратном пути из второго путешествия в Константинополь В. скончался во Владимирском Святогорском м-ре, на Волыни, завещав находившимся с ним похоронить его в монастыре св. Феодосия. Завещание его было исполнено: тело его привезено в монастырь св. Феодосия и положено в Антониевой церкви. Год кончины его нигде не указан, но, по основательным соображениям архиепископа Филарета, это был 1065. Память преподобного церковь празднует 19 ноября.

См. Полн, собрание рус. летописей, т. 1 (под 1051, 1056 и 1106 гг.), т. 3 и 5; Супрасльская летопись (под 1057 г.); патерики Коссова и Иосифа Тризны; Филарет, Русские святые, т. 3; Барсуков, Источники агиографии, М., 1882, с. 77. A.B. Экземплярский.

ВАРЛААМ, преподобный, игумен Хутын-с к и й (12 в.), в миру Алекса Михаилович, родом новгородец, сын богатых родителей. Под влиянием «божественных» книг еще в детстве почувствовал влечение к паломничеству. По смерти родителей раздал свое имение и, стремясь к «совершенству», «изыде в пусто место, имея наставника Бога и отца Перфурья (Порфирия) и брата его Феодора и ину братью». Приняв пострижение, В. удалился на лесистый холм Ху-тынь, на берегу Волхова, в 10 верстах от Новгорода, выстроил себе здесь келию, занялся земледелием, а когда собралась братия, поставил небольшую деревянную церковь. Полагают, что он скончался 6 ноября или 1191, или 1192, или 1193. Существует мнение о более поздней кончине В. Мощи св. В. находились в его м-ре. Здесь же в ризнице хранились принадлежавшие ему вериги (в 8 фунтов весом), власяница (около 18 фунтов весом) и другие вещи. В Московской синодальной б-ке (№ 604) хранится служебник

331

в

ВАРЛААМ

таа

преподобного В. (запись 17 в.; издан в виде факсимиле архимандритом Амфилохием; описание служебника см. з «Описании славянских рукописей московской синодальной б-ки», III, 1, стр. 184-185). Память В. б ноября; в Новгороде, кроме того, в первую пятницу после недели всех святых. Следы церковной памяти В. в Новгороде восходят к 13 в., а в 15 в. она становится общерусской.

Литература. Великие Минеи Четий (ноябрь, б, I, стр. 224-226, 198-222); «Житие преподобного В. Хутьшского», Известия ОЛДП, № XLI и № UOQ; В.О. Ключевский, Древнерус. жития святых, как историч, источник, М., 1871; Н.П. Барсуков, Источники русской агиографии, СПб., 1882, стр. 79-85; А.И. Пономарев, Памятники древне-рус, церк. учительной литературы, вып. 2, СПб., 1896, стр. 49-51 и 186-187; А.И. Никольский, Житие преп. В. Хутьшского Лихудиевой редакции, СПб., 1911, «Вестник археологии», XXI; см. также X, 1898; В.В. Зверинский, Материал для ист.-топогр. исследования о правосл. м-рях в Росс, империи, 2, СПб., 1892, № 1349, стр. 401-405; «Известия Археология, об-ва», 1859, I, 210; 1861, П, 95; Архим. Макарий, Археолог, описание церк. древностей в Новгороде и его окрестностях, М., I860, ч. 2, стр. 321-332, 334-337, 340; 1,185, 451; И.И. С ρ е з н е в с к и й, Древние памятники рус. письма и языка, СПб., 1882, стр. 72; CA. Венгеров, Источники словаря русских писателей, т. 1, СПб., 1900, стр. 484; Венгеров, Сл., т. 4, отд. 2, стр. 91; То кланов, Ист.-археол. очерк Хутьшского Варл. м-ря, М., 1892.

ВАРЛААМ, преподобный серпуховской, не канонизован. Ум. в 1377. Он был келейником московского митрополита св. Алексея; основал мужской монастырь (позднее стал женским) Владычный Введения Пресв. Богородицы в Серпухове. Могила его находилась близ входа в монастырский собор.

ВАРЛААМ, святой, преподобный важский или шенкурский, в миру Василий Степанович Своеземцев. Принадлежал к богатому новгородскому боярскому роду, владевшему обширными землями по р. Ваге. В. был посадником и в 1446 ездил послом в Москву к Дмитрию Шемяке. В 1456 В. выезжал из Новгорода к Василию Темному просить вел. князя не воевать Новгородской земли. В. в своей «боярщине» на Ваге насаждал культуру и церковность. Он построил на р. Пинежке укрепленный городок, а в 1444 основал монастырь в память Иоанна Богослова (позднее упраздненный). В 1456 удалился в свой монастырь, где принял постриг под именем В. и скончался 19 июля 1462. В 1552 (по другому известию в 1557) река размыла берег и открыла гроб В. Мощи были признаны нетленными, хотя по одному известию было «все цело, ризы и гроб, только земля часть свою взем (взяла)». Не все признавали В. святым («мняху бо простолюдин, а не святой»). В 1630, после исследования его мощей, митр. Киприан причислил его к лику святых, установив празднование его памяти 19 июня. Житие В., составленное в 1589 на основании устных преданий иеромонахом Ионой, Ключевский считает хорошим источником.

См. «Житие преп. В.» в книге «Русские подвижники» с предисловием А. Григоровича (M., 1S87).

ВАРЛААМ, преподобный ветлу жский, ум.в 1445. Житие и чудеса описаны в 1639. •Ф-ВАРЛААМ, преподобный Керетский, жил при Иване Грозном и был священником в Коле. Убив из ревности свою жену, В., чтобы «застра-дать» свой грех, говорит сказание, ездил на карбасе (весельной лодке) с трупом жены по океану, пока труп не истлел. Затем он постриге! в монахи. Его мощи были перенесены в с. Кереп Кемского у. Скоро его стали почитать как покровителя беломоров «от водного потопления». Мощи В. были открыты в 1720-х и исследо^, >я ввиду разногласия показаний В. не был канонизован. Память его чтится б ноября. Интересная в бытовом отношении повесть о В. Керетском, написанная, по предположению Ключевского, около 1664, издана гр. М.В. Толстым (ЧОИДР, 1887, № 4) и П.В. Знаменским, «Записки АН», т. 71, кн. 1.

-Ф- ВАРЛААМ, калабрийский монах, переселившийся в Византийскую империю в начале царствования Андроника Младшего (1328-1341) с целью изучить греческую философию и греческий язык. В эту пору своей жизни В. С ω ревностным православным и написал ряд сочинений щютив латинян, в которых опровергал учение об исхождении Св. Духа и от Сына, а также главенство папы. Затем он разошелся с православием. Поводом к тому послужили его нападки на афонских монахов (исихастов), довольствовавшихся покоем и созерцательной жизнью. Афонские монахи прибегли к защите богослозз Григория Паламы; возгорелась полемика, об;,:-зовались две партии - варлаамитов и паламипл Богословский спор велся по вопросу: что так:; Фаворский свет, который видели апостолы -о время Преображения - существо Божие или н -.:? В. доказывал, что божественное озарение даекя в удел только чистым сердцем, и что осиячие учеников светом Господним на Фаворе было только призраком мысли и образом; Палама утверждал, что Фаворский свет - естественное свойство и энергия Божества. Учение В. было признано еретическим на поместном соборе 1341, и он был предан анафеме. Тогда В. переселился в Италию, перешел в католичество и был посвящен в епископы. Способствовал возрождению классицизма в Италии; учил греческому языку Петрарку.

Сочинения В. см.: Migne, PG, t. 151.

ВАРЛААМ \, митрополит Ростовский и Ярославский, из игуменов Кирилло-Бело-зерского м-ря. В январе 1587 был посвящен на кафедру ростовскую; ум. в 1603. Он присутствовал на Московском соборе 1589, когда решался вопрос об учреждении патриаршества в России. Он же, вместе с митрополитом Московским Иовом и новгородским архиепископом Александром, был предложен в кандидаты на патриаршество. В день избрания Иова в патриархи В. был

332

ВАРЛААМ

поставлен митрополитом. С этого времени епископы ростовские стали именоваться митрополитами Ростовскими и Ярославскими. П.П. Васильев. •Ф• ВАРЛААМ, молдавский митрополит (ум. в 1653), самый выдающийся из церковных деятелей 17 в., борец за права национального клира и протиз вероучений, которые были особенно опасны для трансильванских румын. Под председательством В. в Яссах проходили заседания соборов для борьбы с кальвинизмом (1642). Его труды на румынском яз.: «Румынская учительная книга» (поучения на воскресные дни, переведеквые со славянского; Яссы, 1643), «Семь таинств» (обыкновенно приписываются логофету Евстра-тию; Яссы, 1644), быть может, «Ответы» на катехизис Ракоци (1656). Оставив кафедру, В. удалился в Секульский м-рь. По его распоряжению было переписано несколько славянских рукописей с изящными орнаментами.

См. S. Dinulescn, Nofltà despre viata si adMfatea mltropolituîaî Moldcvel Varîaam, Черновцы, 1836; А. Яци-мнрский, Славянские рукописи румынских библиотек, СПб., 1905, 854-θ56.

ВАРЛААМ Ясинский, духовный писатель 17 в., воспитанник Киевской духовной академии; в 1669—73 был ректором этой академии, настоятелем Киево-Печерской лавры. Тогда решался сложный и запутанный вопрос о подчинении западнорусской иерархии московскому патриархату. Белое духовенство стремилось к иерархическому единению с Москвой, но высшие духовные чины боялись зависимости и желали остаться в фиктивном и поэтому нисколько не стеснительном подчинении патриарху константинопольскому. В числе противников соединения был сначала и В. В 1690 В. посвящен московским патриархом в митрополиты Киева, Галича и Всея Малыя России. По его настоянию Димитрий Туптало принялся за составление своих «Четьих Миней». Имеют исторический интерес и собственные сочинения В., перечисленные у архимандрита Филарета в «Обзоре русской духовной литературы».

См. Ш л я π к и я, Дмитрий Ростовский и его время, СПб., 1891.

•Ф-ВАРЛААМ Лящевский, ученый монах (ум. в 1774). Получил воспитание в Киевской духовной академии, где преподавал еврейский и греческий языки. Синод поручил ему пересмотреть все поправки славянской Библии, сделанные до того времени. В. сличил Ветхий Завет с греческим текстом; в этом исправленном виде Библия напечатана была в 1751 и потом несколько раз перепечатывалась. К этому изданию Библии В. составил предисловие, содержащее историю и подробное указание всех поправок в славянской Библии. Позднее он был ректором Московской славяно-греко-латинской академии и членом конторы Св. Синода. Для своих учеников В. составил на латинском языке греческую грамматику, которая в первый раз напечатана была в Бреславле в 1746. К ней он приложил ученое

предисловие о пользе греческого языка. В 1788 грамматика В. переведена была на русский язык и напечатана в С.-Петербурге. Его «Награда деяниям в будущей жизни» напечатана в «Летописи рус литературы» Тихонравова; «Слова» - в «Трудах КДА» (1866, № 12). •Ф-ВАРЛААМ И ИОАСАФ (в восточных версиях «Билавхар и Будасаф»), всемирно знаменитая, на всех языках имеющаяся, богатая нравоучительными притчами «странствующая» повесть, которая в своей основе содержит индийскую легенду о царевиче Будде (Боддисатве), изложенную в 6-7 вв. на сасанидско-персидском, т.н. пехлевийском языке, чуть ли не христианином из сасанидских сирийцев. Очень вероятно (хотя и не доказано с точностью), что с пехлевийского языка христиане-сирийцы перевели эту повесть и на свой родной сирийский язык, тоже около 6-7 вв. В 8-9 вв. повесть в нескольких видах получила обработку на арабском языке. Поэт времен Харуна ар-Рашида, Абан Лахыкый (ум. в 815), переложил одну из редакций повести «Билавхар и Будасаф» стихами. К этому же времени, около 8-9 вв. (если не к более раннему) надо относить появление в палестинском монастыре св. Саввы версии старогрузинской («Мудрость Балагара»), семитизмы которой показывают, что она переведена или с сирийского языка (в таком случае, быть может, еще ок. 7 в.), или с арабского; старейшая рукопись - 10-11 вв. Имеются историко-литературные указания греческие и грузинские, не всеми признаваемые, что именно с грузинского языка произведена переработка по-гречески - самая знаменитая, главный источник мирового распространения. Согласно грузинскому житию св. Евфимия, афонского монаха 11 в., переводчиком был он. С 11 в. появляются греческие рукописи; заглавие - «В. и И.»; содержание вполне христианское, со вставками из разных греческих текстов (Символ веры, Откровение св. Петра и др.). Немного спустя с этой греческой обработки сделан был буквальный перевод на латинский язык (рукописи с 12 в.). Как от греческой версии пошли все дальнейшие православные переводы (церковнославянский, хри-стиано-арабский и пр.), так от латинского перевода и его сокращений - все католические. И, таким образом, житие Будды было усвоено средневековым христианским миром в качестве жития праведника-христианина; автором жития (в рукописях с 13 в.) назван св. Иоанн Дамаскин. Герой повести превратился из язычника Будды в любимейшего и поэтичнейшего христианского святого, «индийского царевича Иоасафа», память которого празднуется теперь у православных 19 ноября (прежде в августе), а у католиков 27 ноября. У католиков официальное включение царевича Иоасафа в число христианских святых состоялось только в конце 16 века (в «Martyrologium Romanum» кардинала Баро-ния, 1583), хотя и в «Catalogus Sanctorum», житиях 14 в., В. и И. уже числятся святыми

333

ВАРНАВА

(Бароиий воспользовался именно этим каталогом). У православных святость обоих признана гораздо раньше, хотя все же лишь после 15 в., до этого православные месяцесловы и жития святых еще не знают св. царевича Иоасафа.

Сюжет повести или «Жития», в его христианизированном виде, сводится к тому, что у индийского языческого царя Абеннера (Авенира) был сын Иоасаф, которого царь захотел воспитать в неведении земных скорбей и смерти. Это ему не удалось; царевич понял, что в мире есть и скорби, и болезни, и смерть. Когда к нему явился под видом купца-ювелира отшельник-христианин Варлаам, Иоасаф жадно внял его проповеди и принял от него тайное крещение. Вступив на престол, Иоасаф крестил своих подданных индийцев, а сам удалился к Варлааму в пустыню. Мощи обоих обретены нетленными. Так излагается история в греческой версии. В грузинской версии речь тоже идет о христианстве царевича, но в ней еще нет переполнения христианским схоластическим элементом; для исследователя она очень важна своей архаичностью. Еще архаичнее и примитивнее изводы мусульма-но-арабские 7-S вв., переведенные или обработанные непосредственно с пехлевийского оригинала; в них не только нет проповеди христианства царевичу и индийцам, но и вообще какие бы то ни было христианские мотивы почти отсутствуют, если не считать, например, притчи о сеятеле, вставленной в текст «Бияавхара и Буда-сафа», или упоминания христианских сирийских монахов в «Будасафе одном»; эти вставки имелись, очевидно, и в затерянных пехлевийских текстах. Ввиду бесследной утери последних му-сульмано-арабские версии нам важнее всех прочих для изучения древнейшей истории повести и для выяснения ее отношений к основной индийской легенде о Будде. Некоторую пользу может принести исследователю также привлечение еврейской переделки 13 в. (с мусульмано-арабского текста) и неизвестно когда сделанных, тоже с арабского, новоперсидских переводов. [...]

А.Е. Крымский.

-Ф-ВАРНАВА (Βαρνάβας)» муж апостольский, известен по книге Деяний апостолов. Он был родом с о-ва Кипра и отчасти разделял с апостолом Павлом миссионерские труды, но впоследствии разошелся с ним. Под его именем известно особое послание (см. Апостольские мужи).

ВАРНАВА, преподобный ветлужский (ум. 1492). Родился в г. Устюге и священствовал там в приходской церкви. Черемисские набеги побудили его оставить родину; он удалился в ветлужские леса, поселился близ р. Ветлуги на горе Красной и здесь, в месте пустынном, где не было жилья на пятьдесят верст кругом, подвизался в течение двадцати восьми лет до самой смерти, претерпевая всякого рода лишения. Он был погребен на горе Красной. По кончине его ученики и пришедшие сюда для уединенной жизни иноки построили церковь во имя Пресвя

той Троицы, а потом и другую, во имя Никола! Чудотворца, над могилою преподобного. Таким образом явилась Трояцкая-Варнавяна пустынь. В 1767 пустынь была упразднена, а слобода возле монастыря переименована в уездный город Вар• навин (Костромской губ.), где в соборной церкви почивали под спудом мощи преподобного В. Память преп. В. издревле чтится 11 июня.

П.П. Ваеимм,

•Ф- ВАРНАВЙТЫ, или баряабиты (иначе Clerici reguläres S. Pauli decollati), католический монашеский орден, образовавшийся в Милане около 1530 с целью противодействовать нравственному и религиозному одичанию народных масс, вызванному войнами между Карлом V Ε Франциском I. Из Италии орден перешел в \Ш во Францию, в 1626 - в Австрию. Во главе ордена - генерал, выбираемый на три года. Свое название орден получил от поступившей в его распоряжение в Милане церкви Варнавы.

BAPCÂBA (евр. «сын Савы»). С таким именем в книге «Деяний Аностолов» ушшшаютсв два лица - Иосиф и Иуда. Первый из них, прозывавшийся также Пустом, был одним из двух кандидатов на апостольство вместо Иуды Искариота, но не был избрав, так как жребий пал на другого кандидата, Матфея (Деян. 1:23-26). Другой - Иуда Варсава - известен только потому, что ему вместе с ап. Павлом и Силой поручено было иерусалимским апостольским собором отне* ста в Антиохию соборное определение касательно улажения вопроса об отношении иудеев и язычников, принявших христианство (Деян. 15:22, 32). АП. Лопухин

ВАРСОНОФИЙ Великий (Βαρσανοΰφιος ό Μέγας), отшельник, весьма почитавшийся на христианском Востоке. Род. в Египте в конце 5 века, переселился в монастырь св. Серида около Газы (в Палестине), где упражнялся в иноческих подвигах вместе с аввою Досифеем и аввою Дорофеем. Около 540 удалился в пустыни и жил в полном уединении. Написал сочинение против монахов-оригенистов. Скончался в глубокой старости в конце 6 в. В 9 в. мощи его были перенесены в южную Италию в г. Ория (в От-рантской области). О жизни В. достоверных подробностей не сохранилось. [... ] Память св. Б. празднуется в Западной церкви 11 апреля, а в Восточной - 6 февраля. В 1803 издана была афонскими монахами греческая книга, содержащая ответы В. на вопросы учеников, по древней и, как говорится в предисловии, единственной рукописи, находящейся на Св. горе. Русский перевод этой книги издан Московской духовной академией в 1855 («Преподобных отцев Варсоно-фия Великого и Иоанна, руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников», М., 1855). Разрешаемые в этой книге вопросы имеют исключительно нравственно-аскетический характер. Книге предпослано краткое сказание о жизни преподобных отцов Варсонофия и Иояниа, составленное Никодимом, монахом св. Афонской

334

ВАРФОЛОМЕЙ

горы. «Время, которое все сокрушает,»- читаем мы здесь,- и доброе покрывает мглою забвения, не оставило нам повествования о ZOSSHB СИХ богоносных светил, Варсануфия и Иоанна: а потому я, немощный, постарался выбрать из предлагаемой здесь собственной ях книги некоторые частные свидетельства о их жизни». Из этих свидетельств видно, что В. приписывались особые духовные дары и чудотворная сила, доходившая до неоднократного воскрешения мертвых.

Вл.С. Соловьев• ВАРСУМА (Βαρσουμας), епископ Низнбий-ский (435-489); был вместе со своими приверженцами изгнан из Эдессы за несторианство; основал из беглецов церковь иод персидским покровительством и учредил в Низибии богословскую школу, впоследствии сделавшуюся знаменитой.

ВДРУХ [евр. «благословенный»], ученик и сотрудник пророка Иеремии. Деятельность его относится ко времени, предшествовавшему вавилонскому плену, следовательно к нач. 7 - кон. 6 вв. до Р. Хр. (около 610-588 и позже). Чтобы пробудить дремлющую совесть народа, Иеремия велел В. записать свои пророчества на особом свитке и громко читать их при входе в храм, где постоянно толпился народ. Чтение это совпало с пронесшимся слухом о приближении Навуходоносора. Устрашенный народ наполнил воздух воплями и молитвами. Тревога распространилась по всему городу. В. потребован был во дворец, где его заставили прочитать пророчество перед самим царем Иоакимом. Услышав предсказание о гибели своего царства, царь в раздражении вырвал свиток из рук чтеца, сам изрезал его на куски и бросил в печь. В. и Иеремия должны были спасаться бегством. О последующей судьбе В. определенного ничего не известно. Вместе с Иеремией он переселился в Египет (Иер. 43:6), где, вероятно, и умер; но перед тем он побывал в Вавилоне, откуда и написал еще до окончательного разрушения Иерусалима послание к иудеям, доживавшим последние дни своего царства при царе Седекии. Это послание известно под названием «Книги пророка Варуха».

Книга эта принадлежит к числу неканонических. Еврейского ее подлинника не сохранилось, и в русской Библии она переведена с греческого. Вследствие этого многие отрицают ее подлинность и приписывают составление ее какому-нибудь позднейшему эллинисту. В книге рассказывается, как находившиеся в Вавилоне иудеи произвели между собой сбор серебра и отправили его в Иерусалим с просьбой помолиться и принести жертву за Навуходоносора, в надежде, что Бог внушит ему за это милостиво относиться к пленникам. Затем делается обзор печальной судьбы Израиля и причина этому указывается в забвении закона Божия, и в заключение преподается утешение народу обетованием ему славной будущности. Язык книги местами отличается замечательной силой и вырази

тельностью, так что Лафонтен, впервые прочитав ее, восторженно отзывался о ней, говоря всем своим знакомым: «Читали ли вы Взруха? Это великий гений». Книга состоит из пяти глав и в русской Библии помещается вслед за книгой пророка Иеремии. А. П. Лопухин.

•ф- Книга пророка В. распадается на две половины, из которых во второй также можно различить два отдела. Первая половина (1:1 - 3:8) повествует об обстоятельствах, при которых появилась книга, и включает большую покаянную молитву иудеев, выселенных на чужбину. Вторая половина (3:9 - 5:9) присоединена к первой без всякой связи и отличается от нее не только по содержанию (наставления и утешения сраженному народу), но и по стилю: в ней нет гебраизмов, которых много в начале книги. Полагают, что на еврейском языке написана была только первая часть, а при переводе на греческий язык к ней была прибавлена вторая. Когда появилась книга? При регоешш этого вопроса важно отметить близость ее к книге пророка Даниила (Дан. 9:7-10; Вар. 1:15-18). Упоминание о Навуходоносоре и Валтасаре также одинаково для обеих книг (Дан. 5:2; Вар. 1:11-12). Находят более естественной зависимость В. от Даниила, чем наоборот. Если временем появления книги Даниила считать, как это принято, маккавейскую эпоху, то и книга В. появилась не ранее; но положение народа, в ней изображенное, не может быть объяснено из обстоятельств 2 в. до Р. Хр. Иерусалим предполагается разрушенным (1:2; 2:23, 26). Это заставляет думать, что автор жил после разрушения Иерусалима Титом, т.е. после 70 г. н.э.

См.: митр. Филарет, О книге пророка В., ЧОЛДП, 1876; еп. Антонин, Книга пророка В., СПб., 1902; проф. П. Юнгеров, Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги, вып. 2, Казань, 1907.

И. Д. Андреев.

ВАРУХА ВИДЕНИЕ, произведение славянской апокрифической литературы, в котором богомилы объясняют происхождение винного питья. Когда Бог создал рай, то Сатанаил посадил там виноградную лозу; от нее вкусил Адам и вместе с нею подвергся осуждению; во время потопа ее вынесло водою, и она, с благословения Господня, посажена была Ноем. Таким образом осуждение с нее было снято, но «аще кто пиет без меры от него, впадет во многый грех». Этот апокриф примыкает к апокрифам о крестном древе.

И.Л. Лось.

ВАРФОЛОМЕЙ (арам, «сын Толмая», т.е. Птолемея), один из 12 апостолов Христа. О жизни и деятельности его почти ничего не известно. Некоторые исследователи, как, например, Фаррар, отождествляют его с Нафанаилом из Каны Галилейской, тем истинным израильтянином, в котором, по слову Христа, «нет лукавства» (Ин. 1:47). По свидетельству Евсевия, В. проповедовал христианство в Индии, по другим - в Аравии и Армении, где он и претерпел мученическую

ВАРФОЛОМЕЙ

смерть через распятие вниз головой. Память его чтится 11 июня и 25 августа. A.n. Лопухин.

ВАРФОЛОМЕЙ Англичанин (Bartholomeus Anglicus), английский францисканец 13 в. [его часто отождествляли с английским францисканцем 14 в. Варфоломеем Глэнвильским]. Составил (около 1260) сочинение «De proprietatibus rerum», в 19 книгах (напечатано в Страсбурге в 1488 и в Нюрнберге в 1492), представляющее энциклопедию из отцов Церкви и философов. Был знаком с некоторыми сочинениями Аристотеля, помимо арабских переводов.

ВАРФОЛОМЙТЫ. два незначительных монашеских ордена в' Римской церкви. Один из них составился из беглых армян, нашедших себе приют в Генуе, где они в 1307 основали общину и церковь во имя св. Варфоломея, в которой продолжали совершать богослужение по восточному обряду, в унии с Римом. Орден не имел успеха и в 1650 был закрыт. Другой орден с этим же названием был основан в сер. 17 в. Варфоломеем Хольцхаузером с целью приготовлять добрых пастырей и проповедников; орден просуществовал до кон. 18 в. A.n. Лопухин.

ВАСИЛИД [βασιλείδης или βασιλίδης], гностик, родом сириец, переселился из Антиохии в Александрию (в 125-130), а под конец жизни посетил Персию. Источниками своей системы он признавал, с одной стороны, тайное учение апостола Петра, будто бы дошедшее до него через посредство некоего Главка, а с другой стороны - «мудрость варваров»; во время своего пребывания в Александрии он познакомился с греческой философией и в особенности находился под влиянием Аристотеля. Найденное в 1842 (и в первый раз изданное в 1851) сочинение κατά πασών αιρέσεων έλεγχος (большинством ученых приписывается св. Ипполиту) излагает систему В. в совершенно другом виде, чем она была известна до того главным образом по изложению Иринея (из которого черпали последующие ере-сеологи). Происходит ли это различие оттого, что Ириней излагает более раннюю (антиохийскую), а Ипполит более позднюю (александрийскую) систему В., или же оттого, что эти писатели обращали особое внимание на разные стороны одной и той же системы,- решить с достоверностью невозможно, так как собственные сочинения В. (из которых главное - 24 книги объяснений на Евангелие) до нас не дошли. Во всяком случае в изложении Ипполита учение В. представляется и более оригинальным, и более осмысленным. Абсолютное начало определяется у В. только отрицательно. Оно не есть что-нибудь, оно неизреченно. Впрочем, и все действительно существующее не может быть выражено словом, не может быть названо; ибо всякое слово (не исключая и имен собственных) указывает только общие роды и виды, а не действительные, индивидуальные существа, всякое именование есть только условный намек на бытие, а не действительное его выражение. Бели, таким образом, все подлинно существующее неизреченно, го абсолютное начало есть неизреченное по преимуществу. Само по себе, в своей собственной актуальности, оно не имеет ничего общего с чем он го ни было, ото всего отрешено. Но не будучи ничем актуально, оно есть все потенциально, т.е. имеет в себе возможность всякого бытия. Эту универсальную потенцию, принадлежащую абсолютному началу, В. называет панспермией, потому что в ней содержатся невидимым образом все бесконечные формы и способы бытия, подобно тому как в семени дерева содержатся и ствол, и корни, и ветви с листьями, цветами и плодами. Актуальное проявление всего этого потенциального многообразия обусловлено тройною, или трехчаст-ною филиацией (υίότης τριμερής) или различением трех главных видов бытия: «тонкого» (το λεπτομερές)» т.е. идеального; «грубого» (τό παχ«-μερές), т.е. материального, и «требующего очищения» (το άποκαΰύρσεωζ δεόμενον), т.е. духовного. «Тонкое», идеальное бытие «поднимается кверху» и соединяется непосредственно с абсолютным сверхсущим божеством, а «грубое», материальное, «оседает книзу» и образует видакый мир. Но под оболочкой вещественных форм сохраняется семя духовной жизни, «нуждающейся в очищении». Первый владыка и глава мира «Архонт» и второй - «Демиург», которым повинуются 365 астральных ангелов, управляющих таким же числом звездных сфер, ничего не знали об этой высшей духовной потенции, пока она ке проявилась в воплощении Христа, привлекшего к себе силу Духа Святого, соединяющего низший мир с высшим. Как сосуд, наполненный прежде ароматами, и пустой сохраняет в себе благоухание, так материальный мир, в начале (в «панспермии») соединенный с идеальным, сохраняет в себе благоухание идеи и по отделении от нее. Это благоухание Духа Святого, бессознательно присущее материальному миру, становится сознательным во Христе, который возвещает миру «Евангелие», т.е. открывает низшему миру истину абсолютного и идеального бытия. Услышав эту благую весть, владыка видимого мира (Архонт), считавший себя дотоле верховным существом, испытывает удивление и страх, а затем вразумляется и понимает свое подчиненное значение, как сказано: «Начало премудрости - страх Господень». Просвещенные Евангелием, духовные существа очищаются познанием истины и возносятся вслед за Христом в сферу идеального и абсолютного бытия, а материальный мир, выделив из себя скрытый в нем духовный элемент, составлявший причину его томления и беспокойного движения («вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», с надеждой ожидая «откровения сынов Божиих»), приходит в состояние полного равновесия, погружается в блаженное неведение, или невинность (άγνοια), где всякое существо, не зная ничего высшего, довольно своими пределами и своим назначени-