337 Василий

ν-ВАСИЛИЙ Мангазейский, св. мученик. Благочестивый юноша В. вызвал ненависть своего развратною хозяина. ХОЗЯИН В первый день Пасхи 23 марта 1600 (по другой версии - 1602) оклев&гал В. перед воеводой г. Мангазея [в р-не Турухавска] Пушкиныв!, обвиняя В. в краже. В. пытали, т* во время шлтки хоззпш ударом ключей добил полуживого юношу. Тело убитого бросшга в болото у съезжей избы, где происходило истязание, чтобы скрыть следа преступления. В 1652 гроб с нетленными, по преданию, останками В. всплыл ка поверхность и в 1672 был перенесен в Троицкий м-рь близ Турухапска, где и началось почитание замученного. 3 1719 мощи были освидетельствованы. В 18 в. (неизвестно, когда именно) почитание В. было прекращено. В 1803 народ приписал сильную эпидемию прекращению почитания святого, и оно было восстановлено. Существовавшая еще в середине прошлого века рукописная «Повесть о блаженном В. Маигазей-ском и о начале Троицкого Турухаиского м-ря» до нас не дошла. Ока изложена А.Н. Муравьевым в приложении к «Житиям русских святых» (август).

См. Го.чуб и некий, История канонизации святых, М., 1903, стр, 319 и 582 (в приложишь 13 напечатаны документы о восстановлении почэтзшияВ.); статьи Н. Оглобли на вЧОИДР, 1S90, № 1.

• ВАСИЛИЙ Охридский [Βασίλειος ό Άχριδηνός], уроженец г. Охрида, церковный писатель, митрополит Солунский в сер. 12 в., автор канонических трактатов и полемических сочинений против латинян.

См. статью академика Васильевского в BE, т.1. -Ф- ВАСИЛИЙ, острожский протоиерей. Ревностно помогал князю острожскому в борьбе с католицизмом и пострадал вместе со Стефаном Зизани-ем в 1595. В 1588 он издал в Остроге книгу в защиту православной веры. Филарет приписывал В. ответ на лист Ипатия Поцея (Острог, 1598) и «Правдивую историю о соборе Флоренском». В 1598 в Остроге издана «Следованная Псалтирь» под наблюдением В. и с его статьями «Денник солнечного шествия» и «О переменения календаря». В 1606 В. составил «Собрание правил Св. Отец».

См. Филарет, Обзор духовной литературы.

ВАСИЛИЙ Киевский (Григорович-Барский), русский паломник (1701-1747).• Желая поступить в Киево-могилянскую академию, он, тайком от отца, явился к ее префекту, Феофану Прокоповичу, который и зачислил его в бурсу. «Не силен в науке был,- говорит о себе В.,- оба-че прошел малыя школы даже до риторики». В 1723 В. отправился во Львов, где ему удалось поступить в иезуитскую академию под вымышленным именем Барского (1724); но иезуиты скоро догадались, что имеют дело с православным, и выгнали его из академии. В августе 1724 В., вместе с одним вдовым священником, предпринял пешее хождение в Рим; затем он один отправился в Корфу, Кефалинию, Зант [Занте; Закинф или Закинтос], Хиос, Солунь [Фессалоники] и Афон, оттуда в Палестину, Сирию, Аравию до горы Сияайсхой, Египет, снова посетил о-ва Архипелага, остановился на некоторое время в Константинополе, ходил в Антиохию, опять на Афон, прошел Эпир, Македонию и из Константинополя через Румынию, Болгарию, Молдавию к Польшу вернулся в Киев, где вскоре и скончался. Во время всех своих странствований В. вел обстоятельные путевые записки. Его описания отличаются подробностью и точностью и свидетельствуют, между прочим, что он прилежно читал и изучал древних, особенно средневековых греческих писателей, на которых часто ссылается. Везде он снимал виды и планы замечательнейших мест и зданий и собрал их около 150. [... ] В первый раз записки были изданы В.Г. Ру-баном (СПб., 1788); во всей неприкосновенности рукопись В. явилась в свет в издании Православного Палестинского общества, под редакцией Н.П. Барсукова (СПб., 1885-89). Ему же принадлежит брошюра «Жизнь и труды В.Г. Барского» (СПб., 1885}.

-Ф-ВАСИЛИИ Петрович Негош (1709-1766), владыка черногорский, писатель, автор первой печатной «Истории сербского народа». Племянник владыки Даниила и помощник митр. Саввы Петровича, В. Петрович как будущий владыка Черной горы получил сравнительно хорошее образование. В 1750 посвящен в номинальные архиереи «скендерийской и приморской епархии», в «экзарха святейшего трона сербского». Несколько раз ездил в Россию, где и умер. Краткую историю Черногории В. написал и послал в Россию в 1746; она вышла в Москве на славянском яз. с массой русизмов (1754) и имеет в виду, главным образом, сношения Черногории с Россией (перепечатана О. БОДЯЕСКИМ В

ЧОИДР, 1860, т. ГОЛ«.]

См.: Драгович, Митр, черногорский В. и его сношения с Россией, ХЧ, 1881, № 11, 12; его же, Митр, црногорски В. или Исторша Црне Горе од 1750 до 1766, Цетинье, 1884; Руварац, В. владика црногорски, «Споменик», 33, 1898, 23-36, 46-47 и документы 39-45; Τ о м и h, О Истори]и Црне Горе црногорскога митрополита В., «Годишница», 1909; Каманин, Письмо черногорского владыки В. 1757 г., «Чтения в О-ве Нестора-Летописца», 18, 1904, 2, 45-47, и «Изборник Киевский», К., 1904. А.И. Яцимирский.

ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ, юродивый московский. Память празднуется 2 августа. Мощи находятся в московском Покровском соборе, называемом в народе собором В. Б. Родился в 1469, в московском пригородном селе Елохове. Родители его, крестьяне, отдали его в обучение сапожному мастерству. Трудолюбивый и богобоязненный юноша - повествует житие - был удостоен дара прозрения, который обнаружился случайно. К хозяину В. Б. пришел человек заказывать сапоги и просил сделать такие, которые стали бы на несколько лет. В. Б. при этом улыбнулся. На вопрос хозяина, что значит эта улыбка, В. Б. ответил, что человек, заказывавший

ВАСИЛИЙ

сапоги на несколько лет, умрет завтра. Так действительно а случилось. В. В., шестнадцати лет от роду, оставил хозяина и мастерство и начал подвиг юродства, без крова и одежды, подвергая себя великим лишениям, отягчая тело веригами. Житие В. Б. описывает, как он и словом и примером учил народ нравственной жизни.

Однажды В. Б. разбросал на базаре калачи у одного калачника, и тот сознался, что в муку подмешивал мел ш известь. Однажды воры, заметив, что святой одет в хорошую шубу, подаренную ему неким боярином, задумали обманом выманить ее у него; один из них притворился мертвим, а другие просили у В.В. на погребение. В. Б. покрыл мертвого своей шубой, но видя обман, сказал при этом: «Буди же ты отныне мертв за лукавство твое; ибо писано: лукавии да потребятся». Обманщик действительно умер. В Степенной книге рассказывается, что летом 1547 В. Б. пришел в Вознесенский м-рь на Остроге, что ныне Воздвиженка, и перед церковью долго молился со слезами, в молчании. Это было предвестием страшного московского пожара, на следующий день начавшегося именно с Воздвиженского м-ря и испепелившего Москву. Царь Ивам Васильевич Грозный чтил и боялся В. Б., «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Когда, незадолго до кончины, В.Б. впал в тяжкую болезнь, сам царь посещал его с царицей Анастасией. В. Б. скончался 2 августа, по одним данным - в 1552, по другим - в 1557, что более вероятно. Сам царь с боярами нес его одр; митрополит Макарий совершал погребение. Тело В. Б. было похоронено на кладбище Троицкой церкви, что во Рву, где царь Иван Грозный указал строить Покровский собор в намять покорения Казани.

С 1588 стали говорить о чудесах, совершающихся у гроба В. Б.; вследствие этого патриарх Иов определил праздновать память чудотворца в день его кончины, 2 августа. Царь Федор Иванович велел устроить в Покровском соборе придел во имя В. Б., на месте, где он был погребен, и соорудил для мощей его серебряную раку. Память В. Б. в Москве издревле праздновалась с большой торжественностью: служил сам патриарх и при богослужении присутствовал обыкновенно сам царь.

См.: Барсуков, Источники агиографии, М., 1882, с. 90 и 92; Φ и л а р е τ , Русские святые; Голубинский, История канонизации, М., 1903, с. 118 и 549; Ключевский, Древнерус. жития святых..., Μ., 187Ι, с. 379. П.П. Васильев. О

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ [Βασίλειος ό Μέγας], архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель Церкви. [...] Родился в Кесарии Кап-падокийской в 329 в богатой и благочестивой семье. В гонение Диоклетиана дед его со стороны матери был лишен жизни, а дед со стороны отца вместе со всем семейством в течение семи лет скрывался в густых лесах Понта (Greg. Naz., Orat. 43, 8-9). Отец В. В. Василий Старший, известный своей благотворительностью, был женат на знатной и богатой девушке Эммилии (Greg. Nyss., De viia s. Масг.). От этого брака родились пять дочерей и пять сыновей. Старшая дочь - Макрина после безвременной смерти своего жениха осталась верной этому предполагавшемуся союзу, посвятив себя целомудрию. Другие сестры вышли замуж. Из пяти братьев один умер в раннем детстве, три были епископами и причислены к лику святых. [...] Из оставшихся в живых старшим сыном был Василий, за ним следовали Григорий, впоследствии еп. Нисский, и Петр, сначала простой подвижник, потом епископ Севастийский. Первоначальное воспитание В. В. получил в среде благочестивых и аскетически настроенных женщин своей семьи. Его обучением занимался сам отец. Среднее образование В. В. получил в родном городе, высшее - в Афинах, где он изучал платоническую философию, оказавшую некоторое влияние на его образ мыслей и учение.

В Афинах завязалась тесная дружба между В. В. и Григорием Богословом. Недоступные соблазнам большого города с его утонченной языческой культурой, В. В. и Григорий «знали только две дороги - в христианскую церковь и в школу». Вокруг них группировался небольшой кружок товарищей, преследовавших цели самообразо-вагшя. Войти в этот кружок делал попытки и будущий реставратор язычества Юлиан, нс> не встретив доверия друзей, скоро оставил их общество. Еще в Афинах друзья дали друг другу слово сообща вести жизнь христианских подвижников (Greg. Naz., Oraî. 43, 15-25). Тем не менее, по возвращении на родину В. В. не отличался высотой христианского настроения. Занимаясь преподаванием риторики в Кесарии, он увлекался своими успехами, «слишком много думал о своей учености и никого не находил равным себе» (Greg. Nyss., De vita s. Macr.; Bas. M., Ep. 223). Однако под влиянием своей энергичной сестры Макрины он скоро победил искушения молодости и решил посвятить себя созерцательной жизни. В это время, в возрасте около 30 лет, В. В. был крещен и возведен в должность чтеца Кесарийским епископом Дианием.

Около 357 В. В. предпринял путешествие в Египет, Палестину и Месопотамию с целью посетить знаменитых подвижников. Из этого путешествия он вынес глубокое изумление перед воздержанием христианских аскетов в пище, питье и сне и пламенное желание подражать им (Ер. 223). Это желание В. В. не преминул привести в исполнение по возвращении на родину. Для своего аскетического уединения он избрал поэтический уголок на берегу реки Ириса (Ер. 14). Сюда В. В. приглашал и Григория Богослова, но обязанности по отношению к престарелым родителям не позволили последнему осуществить юношескую мечту о совместном подвижничестве с другом. Однако по временам он навещал пустыню В. В. Тогда молодые

339

подвижники проводили время в молитве, физических трудах, чтении Св. Писания я изучении сочинений Оригена. Плодом этих занятий творениями великого александрийского учителя был их общий труд, известный под названием «Филокалия» (критич, изд. А. Robinson, The Philocalia of Origen, Cambr., 1893).

В 4 в. христианское общество было охвачено могучим аскетическим порывом и общим стремлением в пустыни. Слава о подвигах В. В. многих привлекла к нему, и по берегам Ириса стали один за другим возникать монастыри. В. В. не только вызвал к жизни монашество в Каппа-докии, но и дал ему твердую организацию своими монашескими правилами. В Египте он познакомился с двумя формами подвижничества - отшельничеством и общежитием. Но ни та, ки другая не удовлетворяла его вполне. Жизнь в полном уединении представляла большие опасности для слабых, лишенных опытного руководителя. Одни из них впадали в духовную гордость, другие лишались рассудка. Сверх того, по мнению В. В., жизнь отшельническая преследовала лишь цели собственного спасения и не оставляла места для исполнения заповедей евангельской любви к ближнему (Bas. M., Reg. fus. tract.; ср. Ер. 295). С другой стороны, в многолюдных общежитиях Египта слишком преобладали экономические интересы и ручной труд, отвлекавшие монахов от молитвы и духовного созерцания. В. В. создал смешанную форму монашеской жизни, которая, совмещая' светлые стороны отшельничества и общежития, была свободна от их крайностей и неудобств (Greg. Naz., Orat. 43, 62). Молитва и созерцание в его монастырях чередовались с физическим трудом, но для последнего допускались лишь такие ремесла, которые не разрушали духовной собранности и простоты жизни монахов (Bas. M., Reg. fus. tract. 37. 38). Отличительной чертой монастырей В. В. служили также широкая благотворительность и воспитание детей обоего пола (ibid. 15. 53).

В 360 В. В., будучи еще только чтецом, присутствовал на Константинопольском соборе в обществе Василия Анкирского и Евстафия Се-вастийского. [... ] После смерти еп. Диания (362) на кесарийскую кафедру был избран еп. Евсевий. Занимая одну из высших должностей в городском управлении, благочестивый, любимый народом, он еще не получил крещения. По требованию народа Евсевий был крещен и тут же посвящен в епископа. Человек совершенно неподготовленный к ответственному служению епископа, Евсевий нуждался в опытном и влиятельном помощнике, каким мог быть только В. В. Поэтому Евсевий поспешил приблизить его к себе и посвятил в сан пресвитера. Однако скоро отношения между епископом и пресвитером омрачились различными недоразумениями. Неутомимая деятельность В. В., его красноречие, беззаветная преданность ему бедных и монахов все более и более выдвигали пресвитера и оставляли в тени епископа. Не без ревнивого и завистливого чувства следил Евсевий за возрастающим влиянием В. В., пока какое-то частное обстоятельство не послужило достаточным поводом к явному разрыву, который едва не вызвал в Кесарии раскола. Монахи и простой народ поднялись на защиту В. В., требуя его посвящения в епископа и низложения Евсевия. Чтобы избежать схизмы, В. В. добровольно удалился сначала к Григорию, а потом в Понт в свои монастыри.

Разрыв В. В. с Евсевием не мог быть продолжительным: В. В. был слишком необходим, и отсутствие его заметно отражалось на делах церковного управления. Между тем внешние обстоятельства принимали угрожающий характер. Приближался ими. Валент, надеявшийся своим личным присутствием оказать давление на епископов и добиться торжества арианства. Один В. В. мог противостоять ему. Необходимость заставила Евсевия обратиться за посредничеством к Григорию Богослову, стараниями которого было достигнуто примирение В. В. с Евсевием. Возвратившись в Кесарию, В. В. снова занял выдающееся положение в церковной жизни; фактически он правил всеми делами, но опыт научил его осторожнее обращаться с самолюбием начальника. Благодаря этому добрые отношения к нему ничем не омрачались до самой смерти последнего. В это время энергия и самоотречение В. В. спасли Кесарию от ужасов, которыми грозил ей голод. Продав часть своего имущества, В. В. устроил бесплатные столовые для голодающих, а его обличительные проповеди против жестокости богачей открыли их житницы и привлекли пожертвования (Greg. Naz., Orat. 43, 28-36).

В середине 370 Евсевии скончался. Возник вопрос об избрании ему преемника. Взоры всех защитников никейской веры обратились к В. В. Его избрание было желанным для народа и монахов. Против В. В. были ариане и значительная часть епископов, подчиненных кесарийскоа кафедре. Весы были склонены на сторону В. В. отцом Григория Богослова, Григорием Старшим, уважаемым и влиятельным епископом незначительного городка Назианза.

Год спустя мужество В. В. спасло кесарийскую церковь от вторжения арианства. В 371 имп. Валент предпринял новую поездку в Малую Азию ради торжества арианства. В. В. отказался принять в общение арианских епископов, которые во главе с Евшшием предшествовали императору (Bas. M., Ep. 68, 128, 244, 251). Вслед за епископом явился Модест, вельможа, известный своей жестокостью. Он потребовал от имени императора, чтобы В. В. исключил из символа слова ομοούσιος, угрожая ему в противном случае изгнанием, конфискацией имущества, пыткой. В, В. с достоинством ответил, что не боится угроз, и отверг требования Модеста. Наконец, 6 января 375, в праздник Богоявления, сам император вошел в базилику, в которой В. В. совершал богослужение. Император был поражен стройно-

340

стью пения молящихся и благоговением епископа, который, казалось, даже не заметил прибытия царя. Когда Валент подал свое приношение, и никто из диаконов не решался принять его без разрешения епископа, земной владыка, нривьпеший к раболепству придворных епископов, был так смущен, что пошатнулся и упал бы, если бы его не поддержал кто-то из клириков. Тогда В. В. подал знак принять приношение императора. Твердостью, тактом, личным обаянием и благоразумной уступчивостью В. В. восторжествовал над своими противниками. Валент разорвал уже подписанный указ об изгнании В. В. и, удаляясь из Кесарии, оставил ему богатые пожертвования на дела благотворительности (Greg. Naz., Orat. 43, 44-55).

Ι••.]

Когда потребовалось заместить вновь учреж-деяиую епископскую кафедру в местечке Сасимы преданным человеком, выбор В. В. пал на Григория, к-рого не раз уже огорчали попытки В. В. вовлечь его в водоворот бурной церковной жизни того времени. Наоборот, В. В. видел в друге естественного сотрудника в своей церковной деятельности. Это послужило поводом к недоразумениям между В. В. и Григорием. По настоянию В. В. и своего отца Григорий Богослов принял посвящение в епископа Сасимского, но это полунасильное посвящение бросило тень на отношения друзей. Вооруженная сила тианского епископа преградила св. Григорию путь к пастве, главою которой он должен был сделаться. Он не совершил в Сасимах ни одного богослужения, не произнес ни одной проповеди. Тем не менее, он с горечью вспоминал о своем посвящении даже много лет спустя (Greg. Naz., Orat. 43, 59; De se ipso, 11, 386-485; Orat. 9 и 11).

В. В. очистил клир от недостойных низших служителей, допущенных в ряды его при слабых предшественниках (Bas. M., Ep. 54), достиг того, что клир его сделался образцовым. Соседние епископы искали преемников себе между пресвитерами В. В. (Ер. 81). Далее, он сделал важные преобразования в церковном богослужении, которое отличалось у него строгим порядком и дисциплиной. Он ввел всенощные бдения с антифонным пением псалмов (Ер. 207). Памятником его деятельности служит литургия, известная под его именем. Она сохранилась в трех версиях: греческой, или константинопольской, сирийской и александрийской. [... ]

Противник частной благотворительности и безрассудной жалости, готовой помогать всякому щюсящему без разбора (Ер. 150), В. В. дал твердую организацию и церковной благотворительности. Близ Кесарии он построил обширные благотворительные учреждения, в своей совокупности казавшиеся целым городом. Посредине высился великолепный храм. К нему примыкал архиерейский дом изящной архитектуры и помещения для прочего клира; находящийся здесь же странноприимный дом был снабжен всем необходимым для путешественников: при нем находились лошади и проводники, больница и врачи. Для призрения бедных были построены рабочие дома со всевозможными мастерскими (Ер. 94), больницы Ε отдельно стоящие лепрозории для прокаженных; были учреждены боха-дельни и при хореписконах (Ер. 142, 143). Кроме того, пользуясь своими связями з столице и местной администрации, В.В. не упускал случаев ходатайствовать за всех обиженных и несметных (Ер. 96, 107-109, 147-149, 177-180, 315-319 и др.). Особенно много заботился он о более справедливом распределении налогов между странами и об освобождении от налогов духовенства, монастырей и богаделен (Ерр. 83-85, 88, 100, 303, 308, 309, 311-313 и др.).

Деятельность В. В. не ограничивалась пределами его епархии, но простиралась на всю церковь. Здесь более всего сказался организаторский талант В. В. [... ] И.В. Потов.

••• Через послов и переписку В.В. вступил в деятельные сношения со св. Афанасием Александрийским, а также с папай римским Дамасием, стараясь теснее сплотить силы православия для победы над арианством и умиротворения церкви. При этом В. В. пришлось испытать вражду с двух сторон: его возненавидели и ариане как прямого врага, Ε чрезмерные ревнители правоверия, находившие, что он слишком уступчив и нетверд в своих примирительных стараниях, хотя, вместе с тем, многие упрекали его за гордость, сухость и высокомерие. В 371 В. В. по случаю одного церковного празднества говорил большую проповедь богословского содержания. Не желая сразу отталкивать тех полуариан, которые были готовы признать божество Сына Божия, но не решались присвоить того же достоинства и Духу Святому, В. В., говоря о третьем Лице Св. Троицы, ни разу не назвал его прямо Богом. Молва об этом вызвала большое негодование в разных местах. Самого В. В., а также и Григория Богослова, пытавшегося защитить своего друга, стали обвинять не только в малодушии, но и прямо в вероотступничестве. Однако величайший в то время богословский авторитет, св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский (вскоре после того скончавшийся), успел письменно засвидетельствовать в самых уважительных словах безупречное православие В. В. и правильность его образа действий. [... ]

Св. В. В., разрушивший свое здоровье аскетическими подвигами и уже с сорокалетнего возраста называвший себя в письмах стариком, скончался 1 января 379, 49 лет от роду. [... ] Память св. В. В. празднуется в этот день. Кроме того, он вместе с другом своим, св. Григорием Богословом и величайшим христианским светилом следовавшего за ними поколения - св. Иоанном Златоустом, чествуется особым праздником 30 января по следующему случаю. В 11 в. между греками возник спор: кто из трех названных вселенских святителей и учителей выше достоинством. Этот

341

агор, по обычаю греков, очень ожесточился, и уже готовы были образоваться три секты: васи-яиан, григориан и иоаннитов. Тогда одному святому епископу, Иоанну Евхаитскому, явились во сне три святителя и объявили, что между ними не может быть никакого вопроса о первенстве, •что они равно послужили Богу и Церкви, каждый по-свсеиу, и приказали Иоанну сообщить патриарху и императору, что для большей славы Божией и мира Церкви следует установить общий праздник трех святителей, что и было исполнено. Владимир Соловьев.

О В. В. был практическим деятелем, и вопросы догматические самп по себе мало его интересовали; его учение о Св. Троице было направлено к сближению не доверяющих друг другу православных. Заслуга В. В. в истории догматов состоит в том, что им была окончательно определена троившая терминология, принятая церковью. [...]

По своему воспитанию и связям В. В. принадлежал к той неарианской партии Востока, которая, относясь с уважением к Оригену и чуждаясь термина ομοούσιος [единосущный ] как не содержащегося в Св. Писании и допускающего истолкование в савеллианской смысле, признавала Сына Божия во всем и по существу подобным Богу Отцу. Партия эта называлась полуарианской (см. Ариане) [... ].

Староникейская троичная терминология (одна сущность, одна ипостась и три лица), сохраненная последователями Евстафяя в Антиохии, не удовлетворяла В. В. Ее главный недостаток он видел в том, что она могла быть истолкована в монархианском смысле. Слово πρόσωπον означает «лицо», «маска», «роль». Отсюда савеллиане охотно могли подписаться под формулой: Бог один по ипостаси и троичен в лицах, истолковав ее в том смысле, что одно и то же Божественное Существо открывается то в образе Отца, то в образе Сына, то в образе Св. Духа (Ер. 214).

В своем учении о Св. Троице и в своей терминологии В. В. старался избежать двух крайностей: савеллианского слияния лиц и арианского разделения их (Ер. 226). Взаимное отношение лиц Св. Троицы В. В. выражает формулой: Бог один по существу и троичен по ипостасям. Термин ουσία В. В. понимает в смысле аристотелевской substantia abstracta [отвлеченная сущность ]. По его определению, сущность есть родовое понятие, а ипостась - понятие, обозначающее индивидуальную особенность. Павел, Силуан, Тимофей, поскольку они отличаются друг от друга, суть ипостаси, но поскольку они имеют общие человеческие свойства, они принадлежат к одной сущности «человек» (Ер. 38). Каждое лицо Св. Троицы обладает равными божественными предикатами несоздан-ности, непостижимости, всеведения, всемогущества, мыслимыми в понятии Бог. Поэтому они едины по существу. Но каждое из них есть в то же время и отдельная ипостась, потому что обладает свойствами, отличающими его от других лиц: Отец, не имея в ком-либо другом причины бытия, рождает, Сын рождается, СБ. Дух есть освящающая сила. СоотзетственЕо этому термин ομοούσιος В. В. понимал в смысле полного подобия по существу, как и полуаризне.

Слабая сторона терминологии В. В. заключается в том, что ока могла возбуждать упрек в троебожии. [... 1 На этот упрек В. В. отвечал, что три ипостаси не разделяют Единое Божество на три Бога, потому что Отец, Сын и Св. Дух I) не разделены пространством, 2) не разделены временем, так как они сшечыы, 3) не разделены произволением, так как согласны между собою в хотении, 4) не разделены различием свойств, так как подобны друг другу до безразличия (Ер. 38. «Беседа против савеллиан, Ария и аномеев»). Наконец, к существу простому и бестелесному неприложимо понятие числа. Поэтому в собственном смысле нельзя говорить ни о едином Боте, ни о трех Богах по числу. Бог един «не числом, а естеством» (Ер. 8).

В. В. признавал Божество Св. Духа и Его равенство с Отцом и Сыном, но делал некоторые уступки для колеблющихся - по отношению к ним он стоял на точке зрения определений Александрийского собора 362, постановившего принимать в общение всех, признающих никейский символ и давших обещание не называть Сз. Духа тварью.

В древнерусской церкви наибольшей известностью и распространенностью пользовались аскетические творения В. В. и «Шестоднев», но сохранились рукописные переводы и других его сочинений (см. А. Архангельский, К изучению русской литературы, СПб., 1888, стр. 22-37). В 1656 в Москве был издан сделанный Епифанием Славинецким перевод «Шестодзева» с греческого на славянский язык, вошедший в состав сборника «Богодухновенные книга великих пастырей и учителей всея вселенныя». Темный и не всегда верный славянский перевод всех сочинений В. В. напечатан в Москве в 1787-1790 в 4 частях. Лучший русский перевод всех творений В. В. издан в 7 частях Московской духовной академией в «Творениях св. отцов», 1845-1848. В 1891-1892 этот перевод был заново отредактирован, сверен, исправлен и вышел вторым изданием.

Литература о В. В. на русском языке: A.B. Горский. Жизнь св. В. В., ПрТСО, 1845, ПГ, архим. А г а п и τ, Жизнь св. В. В., СПб., 1373; Филарет, архиеп. Черниговский, Историческое учение об отцах Церкви, т. П, стр. 132-158; Фаррар, Жизнь и труды св. отцов и учителей Церкви, СПб., 1891, 2-е изд., 1902, т. П; А. Спасский, История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, Сергиев Посад, 1906; М.И. Орлов, Литургия св. В. В., СПб., 1909. И.В. Поте.

• ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЙНОВИЧ (1729-1797), старообрядец поморского согласия, основатель Покровской часовни в Москве. Беспоповцы, отталкиваясь от мысли о пришествии Антихриста, отрицательно относились к браку. На практике вопрос об отношении полов улаживался компромиссным путем. Иногда, однако, он обострялся, и поднимались нескончаемые споры. Современник В. Е., основатель Федосеевского Преображенского кладбища в Москве Ковылин требовал запрещения брака в решительной форме. Преоб-раженцы закрывали глаза на действительность: «хеша семерых роди, только замуж не ходи». Такое rpyjÜoe расхождение жизни с учением для многих было невыносимо. Отсюда появление книги стародубского беспоповца Ивана Алексеева «О тайне брака», в которой он говорит, что брак есть тайна, хотя и не в смысле таинства, как понимает его православная церковь. Наставления Алексеева возымели действие: беспоповцы стали венчаться у «никониан». Тогда выступил В. Е. Оя первый, по словам Павла Любопытного, «открыл в Москве начало брачного чина и первый из пастырей стал торжественно избавлять женящихся христиан от явной пропасти никонн-азка». Он заявил: «Не в том де замыкается сила таинства брака, чтоб в церкви, или через попа оную отправить; но по согласию сочетавающихся и благословению с обеих сторон родителей. Бог венчает и нам в том недостаток дополнит». Всех обращавшихся к нему беспоповцев В. Е. стал благословлять на брак: «Женившийся не согрешает, брак чист и ложе нескверно». Вокруг В. Е. составилась группа горячих приверженцев до 50 человек. Купец Монин предложил уступить для постройки молитвенного дома землю, на которой, благодаря влиянию В. Е. и пожертвованиям богачей, скоро появилась деревянная часовня в Лефортове, а при ней просторное здание для призреваемых. В 1765 В. Е. был назначен настоятелем часовни. Новая община организовалась по правилам Денисова, приняла Выгорецкий устав и встала под преобладающее влияние Выговского м-ря. Началась упорная борьба с Преображенским кладбищем. Ковылин вынужден был созвать собор на кладбище. Покровцы пошли туда уверенно и смело, но собор не оправдал их ожиданий. Ковылин вместо рассуждений о браке поставил вопрос об Антихристе. Это был удачный маневр. Отвергнуть мысль об Антихристе - значило пошатнуть все здание беспоповщины в самом его основании. В. Е. только отчасти помог делу заявлением, что «относительно бытия антихристова в мире, чувственно или духовно он царствует», спорить дело излишнее, так как предмет этот «не до веры принадлежит». С этих пор дело В. Е. развивалось со все меньшим успехом. Ковылин вполне ценил силу противника. По одному известию, однажды он пригласил к себе В. Е., И «сей раб Божий сего Ковылина уста словом Божиим связа и молчати того устрой и его учение сокруши. Вторый Ирод ударил истину глаголющаго по лицу своею рукою». В. Е. 30 лет управлял Покровской часовней. Он написал немало сочинений, список которых дает Павел Любопытный в своем каталоге.

См.: П.Н. Милюков, Очерки по истории русской культуры, вып. 2, изд. 4-е, СПб., 1905; Ливанов, Раскольники и острожники, т. 3; проф. И. Нильский, Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке, вып. 1, СПб., 1869.

ВАСИЛИСК [Βασιλίσκος], священномученик, родом из Кашшдокии, пострадал в 307. Память 3 марта и 22 мая.

ВАСИЛЬЕВ Феодосий, расколоучитель беспоповской секты и основатель секты федосеевцев (ум. 1711). Происходил из рода бояр Урусовых, после Смутного времени переселившегося из Москвы в Новгород; отец его был священником в Крестецком Яму, в Новгородской обл., а сам он был поставлен там же в диаконы, но вскоре примкнул к расколу и, покинув свое место, сделался проповедником и учителем раскола. Не находя простора для своей деятельности в русских пределах, он в 1694 перешел в пограничные польские области и там устроил две обители, мужскую и женскую, куда стекались последователи его учения, отрицавшие священство и брак. Прекращение религиозного преследования раскола при Петре I склонило В. опять перенести свою пропаганду в Россию. Пользуясь покровительством Менпшкова, он поселился со своими учениками в Великолуцком у., в Вязовской вол., где его учение стало деятельно распространяться не только в низших классах народа, но и среди дворян. Отправившись затем в Новгород для переговоров о переселении обителей в Ряпину мызу, В. был схвачен Корсаковым и выдан новгородскому митрополиту Иову, который заключил его в темницу, где он и умер, подвергшись предварительно, по уверению раскольников, различным истязаниям. Его жизнеописание, составленное его последователями, см.: ЧОИДР, 1869. II. В.А. Мякотин.

BÂCCA, преподобная псково-печерская, ум. около 1473, погребена в псковском Печер-ском монастыре.

BÄCCA. или Василиса (в иночестве Феодора), святая, княгиня нижегородская. Память ее празднуется в день ее смерти, 16 апреля, и еще 28 марта, в день перенесения мощей ее из Зачатьевского м-ря в Спасский собор. В. была дочерью тверского боярина Иоанна; с молодых лет она полюбила чтение душеполезных писаний и желала посвятить себя Богу, но по воле родителей должна была вступить в брак с нижегородским князем Андреем Константиновичем. Во дворце княжеском она вела жизнь подвижницы. Оставшись после тринадцатилетней брачной жизни бездетной, она по смерти мужа поступила монахиней в Зачатьевский м-рь, построенный при кн. Андрее на берегу Волги, у подошвы нижегородского кремля. Княгиня отпустила слуг на волю и раздала все свое имущество бедным, так что должна была питаться трудами рук своих. Ум. в 1378. П.П. Васильев.

ВАССИАН, преподобный Тиксенский или Тотемский, родом из с. Стрелицы, близ Тоть-мы; по ремеслу был портным. Любя уединение, он поселился в глухом месте на р. Тиксе, принял

343

ВАССИАН

посвящение, постригся в монахи и проводил подвижническую жизнь, нося железные вериги. 30 лет В. провел в затворе. После его кончины 12 сентября 1633 на месте проживания его устроилась обитель. 2 сентября празднуется его память. Чествование В. началось с моровой язвы 1647, когда, как рассказывает предание, был отслужен молебен у его гроба и язва прекратилась.

• ВАССИАН й ИОНА, преподобные Соловецкие, ученики игумена, впоследствии митр. Филиппа. Об их жизни почти ничего не известно. В 1561 В. и И. отправились на судах на материк за известью и утонули во время бури. Тела утонувших были вынесены водой на восточный берег Унской губы; их нашли жители Уяского посада в похоронили в том месте, где нашли. Впоследствии здесь устроился Пертоминский м-рь. Петр Великий случайно посетил Пертоминскую обитель в 1694. По желанию Петра были освидетельствованы мощи В. и И., и они «по долгом совещании» признаны святыми. Память В. и И. 5 июня.

• ВАССИАН ПАТРИКЕЕВ (Косой, в миру кн. Василий Иванович Патрикеев), инок, выдающийся церковно-политический деятель Московской Руси. По происхождению своему В. П. принадлежал к знатнейшему боярству и в конце 15 в. являлся одним из вождей боярской партии, стоявшей в вопросе о престолонаследии за внука Ивана III, Дмитрия, против Софьи Палеолог и ее сына Василия, в вопросах государственного строя - за властное участие боярства в управления. В церковных делах эта партия была близка к еретическим и вообще свободолюбивым кругам. Можно установить связь между В. П. и т.н. «жидовствующими». С падением его партии В. П. был пострижен в монахи и удалился в Кирил-ло-Белозерский м-рь (1499). Став учеником Нила Сорского, В.П. усвоил его мировоззрение и всю совокупность его практических взглядов. Вероятно, уже в 1503 В. П. вместе с Нилом прибыл в Москву, где состоялся собор о вдовых попах. Когда Иосиф Волоцкий вновь поднял вопрос о мерах борьбы с еретиками, Нил и его ученики выпустили против Иосифа знаменитое «Послание заволжских старцев», требовавшее снисходительности к еретикам. Это послание некоторые ученые приписывают В. П. Впоследствии между В. П. и Иосифом произошел обмен полемическими сочинениями. В княжение Василия III В. П. скоро завял выдающееся положение. Его называли «великим временным человеком», т.е. временщиком. Он жил то в Чудовом, то в Симоновом м-ре и постоянно бывал во дворце. Благодаря его влиянию была смягчена участь еретиков; одно время вел. князь даже воспретил Иосифу писать против В. П. Не без участия В. П. был избран, по-видимому, на митрополию близкий Нилу и его последователям Варлаам. Около 1517 В. П., по соглашению с митр. Варлаамом, приступил к пересмотру «Кормчей», свода церко

вных постановлений и «градских» законов византийских императоров. В работе с 1518 привал участие прибывший с Афона Максим Грек. Вокруг него группируются оппозиционно настроенные люди и среди них В. П.

В 1523 на митрополию возводится волоколамский игумен «иосифлянин» Даниил, и скоро затем начинается гонение на людей оппозиционного направления. Влияние В. П. начинает слабеть, что, может быть, объясняется, помимо других причин, еще и высказанным В. П. неодобрением развода вел. князя. В 1531 В. П. должен был предстать перед собором как подсудимый. Митр. Даниил предъявил В. П. ряд обвинений: самовольное исправление «Кормчей», внесение в нее мыслей «эллинских мудрецов», произвольное устранение из «Кормчей» текстов, говорящих в пользу права монастырей владеть вотчинами, хулу на чудотворцев, в частности, непризнание таковыми св. Макария Калязинского и митр. Ионы, «еретические строки» в переводе Мета-фрастова жития Богоматери, признание Христа сотворенным, еретическое учение о нетленности плоти Христовой. Последние два обвинения были явно противоречивы. В. П. защищался очень энергично и язвительно, но осуждение его было предрешено; собор признал его виновным и заточил во враждебный ему Волоколамский монастырь - жестокая, издевательская кара. Год смерти В. П. неизвестен. Он умер во всяком случае до 1545, если верить сомнительному показанию Курбского - насильственной смертью.

И в сочинениях и в деятельности своей В. П. является человеком независимым, передовым, прямым, гордым, несколько заносчивым, боярином в монашеской рясе, в полемике страстным до неистовства. Был ли он вполне последователен, трудно сказать. Его противник Зиновий Отен-ский бросает тень на его нравственную личность, представляя его ведущим пышную жизнь в Симоновом монастыре. Из сочинений В. П. до нас дошло немногое, хотя на основании слов самого В. П. можно думать, что им были написаны обширные «тетради». То, что дошло до нас, свидетельствует о недюжинных дарованиях и сильной оригинальной мысли. В. П. необыкновенно ярко, остро и выпукло сформулировал доктрину «нестяжателей». Особенно хороши строки, посвященные изображению угнетенного положения крестьян на монастырских землях. В сочинениях В. П. всюду сказывается редкий в Московской Руси критицизм. Он строго различает писание и предание и различные источники вероучения и церковного права. Он считает Евангелие и апостольские писания основным источником веры и нравственности; его утверждение «есть во св. правилах супротивное евангелию и апостолу и св. отец жительству» звучало в его время очень смело. В полемике В. П. не нагромождает тексты и стремится следовать не букве закона, а духу Евангелия. Его требование простоты в церковном убранстве также заслужи-

344

ВАТИКАНСКИЙ

вает внимания. В истории русского канонического права В. П. занимает видное место как автор особой редакции Кормчей в духе «нестяжательских» доктрин, с устранением церковных уставов Владимира и Ярослава и «градских законов». Он внес в Кормчую толкования знаменитого византийского канониста Вальсамона, проложив тем путь его сочинениям в Россию. В истории догматов В. П. интересен как представитель в России учения о нетленности плоти Христа еще до воскресения. К этому учению, с точки зрения господствующей церкви еретическому, В. П., по-видимому, пришел, начав с отрицания божественности Христа и пережив долгий период исканий. Сочинения В. П. и его Кормчая оказывали влияние и в последующее время.

Сочинения В. П. изданы A.C. Павловым в ПС (1863, сент.- окт.). Приписанный В. П. Бодянским памфлет (изд. ЧОИДР, 1859, № 3), по-видимому, В. П. не принадлежит (см. «Беседа Валаамских чудотворцев*). Отрывок из «Прения митр. Даниила с иноком старцем Вассианом» напечатан в ЧОИДР (1847, № 9).

Литература: Кроме общих трудов по русской истории и истории русской церкви см. Жмакин, Митр. Даниил, ЧОИДР, 1881, №№ 1-2, и отдельно, М., 1881; A.C. Архангельский, Нил Сорский и В. П., СПб., 1882; Павлов, Исторический очерк секуляризации церковных земель в России, Одесса, 1871; его же, О Кормчей инока князя В. П., «Ученые записки Казанского ун-та», 1864, № 2; Π - в, В. П. и его полемика против монастырских вотчинных имуществ, ЧОЛДП, 1873, № 5; Χ ρ у щ ε в, Князь-инок В. П., «Архив сведений о древней и новой России», 1875, № 3.

А.К. Елачич. •Ф-ВАССИАН PÙJIO, архиепископ Ростовский. Родился в начале 15 столетия. Ум. 23 марта 1481. Был родственником Иосифа Волоокого. Еще юношей он пришел в Боровский м-рь к преподобному Пафнутию и был одним из первых и любимых его учеников. Будучи епископом в Ростове, занимался благоустройством церквей. Считался «Демосфеном» своего времени. В особенности известны его красноречивое послание к вел. князю Иоанну на Угру (напечатано в Степенной книге, т. 2, стр. 140-149) и распорядительная грамота («Акт. Αρχ. эксп.», т. 1, № 85). Вел. князь избирал его в посредники при раздорах с братьями своими Борисом Волоколамским и Андреем Суздальским. Два раза он ездил к ним, но без успеха. В. Р. был, между прочим, одним из немногих в то время защитников хождения посолонь (по солнцу). Прозвание «Рыло» В. Р. получил будто бы потому, что имел страсть рыть большие пруды. По рукописным святцам он считается святым. Приписанное В. Р. житие Пафнутия ему не принадлежит. -Ф- ВАССИАН САНИН, родной брат Иосифа Волоц-кого, архиепископ Ростовский, занимавший кафедру с 1506. Принимал большое участие в тяжбе Иосифа с новгородским архиепископом Серапионом и держал сторону брата. В. С. написал житие своего учителя Пафнутия Боровского, ошибочно приписанное Вассиану Рыло. В руко

писях Волоколамского м-ря имелось полемическое послание В. С. к папскому послу Николаю Шомберу. Ум. в 1515 в Москве.

ВАССИАН ТОПОРКОВ, епископ Коломенский (со 2 апреля 1525), племянник преподобного Иосифа Волоцкого, иосифлянин, союзник митрополита Даниила и, следовательно, противник тех церковных и боярских слоев, к которым принадлежали «нестяжатели» и Курбский. В. Т. имел большое влияние в царствование Василия Ивановича, который даже перед смертью советовался о делах с В. Т. и с митрополитом Даниилом. В 1542, после вторичного торжества Шуйского, В. Т. должен был оставить кафедру и удалился в Песношский м-рь, но не утратил полностью своего влияния.

ВАТИКАН, папская резиденция в Риме; дворец расположен на Ватиканском холме (Moos Vaticanus) к северо-западу от Тибра, у самого храма св. Петра. О начале постройки В. нет точных сведении: одни приписывают ее Константину Великому, другие относят первоначальную постройку ко времени папы Симмаха (6 в.). Достоверно только то, что во время приезда Карла Великого в Рим для коронования резиденцией папы Льва III служил дворец на Ватиканском холме; но затем резиденция папы перенесена в Латеранский дворец. Только со времени возвращения пап из Авиньона (1377) В. становится постоянной папской резиденцией и расширяется целым рядом грандиозных построек. При Сиксте IV (1471) построена знаменитая Сикстинская капелла. При Иннокентии VIII (1490) воздвигнут вблизи от В. Бельведерский дворец, который архитектором Браманте был соединен с В. двумя великолепными галереями по поручению папы Юлия II (1503). Браманте были также начаты окружающие двор св. Дамасия ложи, которые позже закончены и расписаны Рафаэлем и его учениками. Папою Павлом III построены Паулинская капелла и рядом с ней т.н. Sala regia (царская зала). При Пии IV и Григории XIII появились северное и восточное крылья лож, а Сикст V построил поперечную галерею, в которой помещается Ватиканская библиотека. [... ] Таким образом, В. не представляет собой однородного архитектурного целого; это - собрание дворцов, зал, галерей, капелл, по стилю и времени постройки принадлежащих к разным эпохам и заключающих в себе беспримерное собрание сокровищ архитектуры, живописи и скульптуры. [...]

ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, по счету католической церкви двадцатый, заседал с 8 декабря 1869 по 20 октября 1870 в Риме и провозгласил 18 июля 1870 догмат о «непогрешимости» папы. Этим явно неточным термином принято переводить на русский язык термин «infallibilitas», подразумевающий не личную непогрешимость, а безошибочность догматических и церковных постановлений папы, провозглашенных им ех cathedra, в качестве главы церкви, следователь-

345

ВАТОПЕД

н

но, как предполагается, в согласии с церковью. Противоположное'мнение заключается в том, что свойство непогрешимости постановлений принадлежит только церковному собору. Папы издавна претендовали на непогрешимость, и она по большей части молчаливо признавалась католической церковью, однако не всею: напр., галликанская церковь (см. Галликанизм) решительно отвергала ее. 8 декабря 1854 Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии, и он был признан всею католической церковью так же, как направленный против современного государства силлабус 1864. Под влиянием церковно-политических деятелей ультрамонтанских убеждений папа Пий IX сделал попытку укрепить и возвысить папство торжественным собором и открытым провозглашением догмата, долженствовавшего поднять поколебленный революцией 1848 и личными ошибками авторитет римского первосвященника. 29 июня 1868 папа Пий IX буллою Aeterni patris созвал на 8 декабря 1869 в Ватиканский дворец вселенский собор, пригласив к участию в нем как католиков, так и епископов восточного вероисповедания и протестантов, короче - всех христиан. В булле о цели созыва говорилось только в общих выражениях: очистить вероучение от вкравшихся в него заблуждений, восстановить строгое благочиние и. дисциплину и тем спасти церковь и гражданское общество от угрожающих им зол. Таким образом, о назначении собора не имелось ясных представлений. Но слухи о планах папы глубоко волновали католический мир, вызывая в нем горячую внутреннюю борьбу.

8 декабря 1869 открылись заседания собора в Ватикане. Он состоял из 764 прелатов, съехавшихся со всех частей света, но только католиков. Их подбор, однако, не обещал всестороннего и беспристрастного обсуждения вопросов: из участников собора больше трети (276) составляли итальянские прелаты, а из них больше половины (143) - прелаты из Церковной области, вполне зависимые от папы. Весьма внушительна, в силу авторитетности имен, была и оппозиция догмату о непогрешимости. Чтобы сломить ее, учредили такой порядок производства дел, который в высшей степени стеснял свободу совещаний и обращал собор в простую вотирующую машину. Публичные собрания служили лишь для провозглашения постановлений, которым вместо прежней формулы «Собор, по правилам церкви собравшись во имя Святого Духа, постановляет» предпосылалась новая: «Папа, с одобрения священного собора (sacro approbante concilio), постановляет». Публичных заседаний было только четыре; на них происходило лишь голосование без прений. По важнейшему вопросу - о непогрешимости - первоначальное решение было принято еще 13 июля (на непубличном собрании) большинством в 451 голос, ответивших простым «да», против 62, ответивших условным «да», и 88 - «нет» (поп placet). Остальные или отсутст

вовали, или воздержались от подачи голоса (в том числе Антонелли). Голосовали против догмата о непогрешимости, между прочим, Штроссмайер и архиеп, пражский Шзарценберг, издавший перед тем книгу против этого догмата, а также большинство немецких епископов. Архиепископ машщский Кеттелер голосоват условно, признавая провозглашение догмата хотя и согласным, по его мнению, с вероучением церкзи, но несвоевременным. 15 июля явилась к Пию IX депутация от меньшинства и умоляла его избрать, по крайней мере, более мягкую форму для провозглашения догмата; при этом епископ Кеттелер припал даже к ногам папы. Но все было напрасно. Затем члены оппозиции предпочли уехать из Рима, и на публичном заседании 18 июля догмат о непогрешимости папы был принят большинством в 533 голоса против двух. Буквально гласит он следующее: «С одобрения священного собора учим и постановляем мы, как Богом откровенный нам догмат, что римский папа, когда говорит ex cathedra, т.е. при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, и на основании свыше дарованной ему апостольской власти определяет учение, касающееся веры или нравов и обязательное для всей церкви, то обладает, в силу обещанной ему в лице св. Петра Божественной помощи, непогрешимостью (infallibilitas), которую Божественный Искупитель даровал своей церкви. Вследствие этого постановления римского папы, по собственной присущей им силе и независимо от одобрения церкви, не подлежат никаким изменениям. Кто же дерзнет, чего Боже сохрани, возражать против сего нашего постановления, тот да будет предан проклятию и отлучению от церкви». Своей цели В. с. не достиг, авторитета папской власти он не поднял. II сентября 1870 Рим был занят войсками итальянского королевства, и светская власть папы была уничтожена. Это событие сначала не помешало заседаниям собора, но 20 октября 1870 папа отсрочил их, за отсутствием свободы, до более благоприятного времени. Значительная часть представителей оппозиции на соборе позднее подчинилась ему и признала догмат о непогрешимости, но все же он вызвал раскол в католической церкви; меньшинство, отказавшееся его признать, образовало старокатолическую церковь.

ВАТОПЕД, Ватопеди, один из значительных афонских монастырей, см. Афон.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, событие из раннего детства Пресвятой Девы Марии, не упоминаемое в Св. Писании, но в апокрифических евангелиях и у многих св. отцов (Кирилла Александрийскою, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и др.) представляемое так: родители Пресв. Девы, праведные Иоаким и Анна, до старости были бездетны. Получив свыше обетование о рождении дитяти, они дали обет посвятить его Богу. У иудеев вообще было Ε обычае посвящать своих первенцев мужского л

346

ВЕДЕЛЬ

женского пола Богу, и некоторые из этих посвящаемых вошитывались при храме Иерусалимском до зрелого возраста. Среди них была группа людей, известных под названием назореев, которые представляли собою нечто вроде иноков позднейшего времени, хотя и без строгой организация. Посвящение Богу состояло во введении посвящаемого в храм Иерусалимский, где совершался обряд, точно определенный законом. Введение Пресвятой Марии во храм состоялось, когда ей исполнилось три года, при торжественной обстановке. Когда ее родители приблизились с посвящаемой дочерью ко храму, то навстречу им вышли из храма служившие в нем священники и сам первосвященник, которым, по преданию, был Захария, отец Иоанна Предтечи. Поставив свою малютку-дочь на первую ступень храма, Анна сказала ей: «Иди к Тому, Кто даровал мне тебя», и малютка без всякой посторонней поддержки поднялась во храм и была принята первосвященником, который ввел ее даже во «Святая Святых». [...] Праздник в воспоминание об этом событии принадлежит к числу двунадесятых и совершается православной церковью 21 ноября. Древнейшие сведения о нем относятся к 7 в. АП. Лопухин.

• ВВЕДЕНСКИЙ Алексей Иванович (1861-1913), писатель. Род. в семье священника. Окончил курс в Московской духовной академии, в которой занял кафедру истории философии. В 1891 защитил магистерскую диссертацию «Вера в Бога, ее происхождение и основания». За границей занимался философией в Сорбонне и Collège de France. В 1892 занял в академии кафедру метафизики и логики, заменив умершего проф. Кудрявцева. В 1902 В. напечатал диссертацию, давшую ему степень доктора богословия: «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий». Читал лекции по логике в Московском педагогическом институте. Кроме специальных богословских и философских сочинений и статей, В. написал множество статей на общественные, литературные и художественные темы и состоял постоянным сотрудником «Московских ведомостей».

В. продолжает традицию двух своих предшественников по кафедре философии в Московской духовной академии - Голубинского и Кудрявцева. Его философия, в противоположность той, которая господствовала в университете, не стремится избавиться от предпосылок, принятых на веру. Она откровенно признает первоначальной незыблемой истиной догму православного христианства и картину мира, созданную на этой почве, стремится оправдать и дополнить, пользуясь результатами, добытыми на почве научной философии. Философия В. есть, прежде всего, философия православного христианина. Научное мировоззрение, которое он строит на этой почве, не может быть названо ни строго выдержанным, ни достаточно определенным. В. внимательно

вглядывается в результаты западного философского мышления и находит в нем течения, соответствующие его воззрениям. Его труды популярны, понятны широкой публике. По мнению В., философия каждого народа есть раскрытие веры этого народа, а потому, если возможна русская философия, то только как философия православная. Немецкая философия, по В., отличается отвлеченностью; ее системы исключают одна другую, они кладут в основу мира или исключительный принцип разума, или не менее исключительный принцип воли, или, наконец, такой же принцип чувства. Такая исключительность приводит немецкую философскую мысль к отказу от познания сущности вещей. Французская же философия всегда сохраняла связь между разумом, волей и чувством. В факте непосредственной известности нам нашей собственной внутренней активности она указывала путь проникновения в подлинную действительность, а в акте веры находила точку отправления при объяснении мирового процесса. Философ, к воззрениям которого В. присоединяется, по-видимому, наиболее охотно - Мен де Биран, из идей последнего особенно привлекают В. следующие. Нет мысли без сознания; нет сознания без свободной активности. Наша духовная сущность, состоящая в свободном усилии, известна нам из непосредственного опыта. Познание же сущности есть познание метафизическое, которое, таким образом, становится возможным. Однако и немецкая мысль оставила влияние на В. Из всех современных ее течений он выбирает те, которые исходят из воли, и в волюнтаризме видит философию будущего. По мнению В. (близкому к Дильтею), основа нашей жизни имеет практический характер; внешние чувства дают нам мир только как явление, реальностью же он становится только через чувство и волю.

Помимо двух упомянутых диссертаций В. принадлежат следующие книги: Западная действительность и русские идеалы (письма из-за границы), Сергиев Посад, 1894; Современное состояние философии в Германии и Франции, Сергиев Посад, 1894; Письма о современном искусстве, М., 1898; На современные темы. Сборник популярно-философских статей, М., 1900; Закон причинности и реальность внешнего мира, Харьков, 1901. Из статей В. некоторые вышли отдельными брошюрами: Религиозное обновление наших дней, 2 вып., М., 1903-04; Пессимизм теории и оптимизм жизни. Опыт характеристики миросозерцания Гартмана в целом, 1907; Социализм как нравственная и теоретическая задача, М., 1907; Мировая трагедия знания, 1908; Перелом в современном общественном сознании, 1911. K.M. Милорадоеич. • ВЕДЕЛЬ Артемий Л укьянович

(1767-1806), духовный композитор, сын киевского мещанина. Учился в Киевской духовной академии, где управлял студенческим хором; потом был регентом капеллы московского генерал-губернатора; в Москве учился у Сарти. Позднее руководил хорами в Киеве и Харькове. Долго странствовал по Малороссии, предаваясь подвигам самоотречения. По некоторым рассказам,

ВЕЙГЕЛЬ

тогда же он щжсоединился к секте иллюминатов. В. был заподозрен в составлении какой-то политической записки и арестован в Киево-Печерской лазре. Ему удалось оправдаться, но за бродяжничество он был заключен в смирительный дом в Киеве, где, страдая меланхолией, пробыл почти до самой смерти. Его произведения мелодичны, просты и выразительны. Рукописи В.- в библиотеке Киевской духовной академии; большая часть их - концерты (12), из которых лучшие; «Проповедники веры», «Господь пасет мя» (подражание Сарти), «Услыши, Господи, глас мой», «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь». Из других его сочинений было популярно «Покаяния отверзи мн двери» (трио). В 1908-1910 многие сочинения В. изданы под редакцией М.А. Голь-тисона. Сочинения В. бедны в гармоническом отношении, полны сентиментальности, но талант его несомненен.

См. В. А с к о ч е R с к и й, Киев с древнейшим его училищем и академиею, Киев, 1856; Протоиерей Петр Иванович Турчанинов, СПб., 1863; Дм. Разумовский, Церковное пеаше в России, М., 1867; В. Металлов, Очзрк истории православного церковного пения в России, 3-е изд., М., 1900; В.Г. Петрушевский, О личности и церкошо-музыкаль-ном творчестве А. Л. В., Труды КДА, 1901, № 7.

С.Г. Рыбаков.

ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин (1533-1588), основатель мистической секты, до самой смерти был лютеранским пастором в Шоппау, около Хемница. Из его сочинений, изданных в 1604-19, известны «Das Büchlein vom Gebete, «Der güldene Gryft», «Vom Ort der Welt», «Von der Gelassenheit», «Dialogue de Christianismo». B. учил, что истинное познание нам может дать только внутреннее просвещение, возникающее из общения со Святым Духом; он требовал, чтобы в нас умер «ветхий» человек, а возродился и жил Христос, так как только в таком соединении верующего со Христом и заключается истинная жизнь. Основанием этого мистического учения было убеждение, что все вещи по своей сущности пребывают в Боге и суть эманации божества, а человек - в особенности, так как наш дух происходит из субстанции божественной жизни. В. имел много последователей, называвшихся вей-гелианцами; сочинения его не раз были сжигаемы, а ученики его часто преследовались. Сильное влияние имел В. и на мистика Якоба Бёме. -Ф-ВЕПИАП. или ВЕЛИАР. 1) слово, в Новом Завете встречающееся один раз (2 Кор. 6:15): «Какое согласие между Христом и Велиаром?». Здесь оно употреблено как имя собственное, в противоположность Ветхому Завету, где оно просто значит «бесполезный», «вредный», «дурной», одинаково в приложении к лицам и вещам. Но уже перевод LXX вводит новые признаки в содержание понятия: еврейский термин он передает словами - беззаконный, нечестивый, безумный, отступник и пр., и тем приближается к олицетворению, которое мы видим у св. Павла.

2) Название средневековых стихотворных произведений, содержанием которых служит судебное разбирательство пред престолом Всевышнего об освобождении из преисподней святых патриархов Ветхого Завета. Диавола защищает В., до имени которого и названы произведения. Первоначально написанные по-латыни, В. в 14-15 вв. получили большое распространение. Сохранялись также славянские рукописи их.

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА, или Великий пяток, так называется в православной церкви пятница Страстной недели, в которую на утрене читают «Двенадцать Евангелий» («Страсти Господни»). Если на этот день не приходится праздник Благовещения, то литургии не бывает, а поются только Часы, читаются пророчества и места из апостольских посланий и повторяется история «Страстей Господних». На вечерне вспоминается погребение Спасителя: вынос плащаницы.

ВЕЛИКАЯ СЕДМИЦА, или Страстная неделя (в народе «Страшная»), последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе и посвященная воспоминаниям о страданиях Спасителя. Торжественное богослужение этой недели установлено в древние времена и следует евангельской истории земной жизни Иисуса Христ, начиная с входа в Иерусалим. Каждый из ДР этой недели называется «великим».

ВЕЛИКАЯ СРЕДА, среда Великой Седмицы. 5 этот день Церковь вспоминает пребывание Спасителя в Вифании, в доме Симона Прокаженного (Мф. 26:6-16; Ин. 12:3).

ВЕЛИКАЯ СУББОТА, последний день Великого поста. На утрене продолжается поклонение плащанице, служатся литургия Василия Великого, вечерня; начало ночи проводится в чтении Деяний апостолов и, наконец, непосредственно перед пасхальной утреней совершается полунощница.

ВЕЛИКАЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА. или Великий пост, время строгого воздержания, приготовляющее христиан к должной встрече праздника Пасхи. Пост установлен в воспоминание сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне. В.ч. начинается с понедельника, в просторечии называемого «чистым». Не считая Вербного воскресения, во всей В.ч. остается 5 воскресных дней, из которых каждый посвящен особому воспоминанию. Каждая из семи недель называется по порядку наступления: первой, второй и т.д. седмицей Великого поста. Богослужение отличается тем, что во все продолжение В.ч. по понедельникам, вторникам и четвергам не бывает литургии (если в эти дни не случается праздника), а читаются и поются Часы. По средам и пятницам совершается литургия преждеосвященных даров, в воскресение - Василия Великого, а по субботам - обычная, Иоанна Златоуста. Особенной службой отличаются: пятница первой недели (память Феодора Тирона и благословение Коли-ва); четверг пятой недели - читается житие Марии Египетской и поют Великий канон; суббота пятой недели, называемая «акафистной» - в га-

ВЕЛИКОМУЧЕНИК

хвалу Богородицы совершается «неседальное пение». Среда четвертой, Крестопоклонной недели называется «преполовением» св. Четыредесятни-цы (в просторечии «средокрестье»). В. ч. установлена в первые века христианства. В католической церкви Четыредесятница начинается с середины первой недели Великого поста, называемой «пепельною» (нем. Aschermittwocn, франц. Mercredi des Cendres), вследствие обычая посыпать пеплом голову при богослужении, введенного папою Григорием Великим.

ВЕЛИКИЕ ПОКЛОНЫ, троекратные земные поклоны, сопровождаемые крестным знамением и чтением молитвы св. Ефрема Сирина, разделенной на три стиха. Затем следуют 12 малых поклонов и вновь В.п. Начинаются со среды и пятницы Сырной недели и прекращаются в среду Страстной недели. В субботние, воскресные и дни больших праздников В.п. не совершаются.

ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК, вторник Великой седмицы, в который во время богослужения читаются последние беседы Иисуса Христа с учениками и Его последние притчи (Мф. 24:36-26:2).

ВЕЛИКИЙ ГОСПОДИН, почетный титул, присвоенный в православной Церкви патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам.

ВЕЛИКИЙ КАНОН, так называется, вследствие своей обширности, канон Андрея Критского (ок. 650-720), состоящий из 250 стихов или тропарей и излагающий всю историю Ветхого и Нового Заветов, с нравоучительными толкованиями. В. к. поется по частям в первые четыре дня первой недели Великого поста на великом повечерии и целиком - на утрене в четверг пятой недели.

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК, так называется понедельник Великой седмицы, в который Церковь вспоминает чудо иссохшей смоковицы (Мф. 21:18-22).

ВЕЛИКИЙ ПОСТ. см. Великая четыредесятница,

ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК. По учению православной церкви, так называются следующие христианские праздники: 6 января; 2 февраля; 25 марта; 6 и 15 августа; 8 и 14 сентября; 1 октября; 21 ноября; б, 25, 26 и 27 декабря; Страстная неделя (с четверга), вся Пасхальная неделя, Вознесение Господне, два дня Св. Духа и, наконец, храмовый праздник каждого места.

ВЕЛИКИЙ ПРОКИМЕН, стих, который поется на тех вечерних службах, где по уставу положен вход. В. п. поются на годовые или в самые дни годовых праздников, весь Великий пост, всю неделю Пасхи, неделю Сыропустную и др. дни; см. Прокимен.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ, четверг Великой седмицы, в который Церковь вспоминает Тайную вечерю. В кафедральных соборах совершается обряд омовения ног.

ВЕЛИКОДЕННАЯ СЕДМИЦА (или неделя), так называлась в старину Пасхальная седмица. <• ВЕЛИКОЕ ЗЕРЦАЛО, сборник повестей и рассказов церковно-назидательного характера, па

мятник русской переводной литературы второй половины 17 в. Прототип В. 3.- латинский сборник «Speculum exemplorum ex diversis libris in unum laboriose collectum» [«Зерцало примеров, собранных со тщанием из разных книг воедино» ], составленный в конце 15 в. в Бельгии как пособие для католических проповедников, миссионеров и полемистов. Анонимный автор-компилятор имел в виду дать читателям зеркало, в котором они могли бы видеть чистоту или безобразие своей души, поэтому примеры (взятые в количестве 1266 из «Диалогов» Григория Двоес-лова, из «Лестницы», из бл. Иеронима, из жития св. Франциска, из истории Беды Достопочтенного, из «Legenda Aurea» [«Золотая легенда»], из «Dialogue musculorum» [«Диалог чудес»] Цезаря Гейстербахского, из «Gesta Romanorum» [«Римские деяния»], а также «ex libris teutonicis» [«из немецких книг»]) распределены по двум отделам: в одном - рассказы о благочестивых людях, в другом - о грешниках и нечестивцах. В начале 17 в. «Speculum exemplorum» было переделано иезуитом Иоанном Major'oM в «Magnum Speculum» [«В. 3.»]. Новый редактор дополнил «Speculum exemplorum» 160 примерами и расположил весь материал «in locos communes» - по рубрикам догматических и религиозно-моральных понятий, причем сделал указания на соответствующие источники и снабдил комментариями некоторые места. Русский перевод В. 3. сделан (не с латинского текста, а с польского печатного издания 1633) по повелению царя Алексея Михайловича в 1677 (один из старших и лучших списков памятника - Московская Синод, б-ка, № 100). Общий характер повестей и рассказов В. 3.- аскетически-назидательный, вполне гармонирующий с нашими Прологами, Патериками, Четьими-Минеями (необходимость веры и добрых дел, польза покаяния, опасность греха и соблазна, отрицательное отношение к женщине, осуждение народных увеселений, песен, игр, пьянства, волхвования и чародейства); но попадаются рассказы и чисто анекдотического характера, заимствованные из фацеций, новелл, фабльо и т.п. [...] В ряду других памятников переводной русской литературы 17-18 вв. В. 3. пользовалось очень широкой известностью, скоро утратило характер переводного сборника и оказало влияние не только на древнерусскую письменность (напр., Синодики, Цветники), но даже и на народную словесность (духовные стихи, легенды, сказки).

См..Пыпин, Очерк литературной истории старинных повестей и сказок русских, СПб., 1858; П.В. Владимиров, В.З. Из истории русской переводной литературы 17 в., ЧОВДР, 1883, 2-3; и отдельно, М., 1884; его же, К исследованию о В. 3., Казань, 1885. Несколько легенд и повестей, принадлежащих к составу В. 3., напечатано в «Памятниках старинной русской литературы» (вып. 1). А

ВЕЛИКОМУЧЕНИК И ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА. Так

христианская церковь называет страдальцев и страдалиц, претерпевших за Христа особенно

349

ВЕЛИЧАНИЕ

тяжкие и продолжительные муки. Служба, в честь их совершаемая, обставляется особенной торжественностью. Чтимые православной церковью великомученики: Артемий (ум. 362), Викентий (ум. 296), Виктор (ум. во 2 в.), Георгий Победоносец (ум. 303), Георгий Новый (ум. 1514), Димитрий Мироточивый (ум. 304), Евста-фий Плакида (ум. в нач. 2 в.), Иаков (ум. 400), Иоанн Новый Сочавский (ум. 1492), Меркурий (ум. 252), Мина (ум. 288), Пантелеймон (ум. 304), Прокопий (ум. 290), Феодор Тирон (ум. в нач. 4 в.) и Феодор Стратилат (ум. 320). Великомученицы: Анастасия Узорепштелышца (ум. в нач. 4 в.), Варвара, Евфимия Всехвальная (ум. 303), Екатерина (ум. 304), Ирина (ум. 307), Марина (ум. 275) и Параскева Пятница.

ВЕЛИЧАНИЕ, стих в честь Иисуса Христа, Божьей Матери или празднуемого святого, который поется на всенощной священнослужителями среди церкви, а певчими на клиросе.

Ср. К. Никольский, Пособие к изучению устава богослужения православной церкви, СПб., 1907. -frВЕЛЛЬХАУЗЕН, Вельхаузен (Wellhausen) Юлий (1844-1918), знаменитый ориенталист-семитолог, глава историко-критической школы в Германии и ее самый блестящий представитель (см. Богословие). Его работы по Ветхому Завету сыграли крупную роль в истории и нашего просвещения: две из них переведены на русский язык. Совершенно свободные, считающиеся только с наукой выступления В. поссорили его с богословами. В 1882 он покинул богословскую кафедру в Грейфсвальде и перешел в Галле преподавателем восточных языков; профессор в Геттингене. В 1900-е годы В. перешел к изучению Нового Завета. Как знаток тех языков, на которых говорили Христос и апостолы, В. сделал наблюдения, которые произвели сенсацию.

Сочинения: Der Text der Bücher Samuelis, Gott., 1872; Die Pharisäer und die Sadducäer, Greifswald, 1874; Prolegomena zur Geschichte Israels, 6 Aufl., 1905 (переведено Н.М. Никольским на рус. яз.: «Введение в историю Израиля»); Die Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments, В., 1889; Israelitische und jüdische Geschichte, В., 1894; 6 Aufl., 1907 (в сокращенном виде «История», написанная для «Kultur der Gegenwart», переведена в сборнике «История раннего христианства», т. 1, изд. Брокгауз-Ефрон); Muhammed in Medina; Reste Arabischen Heidentums; Das arabische Reich und sein Sturz; Die Weinen Propheten übersetzt mit Noten; Das Evangelium Marci übersetzt und erklärt, 2 Aufl., 1909; Das Evangelium Lucae, 1904; Das Evangelium Matthaei, 1904; Einleitung in die drei ersten Evangelien, 1905; Erweiterungen und Änderungen im Vierten Evangelium. Das Evangelium Johannis, 1908; Analyse der Offenbarung Johannis, 1907.

ВЕЛЬЗЕВУЛ или Веельзевул, библейское название сиро-финикийского Ваалзевува, бога мух [... ]. В библейских книгах это слово встречается в двух неодинаковых смыслах. В Ветхом Завете (4 Цар. 1:2—3, 16) оно употребляется в значении местного аккаронского божества филистимлян. В Новом Завете мы встречаем то же

слово в смысле Сатаны, или главы злых духов или демонов. Иудейская демонология отожествила В. с Сатаной [...]. В. счшчшез! главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества людей в нечистые места (кладбища и проч.). Фарисеи, видя, как Христос изгонял бесов, утверждали, что Он делал это «силою В., князя бесовского» (Мф. 12:24-27; Мк. 3:22; Лк. 11:15-20).

ВЕНГЕРСКИЙ [Wçgierski] Аид ж ей

(1600-1649), польский евангелический проповедник и историк евангелической церкви. Родился на территории великого герцогства Познанского, был капелланом при домашних церквах некоторых польских магнатов, державших сторону протестантов, деятельно работал на пользу Реформации. Самое знаменитое его сочинение - «Systema historicochronologica ecclesiarum slavonicarum per provincias varias, praecipue Poloniae, Bohemiae, Lithuaniae, Russiae, Prussiae, Moraviae etc. distinetarum». Сочинение это написано весьма смело, вследствие этого оно издано (в 1652) под псевдонимом Adriani Regenvolscii и в этом первом издании излагает историю церкви от Р. Хр. до 1650; особенно важны сведения, касающиеся 16-17 вв. В 1679 «Система» была издана второй раз уже под настоящим именем В. Кроме нее надо упомянуть еще некоторые из многочисленных трудов В.: «De conduis ecclesiasticis» (1628), «Kaznodzieja osobny» (1646), «Kaznodzieja domowy» (1646) и «Kaznodzieja zborowy» (1646). и.л. Лось.

ВЕНЕДИКТ, преподобный, см. Бенедикт Нур-сийский. Память празднуется 14 марта.

ВЕНЕДЙМ, мученик, пострадавший в 3 в., в царствование Деция. Память празднуется 18 мая.

ВЕНИАМИН [Βενιαμίν ό Πέρσης], мученик, диакон, пострадавший в 5 в. в Персии, в царствование Феодосия Младшего. Память празднуется 31 марта и 13 октября.

ВЕНИАМИН, младший сын библейского патриарха Иакова,• «сын скорби», так как рождение его имело смертельный исход для его матери, любимой жены Иакова, Рахили. Впрочем, Иаков, находя в нем после смерти Рахили главное себе утешение, предпочитал называть его «сыном своей старости». Он был единственным родным братом по матери Иосифу, который любил его больше всех своих братьев. По своему характеру В., однако, резко отличался от Иосифа, и Иаков в своем предсмертном благословении характеризовал его как хищного волка, который «утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт. 49:27). Последующая история колена Вениаминова оправдывает эту характеристику. [... ] Из его среды вышел первый израильский царь Саул, отличавшийся исполинским ростом. [...] По разделении еврейской монархии колено Вениаминово сохранило верность дому Давидову и вошло в состав царства Иудейского. По возвращении из плена вавилонского оно также составляло значительный элемент в возрож-

350

ВЕНЧАНИЕ «m

денном Иудейском царстве, и из него произошел великий соименник царя Саула - Савл, впоследствии апостол Павел. А.П. Лопухин. -Ф-ВЕНИАМИН (в миру Василий Антонович Благонравов), миссионер и писатель (1825-1892). Воспитанник Казанской духовной академии, в которой преподавал церковную историю; был назначен епископом Селенгинским, потом Камчатским, наконец, архиепископом Иркутским. Трудами миссионеров Иркутской миссии, руководимой В., с 1873 по 1890 обращено в христианство более 30 тыс. язычников, не считая присоединений, совершенных приходскими священниками. В 1873 всех церквей в иркутской епархии было 342, в 1890 - 480. Кроме того, построено было 100 молитвенных домов. Число приходов с 240 увеличилось до 300.

Главные труды В.: О мнимо-духовном христианстве в древний времена церкви, ПС, 1856, Î; 1857, 1; 1867, 3; Жизненные вопросы православной миссии в Сибири, СПб., 1885; Настоящий буддизм, Иркутские ЕВ, 1890, № 5.

См.: Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного В., Иркутск, 1888; Памяти высокопреосвященного В., Иркутск, 1892; Памяти высокопреосвящишого В., ЦВед, 1892, № 7.

ВЕНИАМИН (Смирнов), архимандрит сий-ский и инспектор архангельской семинарии, с 1824 года действовавший в качестве миссионера среди самоедов Архангельской губернии. На этом последнем посту он не только трудился на пользу православной церкви, обратив к ней в течение 5 лет более 3 тыс. человек, но и сделал много этнографических наблюдений над жизнью инородцев. Он умер в 1848.

Сочинения: Записки об обращении мезенских самоедов, ХЧ, 1850; О быте мезенских самоедов, «Вестник географического общества», кн. 3. Биографические сведения о В. см.: ХЧ, 1851^

• ВЕНТУРА (Ventura) Джоаккино, итальянский писатель и проповедник (1792-1861). Многие сочинения Жозефа де Местра, Бональда и Ламенне при его содействии были переведены на итальянский язык. Его «Elogio di Pio VII» [«Похвальное слово Пию VII»] (около 20 изданий) и «Sull' nfluenza del secolo XVI» [«О влиянии 16 века»] создали ему громкую известность и доставили прозвание итальянского Боссюэ. В 1828 он выпустил книгу «De methodo philosophandi» [«О методе философствования»], вызвавшую возражения протестантов и защитников галликанизма. Эволюция, которую переживал в эти годы Ламенне, оказала влияние на миросозерцание В., относившегося к Ламенне с большим уважением; к середине 1840-х гг. В. сделался одним из представителей либерального католицизма в Италии. Когда в 1846 на папский престол вступил Пий IX, В. увлекся общим политическим движением; проповеди, произнесенные им в то время, имели шумный успех. После революции 1848 В. выступил с тремя памфлетами в защиту независимости Сицилии от Неаполя и, с согласия папы, принял на себя

звание уполномоченного революционного сицилийского правительства при папском дворе. В Риме В. старался помочь торжеству принципов конституционализма, но, когда опыт введения представительного строя в Папской области оказался неудачным и Пнй IX бежал в Гаэту, В. стал доказывать в печати необходимость отделения церкви от государства. После торжества реакции он принужден был бежать из Рима во Францию. Здесь в 1849 он напечатал «Lettres à un ministre protestant» [«Письма протестантскому священнику»], где говорил, что своей политикой «папа из-за клочка земли потеряет церковь». Мало-помалу, однако, он отказался от своих либеральных идей и посвятил остаток жизни борьбе с современной философией. В Париже он как проповедник имел, несмотря на сильный итальянский акцент, большой успех.

Из сочинений В., кроме названных выше, наиболее важны: Delle bellezze della fede, Roma, 1839; Bibllotheca parva, Roma, 1839; Histoire de Virginie Bruni, P., 1850; La raison philosopîiique et la raison catholique, P.,1851-65; Essai sur l'origine des idées, P., 1853; Femmes de l'Évangile, P., 1854; Femme catholique, P., 1854; École des miracles. P., 1854-^58; Traité sur le culte de la Sainte Vierge, P., 1859; Sermons recités aux Tuileries, P., 1861; Philosophie chrétienne, P., 1861; Oeuvres posthumes, P., 1862.

-Ф- ВЕНЧАНИЕ, религиозная церемония при заключении брака у христиан. Древней церковью брак рассматривался как таинство независимо от того, сопутствовал ли ему церковный обряд В. Существенным моментом признавалось выражение женихом и невестой согласия на супружескую жизнь. Эту точку зрения удержало католичество. В православной русской церкви В. считается единственной формой заключения брака. «Брак во всех вероисповеданиях, терпимых в Российской империи, не исключая магометан, евреев, ламаитов и язычников, признается законным, когда оный совершен по обрядам их веры и по установленным правилам» (Свод законов Росс, империи, т. 10, ч. 1, ст. 1113). В древней Руси В. было формой заключения брака у верхнего слоя народа и медленно, лишь после борьбы, проникло в низы (конец 17 в.). В. в православной церкви предшествуют «обыск» и «оглашение», имеющие целью выяснить, нет ли препятствий к браку. Само В. должно происходить в храме. Вне храма оно допускается лишь с разрешения епархиального архиерея. При В. требуется непременное присутствие самих брачу-щихся. [...] В. не может совершаться во время поста, накануне постных дней и определенных праздников. Обряд В. состоит из обручения и собственно В. До 1775 обручение отделалось от В. более или менее значительным промежутком времени. Разрыв сговора после обручения умалял значение последнего; вследствие этого обручение и В. стали совершать в одно время. Во время обручения священник спрашивает брачущихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. В. состоит из

351

i ВЕНЧАНИЕ

молитвословий, чтения Апостола (Еф. 5:20-33) и Евангелия (Ин. 2:1-11).•Φ•

Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название «В.». Значение венцов объясняет св. Иоанн Златоуст (9 беседа на I Тим.): «Векцы полагаются на брачущихся в знамение победы, для того чтобы показать, что они, непобедимые страстью до брака, таковыми приступают и к брачному ложу». По мысли Златоуста, в В. можно задеть благодатное восстановление той власти над тварями, которой были облечены Адам и Ева, когда Бог изрекал им брачное благословение: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» и т.д. (Быт. 1:28).

ВЕНЧАНИЕ НА ЦАРСТВО, торжественный обряд, возникший первоначально на Востоке, оттуда перешедший в Византию и из последней заимствованный Россией. В России «первовен-чанником» был Дмитрий, внук Ивана III (4 февраля 1498). До конца 15 в. и летонпси, и другие памятники говорят о чине «вокняжения», и притом вссьма кратко. Можно только предполагать, что обряд вокняжения или восседания на «золотом огнем столе» («Слово о полку Игореве») совершался в храме главного города митрополитом при участии светских сановников,наподобие возведения епископа на епископский стол. Совершенное в первый раз В. на ц. Дмитрия Ивановича вполне соответствовало древнейшему греческому чиноположению, с небольшими изменениями. Во второй раз увидела Москва этот обряд в 1547, когда венчался на царство Иван Васильевич IV. Кроме барм и шапки Мономаховой на царя возлагались и другие знаки царского достоинства; так, при В. на ц. Ивана Грозного митрополит возложил на него «крест от Животворящего Древа», золотую цепь и подал в руки скипетр. При В. на ц. Бориса Годунова к этому прибавилось «яблоко», или держава, которое вручил ему патриарх со словами: «сие яблоко знамение твоего царствия: яко убо яблоко сие, приим в руце свои держиши, тако держи и вся царствия, данныя тебе от Бога, соблюдая их от врагов непоколебимо». Наибольшую полноту греческого чиноположения представляет В. на ц. царя Федора Алексеевича. Патриарх спрашивал его: «Како веруеши и исповедуеши Отца и Сына и Св. Духа?». И царь торжественно прочитал Символ веры. Кроме вышеупомянутых знаков царского достоинства, по примеру греческих царей, на Федора возложена была царская одежда. После миропомазания царь был введен в алтарь Царскими вратами и там причастился, тогда как раньше царь причащался пред Царскими вратами. К числу чисто русских особенностей, вошедших в состав древнего царского чина В. на ц., относится поучение, которое говорил представитель Церкви венчаемому и которое входило как существенная часть в состав самого чина В. на ц. [...] До начала коронования В. на ц. было 9:

Ивана IV, Федора Ивановича, Бориса Годунова, Лжедимитрия, Василия Шуйского, Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, Ивана и Петра Алексеевичей. В. на ц. Марины Мнишек, невесты Лжедимитрия I, происходило 9 мая 1606 в Успенском соборе, как и все прочие. Патриарх, обменявшись речью с Лжедимитрием, возложил на Марину Животворящий крест, бармы и венец. Ей также пелось многолетие; на литургии патриарх украсил ее цепью Мономаха, совершил миропомазание и причастил.

Чин императорского коронования воспроизводит греческое церковное В. на ц. в его полнейшей и законченной форме. По примеру греческая и русские императоры стали приобщать к священному В. на ц. и миропомазанию своих супруг. Отличие императорского коронования от царского В. на ц. состоит в том, что императорская мантия, или порфира, с цепью ордена св. Андрея Первозванного заменила древнюю царскую одежду с бармами и золотою цепью, императорская корона - древнюю шапку, или зенец Мономахов. С другой стороны, вследствие замены представительства Церкви в едином лице патриарха представительством соборным - Синодом, в самом чине В. на ц. произошли некоторые перемены. Государь восседает на троне не с первенствующим епископом, а с государыней; он сам возлагает на себя корону и сам же возносит ее на главу государыни. Первое коронование было совершено в 1724 над Екатериной I, супругой Петра Великого, и установленный чин коронования с тех пор оставался неизменным.

Литература: Успенский, Опыт о древностях российских, Харьков, 1818; Катаев, О священном венчании и помазании царей на царство, СПб., 1847; Горский, 0 священнодействии венчания и помазания царей на царство, М., 1882; Б.В. Барсов, Древние русские памятники священного венчания царей на царство, ЧОИДР, 1883, № 1; Белозерская, Царское венчание в России, «Руссш мысль», 1883, № 4и5; Н. Покровский, Чин коронования государей в его истории, ЦБ, 1896, № 18; В. Савва, Московские государи и византийские басилевсы, Харьков, 1901. В.Е. Рудаков.

ВЕНЧИК, атласная или бумажная лента с изображением Спасителя, Богоматери и св. Иоанна Богослова, возлагаемая на чело усопших при погребении.

ВЕРА (филос.) означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины В. не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила В. зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями. Так, напр., мы безусловно верим в существование внешнего мира самого по себе (независимо от его явления для нас), признаем такое его существование бесспорной истиной, тогда как рациональные доказательства этой

352

ВЕРА

истины, представленные доселе философами, строгой критики не выдерживают и во всяком случае спорны и не разрешают всех сомнений.

Если В. утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще. Основания В. лежат глубже знания и мышления, она по отношению к ним есть факт первоначальный, а потому и сильнее их. Она есть более или менее прямое или косвенное, простое или осложненное выражение в сознании досознательной связи субъекта с объектом. Чем проще, общее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответствующая ей В. Так, всего сильнее мы верим в бытие внешнего мира, потому что эта В. лишь отражает в нашем сознании тот первоначальный, простой и неустранимый факт, что мы, т.е. данный субъект, есть часть общего бытия, член всемирного целого. Так как этот факт предшествует всякому мышлению и познанию, то и определяемая им В. не может быть устранена никаким мыслительным и познавательным процессом. От В. в собственном смысле следует отличать уверенность и доверие.

Вл С. Соловьев.

•••Слово В. употребляется в разных значениях. Оно может указывать или на душевный акт, на то, как мы веруем - fides qua creditor, или на содержание этого акта, на то, во что мы веруем - fides quae creditor, иногда даже на богословские формулы, в которые облекается это содержание, symbola fidei [символы В.]. В. как душевный акт, ее субъективную природу изучает психология; со стороны содержания, оснований и критериев ее оценивают логика и богословие. [...]

В. и знание исходят из столь различных родников нашего духа, что нередко построения, удовлетворяющие первую, являются решительным отказом от второго. Такова, например, знаменитая формула 4-го Вселенского собора (451) о соотношении двух естеств во Христе: естества соединены неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно. Мыслимость отношения тут равна нулю, но зато эти негативные формулы закрывают двери для возражений. Таково же известное положение Тертуллиана: credo quia absurdum - верю, потому что невозможно. Вообще попытки перебросить мост между В. и знанием всегда останутся тщетными и с развитием и умножением знания должны повторяться все реже и реже. В. обнимает не то, что еще не познано, а то, что непознаваемо. Ее область с развитием науки только вводится в должные

Границы, но не упраздняется. Знание не может ыть для нее угрозой. Но, с другой стороны, и В. должна отказаться от захвата области знания: в противном случае неизбежна непрерывная война. Защитники В. должны тогда вместе с Якоби величать рассудок «прирожденным богохульником», а представители знания - отводить В. мес

то рядом с умопомрачением и суеверием. К необходимости усвоить такую точку зрения на отношение между В. и знанием подводит и история. Если в средние века знание страдало от В., то в новое и новейшее время В. стала терпеть от знания. Конфликт, пережитый в 18 в., заставил Канта провести резкую границу между ними. То же делал в 19 в. Шлейермахер, и на том же настаивала ричлианская богословская школа в Германии (см. Богословие).

Понятие В. в христианской религии имеет долгую и поучительную историю. В Ветхом Завете богословского учения о В. нет, хотя указания на характер религиозных переживаний, покрываемых этим понятием, имеются. Авраам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6), т.е. из того, что Авраам всецело положился на Бога, Бог усмотрел, что Авраам - преданный и благочестивый раб Его. В этом же смысле понятие В. несколько раз встречается в книге пророка Исайи (30:15; 7:9; 28:16; ср. Авв. 2:4). Более глубокую и тонкую разработку содержания понятия "В. находим у евреев эпохи рассеяния. Это было естественно: если в Палестине национально замкнутое иудейство знало только закон и обетования, то на чужбине, в постоянном взаимодействии с языческой средой, оно неизбежно должно было перерабатывать многие пункты своей религии и продвигать решение многих проблем. В частности, проблемой В. много занимается Филон Александрийский, очень часто в своих сочинениях возвращаясь к толкованию кн. Бытия (15:6). В изречениях Христа слово В. встречается не часто. [...] Христос признает В. необходимой для самой возможности оказания чудесной помощи (Мк. 5:36; Лк. 8:50; Мк. 2:5; Мф. 9:2 и Лк. 5:20). Ученики, если хотят совершать чудеса, должны верить во всемогущество Божие, но если такая В. имеется, для них все возможно, даже невозможное (Мк. 11:22-24; Мф. 21:20-22; 17:20; Лк. 17:6). Смерть Учителя поколебала В. учеников. Но переживания в связи с явлениями Восставшего быстро сделали эту В. пламенной и непоколебимой. Содержанием ее было убеждение, что Иисус есть Мессия, что Он сидит одесную Отца и придет во славе для основания своего царствия (Деян. 2:36; Лк. 24:26; Рим. 1:4; Деян. 17:31; 1 Фес. 1:10; Мф. 16:28). К благам этой В. ученики стараются приобщить своих соотечественников и приводят доказательства из Писания (Ис 53 и др.).

Переход проповеди от иудеев в языческий мир сопровождается внесением новых признаков в содержание понятия В. Великим апостолом В. является Павел. Центральный пункт его воззрений составляет убеждение, что спасение подается Богом как дар, как милость, добытая Христом (переживание на пути в Дамаск - Деян. 9:3 сл.; 22:6 сл.). Получение спасения от Бога в качестве дара он называет оправданием верою. Это выражение отнюдь нельзя понимать в том смысле, что

23 Христианство

353

ВЕРА

В. принимается в зачет в юридическом смысле, как в иудействе засчитывались дела. Конечно, Павел говорит: «Вера... вменяется в праведность» (Рида. 4:5), но он поступает так, применяясь к языку своих читателей. Поэтому нет противоречия, когда он утверждает, что мы получаем «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Предъявлять счет Богу для Павла немыслимо, и в этом счете к оплате не может стоять В.; Бог только дает, человек только принимает - вне этих отношений истинной религиозной жизни нет и быть не может (Рим. 3:23-24 и 5:17). Вообще учение Павла об оправдания одною В. есть только иная форма его воззрения о получении спасения даром, принятая им в интересах борьбы и полемики с иудеями. Эта форма всего лучше подчеркивала всеобщность спасения во Христе. Путь спасения открыт для иудеев и язычников одинаково (Рим. 3:29-30). Учение об оправдании одною В. естественно вызывало возражения. «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатяю? Никак... ныне, когда вы освободились от греха, и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная» (Рим. 6:15, 22). Вообще рядом с В. Павел постоянно ставит деятельную любовь (Гал. 5:6; 1 Фес. 3:6; Флм. 5 и др.).

Классические выражения Нового Завета о В. находятся в «Послании к Евреям»: «В. же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (11:1); В. Нового и Ветхого Заветов Одинакова, она есть акт послушания и проявляется в уповании на Бога, который «силен и из мертвых воскресить» (11:19). Одним из признаков, входящих в содержание понятия В., является также мысль о воздаянии (11:6, 26). Своеобразным представляется учение о В. в послании Иакова. Оно складывалось в противодействии воззрениям, которые опирались на взгляды Павла. Вопреки Павлу, который говорит, что только В. созидает спасение, автор послания утверждает: В. одна оправдать не может; ее должны восполнять дела (Иак. 2:21 и сл.; ср. Рим. 3:28, Гал. 2:16). Но из того, что он опирается на кн. Бытия (15:6), так же, как это делает и Павел, видно, что настоящие взгляды апостола язычников остались не затронутыми. Павел всегда требовал «В., действующей любовью» (Гал. 5:6). В основании расхождения лежит различное понимание В. Ал. Иаков имеет в виду В., которая не сопровождается никакими дедами; с его точки зрения, «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19).

В последующей истории христианства вопрос о В. подвергся энергичной разработке со времени появления лютеранства. Спор заставил обе стороны - и католиков, и протестантов - тщательно формулировать все, что стоит с ним в связи, в своих символических книгах и богословских трактатах. Главным предметом пререканий служит отношение В. и добрых дел. Католики допускали следующие утверждения, которые вол

новали протестантов и вызывали с их сторсны острую формулировку вопроса об «оправдании верой». Бог дарует вечную жизнь за соответствующие усилия со стороны человека, действу« га remuaerator [воздающий ]. Отношение между Бс-гом и человеком мыслится в виде договора. Отсюда видная роль понятия заслуга (menton), Человек, рассчитывающий на блаженство за гробом, должен иметь дела, благодаря которым он заслуживает вечной жизни. Договор всегда обязывает обе стороны. Совместным действием собственных усилий и благодати предваряющей (gratia del praevenlens) человек добивается оправдания (justificatio). Из грешников мы становимся оправданными (ex injustis - jusîi). Оправдание (justificatio) создает праведность (justitia). Эта праведность должна возрастать в течение всей жизни. Приобретается это возрастание праведности добрыми делами, при содействии В. (coopérante fide opérions bonis). Й вечную жизнь Бог дарует как воздаяние за добрые дела. Добрые дела - это те поступки, которые выполняют «заповеди Бога и Церкви». [... ] Именно этот пункт наиболее раздражает протестантов. В своих символических книгах они часто и настойчиво выдвигают мысль об «оправдании верой». 6-й член Аугсбургского исповедания гласит: «Мы получаем прощение грехов и оправдание через В. во Христа. Кто верует во Христа, тот будет блажен и получит отпущение грехов,- не через дела, а только через В., без заслуги». Большой катехизис говорит: «Десять заповедей не делают человека христианином... Только вера приносит полную благодать и делает нас благочестивыми и угодными Богу». Формула согласия цитирует слова Лютера: «Где упраздняется догмат об оправдании верою, там упраздняются Христос, жизнь и церковь». Апология Аугсбургского исповедания прибавляет: «В., которая делает благочестивым и праведным пред Богом, есть не только то, что s знаю историю, как Христос родился, пострадали т.д. (такое знание имеют и дьяволы), но является также уверенностью, что мне грехи прощены ради Христа». На вопрос о месте добрых дел рядом с В. отвечает подробно формула согласия: «Вера не спрашивает, нужно ли делать добро, но прежде, чем попросят, производит добрые дела и всегда находится в деятельности. И кто из верующих не совершает таких добрых дел, тот в действительности неверующий, бродит ощупью и не имеет веры и добродетели; он не знает, что такое вера и добрые дела, но лишь болтает много слов о вере и добрых делах... Человек верующий становится усердным и радостным без принуждения, чтобы каждому делать добро, всякому служить, все терпеть... Невозможно отделять доброе дело от веры, как невозможно, чтобы жар и свет отделились от огня».

Учение православной церкви о В. не сформулировано с такой отчетливостью, как у протестантов и католиков. Как и учение о благодати, оно ждет еще разработки.

354

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ

BS

Литература: проф. П.П. Соколов, В. Психологиче-жий этюд, М., 1902 (первоначально напечатано в «Вопросах [жлософии и психологии»; его же, Проблема В. с точки ipemra психологии и теории познания, Сергиев Посад, 1906; Кл. Введенский, В. в Бога, ее происхождение и осяова-шя, М., 1891; проф. Ал-др И. Введенский, Логика, кок щеть теории гоашния, СПб., 1912; Ф.Д. Шлейерма-с е ρ, Ре<ш о религии к образованным людам, ее презираю-цим, пер. С. Франка, М., 1911; В. Джемс, Многообразие юяигиоаногоопыта, пер. под ред. Лурье, М., 1910; его же, !ависи.чость воли от В., пер. Церетели, СПб., 1904. Сужде-мя о В. Фил01Ш собраны и переведены в исследовании проф. Глубоковского «Благовестие св. ап. Павла по его прохождению и существу», т. 2, СПб., 1910 (стр. 175-185). "м. еще Н. Терснтьев, Лютеранская вероисповедная си-тема по символическим книгам лютеранства, Казань, 1910.

И.Д. Андреев.

ВЕРБНАЯ НЕДЕЛЯ, или неделя ваий, шестая 1еделя Великой Четыредесятишщ. Название не-(ели произошло от того, что вайями (ветвями (»танковой пальмы или иерусалимской ивы) на-юд иудейский встретил Иисуса Христа, за пять раей до Своей крестной смерти вошедшего во Иерусалим (Ин. 12:12, 13). В воспоминание этого »бытия земной жизни Спасителя церковь назва-ш шесгой воскресный день Великого пота - Вербным воскресеньем, причем на утрени «того дня молящиеся держат в руках пальмовые »етви (a sa неимением их - ветви вербы). В этот цень едят вербную кашу, сваренную с едва >асггуети8Ш1шися почками ивы, цветом ее или :ережками,

ВЕРЙШ, кандалы, оковы, разного рода железные цепи, кольца, полосы и т.п., носимые спаса-ощнмяся на голом теле для смирения плоти. Трежде накладывались на руки или ноги пре-ггупникам. В. часто носятся тайно. В. ап. Петра доываются цсш, в которые он был закован в Иерусалиме по приказанию Ирода Агртпш (Дега. 12), а в Риме - по воле Нерона. Императрица 5вдокия (408-450) привезла В. в Константино-галь, и одна из них хранилась здесь в церкви св. апостолов, а другая была послана в Рим. Покло-leirae чудотворным В. празднуется 16 января. > ВЕРОНИКА, легендарная святая, по западноев-юпейским средневековым сказаниям (в рукопи-:ях с 13 в.), благочестивая иерусалимская женщина, на пути к Голгофе давшая Христу свое оловное покрывало, сложенное втрое. Покрыва-гом Христос отер нот и кровь с лица, и на юкрызале три раза изобразился нерукотворный иле. Когда Тиверий был болен, в Рим привезли 5., и прикосновением к покрывалу император [сцелился. В. умерла в Риме (память 4 февраля), :авещав святыню ученику апостола Петра, папе Отименту; в 7 в. нерукотворный лик еще хранил-:я в церкви св. Марии Маджоре и показывался )чень редко, притом только коронованным ли-дам. Местонахождение покрывала В. в настоящее фемя неизвестно. По другим версиям, В. была 1нучкой Ирода Великого (смешение с историче-:ки достоверной старшей дочерью его Верени-

кой), или же той «кровоточивой женщиной», которая получила исцеление от прикосновения к Христу (Мф. 9:20-22); она упоминается в апокр. Евангелии Никодима. По другому апокрифу 4 в., В. происходила из гор. Панеады на Иордане, и бронзовая статуя ее (вероятно, Асклепия) считалась целебной при кровотечении. Ле1>енда о В. основана, быть может, на народной этимологии названия «ИСТИННОГО (подлинного) изображения» (vera icon). На славянском языке существуют отдельное сказание о В., бывшей кровоточивой, из Панеады и эпизод в Никодимовом евангелии (IB., Франко, ΑποκρϊφΗ i легенда з украШських рукопйсив, II, Львов, 1899).

См. Д. Шестаков, Исследования в области греческих народных сказаний о спетых, Варшава, 1910.

ВЕРХОВСКИЙ Александр Тимофеевич, историк, по профессии врач. Главный его труд - «Библейско-исторический словарь», начатый в 1871 и доведенный до буквы «I» (в 1876). Два года трудился в качестве полкового врача в действовавшей за Балканами армии. По возвращении с театра войны В. вновь отдался своим любимым занятиям, и параллельно с «Библей-ско-историческим словарем» он предпринял в 1881 «Церковно-нсторич. словарь», но ему удалось издать только один выпуск; он умер в 1882.

ВЁССЕЛЬ (Wessel, также назывался Gansfort) Иоганн (1419-89), духовный писатель, предтеча Реформации, родом из Грошшгена. Учился в школе «братьев общей жизни», где сильное влияние на него оказал Фома Кемпийский; изучал фшюсофкю в Кельне, Гейдельберге и Париже. С ооширньш гуманистическим образованием он соединял мистицизм; христианство понимал как нечто чисто внутреннее и был противником католической церкви. За свою ученость В. был прозван «свегом мира» (lux miuidi); враги называли его «учителем противоречий» (magister contradictionum). После его Смерти большая часть его сочинений была сожжена; уцелевшие произведения были изданы под заглавием «Farrago rerum theoiogicarum» [«Богословская смесь»] с предисловием Лютера (Виттенберг, 1522). Полное собрание его сочинений вышло в Амстердаме (1617). f

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ АББАТСТВО, собор во имя апостола Петра,, в Лондоне, получивший название от части города, в которой он находится. Храм этот, образец английской готики, сначала принадлежал монастырю, построенному в 7 в., разоренному датчанами и возобновленному в 10 в. Основание нынешнего собора относится к 1245. Поперечный неф и хор были освящены в 1269, с тех пор постройка почти беспрерывно продолжалась до начала 18 в., когда довершено сооружение церковных башен. Генрих VIII, упразднив монастырь, учредил вместо него соборный капитул. Храм служит местом коронования английских королей и усыпальницей знаменитых людей. [...]

33•

355

ВЕТКОВСКОЕ

ВЕТКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ Ветка была в продолжение почти целого века знаменитым цент-юм поповщины. Это небольшой, около двух jepcT в окружности, остров; он называется так по гроливу, окружающему остров и составляющему serab p. Сожи. Под общим названием Ветка надо )азуметь не один этот остров, но и расположен-1ые около него, основанные и населенные рассольниками-поповцами слободы, именно: Косец-сая, Дубовый Луг, Попетевка, Марьина, МИДИЕЙ, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Гродня, Нивка, Грибовка, Тарасовка, Спасовка. Эти слободы процветали не хуже многих уездных юродов: в блестящее время Ветки количество эаскольничьего населения достигало сорока ты-:яч человек (см. карту старообрядческих поселе-шй при «Историч, очерке поповщины» П. Мель-шкова). Вся эта местность в 18-м столетии находилась за границей, в польских владениях и принадлежала панам Халецким.

Первыми раскольниками на Ветке были беглеца из Стародубских слобод. Когда при правительнице Софье был прислан указ на имя черни-OBCKoro архиерея и стародубского полковника о юзвращении на места прежних поселений бег-пах стародубских раскольников, то многие из шх удалились за рубеж в польские владения и, лежду прочим, поселились на Ветке. За первыми юселенцами потянулись сюда многие другие; >стров становился тесен и вскоре было построено ι заселено около него четырнадцать слобод. г1астоятелями и руководителями поселенцев бы-ш пришедшие из Стародубья попы Косьма и Стефан. Через десять лет после первого заселе-шя Ветки пришел сюда иеромонах Иосаф, ста-юго крещения, но сомнительно, старого или ювого рукоположения, почему его многие снача-ia не жаловали. По смерти попа Косьмы ветков-пл приняли его, однако, как главного своего шставника и руководителя. Он убедил расколь-шков построить церковь, которая была освящена гже после его смерти, при его преемнике Феодо-жи. Это было важным событием в истории юповщинского раскола вообще и весьма благодетельно отозвалось на дальнейшей судьбе В. с. Ветковская церковь была у раскольников единст-(енной. Ветка сделалась метрополией поповщин-:кого раскола. Ветковские монахи и попы разно-:или по всей России, во все раскольнические юселения, дары, освященные в этой церкви; во îcex поповщинских поселениях наставников и юпов принимали по рекомендации B.c., с благоговения тамошнего настоятеля Феодосия. Он 5ыл, таким образом, главою поповщины; на Ветку потянулись многочисленные поселенцы, :юда стекались богатые пожертвования. Здесь деже был некоторое время епископ, конечно, 1езаконный, некий Епифаний (см. историю его у \ндрея Иоаннова, «Полное историческое изве-:тие о древних стригольниках и новых расколь-шках», ч. 3, 19-31, СПб., 1854, и у П. Мельникова в «Историч, очерке поповщины»).

Блеск и процветание В. с. обратили на Ветку внимание русского правительства. В 1733 именным указом императрицы Анны Иоанновны ветковцы приглашались возвратиться на места прежних своих поселений, в надежде на прощение правительством. Когда на это, как и на повторенное в следующем году, приглашение с Ветки ответа не последовало, полковнику Я. Гр, Сытину было приказано отправиться с войском и силой вывести беглецов на родину. Это было исполнено, и Ветка была разорена. Раскольники получили от полковника позволение переправить свою церковь в Стародуб, в слободу Святскую; но она затонула на Соже, а мелкие части ее, перевезенные сухим путем, были сожжены молнией. Через год или два после этого погрома Ветка возникла снова в прежнем виде и прежней численности населения. Опять была построена церковь во имя Покрова Пресв. Богородицы; около церкви явилась мужская обитель, которая приютила более тысячи чернецов, не считая бельцов и непосвященных; рядом обосновался женский монастырь. Паны Халецкие покровительствовали поселенцам и пользовались, со своей стороны, их услугами. При императрице Елизавете Петровне вышел манифест, приглашавший ветковских беглецов возвратиться в Россию; то же приглашение было повторено при Петре Федоровиче и Екатерине II, но безуспешно. В 1764 генералу Маслову было приказано с войском отправиться на Ветку и произвести там погром, что он и исполнил. После этого второго погрома или, как выражаются стародубцы, «выгонки», В. с. утратило всякое значение в истории раскола; главную роль в поповщине стало играть Стародубье.

В. с. имеет некоторые характерные черты сравнительно с другими поповщинскими согласиями. Ветковцы употребляют собственное миро, которое за оскудением древнего сварил им настоятель их Феодосий из росного ладана, корицы, гвоздики и др. благовонных веществ. Этим миром они помазывают младенцев и взрослых, переходящих к ним из православия. Другое отличие состоит в способе принятия приходящих от православной церкви мирян и попов. Сначала на Ветке, как и в Стародубье, всех перекрещивали, а попов даже погружали в воду в облачении, чтобы они не лишились священного сана; но потом стали крещение совершать только для вида. Приходящий от православной церкви священник, после предварительного приготовления постом и покаянием, является в церковь или в часовню в полном священническом облачении; тут находится купель с водою, кум и кума и раскольнический поп. Последний совершает весь чин крещения, но в воду священника не погружает, а обводит его вокруг купели и помазывает его миром, отворачивая и приподнимая для этого ризы, но отнюдь не снимая их, чтобы не снялось и само священство. Ветковцы осуждают самосожжение, принимают иконы, писанные и иновер-

356

ВЕТХИЙ

ными мастерами, и не считают грехом сообщаться с православными в пище и питье.

См. Попов, Сборних для истории старообрядчества; Макарий, История русского раскола. П.П. Васильев.

<-ВЕТРАНИЧ-ЧАВЧИЧ (Vetranic-Cavéic, итал. Vetrani-Cjavdch) Мавро (в миру Никола), талантливый дубровницкий поэт (1482-1576), бенедиктинский монах. Долго жил в знаменитом м-ре Монте-Кассино; приглашен в Дубровник для реформы монастырской организации; через два года изгнан за «бунтовщические деяния», удалился в Италию, вернулся и стоял во главе разных монастырей. Из шести книг произведений В.-Ч. до нас дошло около половины. [... ] Большая часть его произведений - стихотворения на библейские темы, переводы и подражания псалмам, Молитве Господней, Символу Веры, покаянные молитвы (лучшие образцы аскетической лирики) и гимны. Популярностью пользовались его мистерии «PosvetiliJte Abramovo» («Аврамово жертвоприношение»), «Uskrsnutje Isukrstovo» («Воскресение Христово»; здесь описано сошествие Христа в ад и освобождение всего ветхозаветного мира, со следами влияния «Ада» Данте), «Suzana ästa» («Непорочная Сусанна»). В первой мистерии, при общем библейском фоне и заимствованиях из итальянской драмы Фео Беклари (15 в.), много реальных черт в лицах, сценах, в поэтических образах. Великолепен^ в духе народных причитаний, плач Сарры об Исааке. [...] Много движения в диалоге Авраама с ангелом, силы и простоты в благодарственной молитве Авраама. Другая серия стихотворений В.-Ч.- на темы античной мифологии и истории. Он писал также дидактические, патриотические, «нравоописательные» и философские стихотворения. [... ]

А.И. Яцимирский.

ВЕТХИЙ ДЕНЬМИ, библейский термин, которым символически обозначается одно из свойств Бога. Термин этот употреблен пророком Даниилом при описании одного из его таинственных видений в Вавилоне: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (евр. "аттик иомин"); одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь» (Дан. 7:9). В образе глубокого старца здесь предстает Бог, для наглядного выражения Его исконновечного бытия. Это описание вошло в традицию христианского искусства при изображении Бога-Отца, в отличие от Бога-Сына. Обстановка, в которой изображается В.д., находит себе соответствие и в Новом Завете (Откр. 1:14), хотя это описание там относится к Сыну Человеческому.

АП. Лопухин.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, библейский термин, имеющий двоякое значение: 1) договор, который Бог заключал с различными представителями древнего человечества для того, чтобы через них сохранить истинную веру среди распространявшегося повсюду заблуждения. Вполне определен

ный характер взаимного договора завет получил в лице Авраама, который выступил как родоначальник избранного народа, долженствовавшего принять на себя специальную историческую миссию - быть носителем истинной религии среди языческого мира. Аврааму было обещано, что за сохранение им истинной веры от него произойдет многочисленное потомство, во владение которому отдана будет обширная страна - «от реки Египетской до реки Евфрата». Видимым знаком принятия завета стало атужить обрезание. Это была первая, личная стадия договора. Вторая стадия его имеет национальный характер; она началась после выхода евреев из Египта. При горе Синай Бог заключил с еврейским народом через Моисея завет, который должен был служить отчасти подтверждением прежних, отчасти необходимым завершением их - и выражением этого завета было синайское законодательство. Целью завета было выделить израильский народ из среды остального человечества и сделать его избранным царством, в котором могли бы сохраниться и развиваться семена истинной веры, предназначенной впоследствии распространиться на все человечество (Втор. 29:10-13, 18). Ягве, Царь всей земли, становится преимущественно царем израильского народа, получает верховную власть над ним, делается его законодателем, постановления которого народ обязан принять и свято соблюдать. В случае соблюдения договора Ягве обещает избранному народу свое особое покровительство, будет править им посредством особых законов, способных обеспечить ему пользование неоценимыми преимуществами истинной религии, а также и все блага свободы, мира и благоденствия. Совокупность таких отношений Ягве к избранному народу есть «теократия», и В. 3. в этом смысле есть синоним теократии, или богоправления. Вся последующая история израильского народа была выражением этой теократии, вследствие чего сама история библейская до Р. X. часто называется «историей В. 3.». Строгими блюстителями завета были пророки, которые своей пламенной речью беспощадно бичевали всех нарушителей завета, не щадя ни царей, ни вообще сильных мира сего. Только благодаря пророкам в сознании народа, наконец, настолько укрепилась идея его избранности, что он мог сохранить свое национальное существование до того времени, когда ветхая теократия сменилась новопровозглашенным «Царством Божиим» и В. 3. уступил место Новому Завету, имевшему совершенно иную задачу.

2) Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии, в отличие от Нового Завета как собрания священных книг собственно христианского происхождения. О составе и названиях этих книг - см. Библия. [...] Само название «В. 3.» появилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла в его 2-м Послании к Коринфянам, где он говорит о «чтении В. 3.» (3:14). Слово «завет» составляет пере-

357

вод греческого слова διαθήκη, которое на Западе нашло себе выражение в слове tesîamentum. Что касается соотношения Ветхого и Нового Заветов между собою, то внутренняя органическая связь их содержания рельефно выражена в известном латинском двустишии: «Vefus Testamenrum in Novo patet, Novum autem in Vetere latet», т.е. «Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается» <бл. Августин). [См. также Библейская история. ] А.П. Лопухин.

ВЕТХИЙ ЧЕЛОВЕК, библейский термин, означающий внутреннюю греховную сущность человека. Термин этот не раз употребляется ап. Павлом в его Посланиях (напр., Рим. 6:6; Еф. 4:22; Кол. 3:9) именно в смысле той старой греховной натуры, которая должна быть преодолена и заменена совершенно новой, более здоровой сущностью во всяком христианине. Этот идеал христианского возрождения, конечно, не всегда осуществляется в действительности, и В. ч. продолжает оставаться и в возрожденном, обнаруживая свою живучесть в тех побуждениях, которые часто овладевают человеком вопреки его лучшим намерениям, как это было даже с самим ап. Павлом, на что он горько жалуется в послании к Римлянам (7:15 и сл.). Ап. Павел, уговаривая колосских христиан отказаться от своих прежних греховных привычек, обобщает их под термином «В. ч.» и увещевает: «не говорите лжи друг другу, совлекшись В. ч. с делами его и облекшись в нового» (Кол. 3:9 и сл.). В таком смысле термин этот нередко встречается в богословской и особенно проповеднической литературе. АП. Лопухин.

ЁЕЧЕРНЯ, совершаемая в вечерние часы церковная служба, чин которой установлен в первые времена христианства. Ей предшествует чтение девятого часа (см. Часы)', начинается она 103 псалмом, проставляющим величие Творца. Затем следует великая ектения, чтение очередной кафизмы Псалтири, пение 140 и 141 псалмов («Господи воззвах»), причем присовокупляются «стихиры» - песни в честь воспоминаемого события или святого. После стихир поется вечерняя песнь «Свете тихий», прокимен и т.д. Заканчивается В. сугубой ектенией и отпустом. К В. присоединяется «малое повечерие» (см. Повечерие).

От обыкновенной В. отличаются: 1) В. великая - накануне больших праздников. Расположение службы то же, только после великой ектений поются первые три псалма первой кафизмы, после стихир - малый вход, за проким-ном следует чтение паремии, затем сугубая ектения. Молитва «Ныне отпущаеши раба Твоего» (Симеона Богоприимца) читается перед отпустом. Великая В. совершается в Светлую седмицу каждодневно, только без кафизмы и паремии. Великая В. соединяется иногда с утреней, называясь тогда «всенощным бдением», и в этом случае служится прежде нее. 2) В. малая - сокращение ооыкновенной В., без ектений и кафизмы.

ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ, новозаветное библейско-кс-торическое событие из последних дней жизни Иисуса Христа. Приблизился день, «в который надлежало заколоть пасхального агнца» (14-е нисана, «между двумя вечерами», т.е. между закатом солнца и окончанием вечерней зари), Весь этот день проходил в Иерусалиме и его окрестностях чрезвычайно шумно и хлопотливо, потому что не только жители, но и все бесчисленные богомольцы, которые к Пасхе стекались отовсюду, хлопотали о закутке и заклании агнца; иногда в этот день закалывалось более двухсот тысяч ягнят. Позаботились о том же и ученики Христовы, и уже накануне, по указанию своего Учителя, сделали необходимые приготовления для пасхального торжества в доме одного тайного последователя Христа (по предположению некоторых - в доме Иосифа Аримафейско-го). В древности пасхальный агнец вкушался стоя, но этот обычай впоследствии был оставлен, и под влиянием греков и римлян введено было возлежание, которое считалось наиболее удобным и сообразным с празднеством, тем более, что оно признавалось положением свободных людей. Каждый присутствующий возлежал, облокачиваясь на левую руку, чтобы правая могла быть свободной. Омывать ноги гостям было делом рабов; но перед тайной вечерей Сам Христос, в Своем бесконечном смирении, встал из-за стола и исполнил эту рабскую обязанность в отношении Своих учеников, которые от смущения и стыда погрузились в глубокое молчание, нарушенное только апостолом Петром, воскликнувшим: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?». Продолжая омовение, Христос заявил, что ученики как омытые водою духовного учения из источника жизни теперь чисты; но, прибавил Он с грустью, «не все». Началась затем самая вечеря; Христос стал объяснять ученикам значение только что совершенного им действия как наглядного урока смирения, с которым они должны относиться друг к другу. Но взор Его упал на возлежавшего поблизости Иуду, и дух Его опечалился. «Истинно, истинно говорю вам,- сказал Он, обращаясь к ученикам,- что один из вас предаст Меня». Страх объял учеников; они вопрошали Учителя: «...не я ли, Господи?». Чтобы не обнаружить перед сотоварищами своей виновности, Иуда Искариот также спросил: «...не я ли, Равви?» и получил в ответ: «...ты сказал» (обычная утвердительная форма выражения в библейском языке). Обмакнув кусок в блюдо, Христос подал Искариоту со словами: «...что делаешь, делай скорее». Иуда вышел из-за стола и удалился. [... ] Христос же воскликнул: «Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем». Ему недолго уже оставалось быть со своими учениками, и поэтому Он в качестве завещания дал им новую заповедь, исполняя которую они должны были составить общество, совершенно отличное от людей мира сего, именно, заповедь любить друг друга, и по этой любви все

вигилий

могли бы узнавать Его учеников. Затем наступил самый важный момент тайной вечери: установление Христом таинства евхаристии, или причащения, как благодатного средства единения верующих со Христом - причащения Его Тела и Крови как истинного Агаца, берущего на себя грехи мира. Во время вечери Он «взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Причастив их таким образом Своей Плоти и Своей Крови, Он повелел им всегда совершать это таинство в Его воспоминание, как доселе и совершается оно христианской Церковью. Вследствие такого происхождения таинства причащения оно на церковнославянском языке также иногда называется тайною вечерею, как, напр., в известной молитве перед причащением: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими* и пр. В Евангелиях о Тайной Вечери говорится в следующих местах: Мф. 26:17-35; Мк. 14:12-31; Лк. 22:7-38; Ин. 13-18, а также в Первом послании ап. Павла к Коринфянам (•10:16 и 11:23-25).

Лучшим художественным изображением Тайной Вечери считается известная картина Леонардо да Винчи, хотя, изображая присутствующих сидящими за столом, она отступает от исторической точности. А.П. Лопухин.

ВЕЧНОСТЬ. Это слово употребляется в двух совершенно различных смыслах. 1) Оно означает свойство и состояние существа, безусловно не подлежащего времени, т.е. не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени, но содержащего зараз, в одном нераздельном акте, всю полноту своего бытия; такова В. существа абсолютного. 2) Под В. разумеется также бесконечное продолжение или повторение данного бытия во времени; такова принимаемая во многих философских системах В. мира, которая иногда (напр., у стоиков) представляется как простое повторение в бесчисленных циклах одного и того же космогонического и исторического содержания. В порядке развития человеческой мысли ни то, ни другое понятие В. не может быть признано первоначальным. Оба они последовательно выводились из наблюдения над долговечностью различных существ и предметов. Если эта долговечность неодинакова, если некоторые вещи нродолжают существовать, когда другие исчезают, то мысль, хотя бы и младенческая, должна была придти к представлению предметов, которые продолжают существовать всегда; эта мысль подтверждалась тем фактом, что никто из смертных никогда не видал исчезновения таких предметов, как земля, небо, океан. С другой стороны, недолговечность большинства прочих вещей, непременно исчезающих во времени, заставляла представлять это последнее как силу сокрушающую и разрушающую, как какое-то чудовище,

пожирающее всякую жизнь, соответственно чему большая долговечность некоторых предметов представлялась как их успешное сопротивление этой силе, а следовательно те предметы, долговечности которых не полагалось конца, должны были представляться как окончательно победившие силу времени, как недоступные и неподлежащие ее действию. Отсюда прямой переход к метафизическому понятию о В. как о признаке трансцендентного бытия, безусловно сверхвременного. Это понятие естественно выработалось позднее другого. Мы встречаем его впервые (помимо Откровения о Вечном Боге у евреев) в индийской теософии, именно в некоторых из упаншпад; разработанное в греческой философии (особенно у неоплатоников), оно сделалось любимой темой для размышления как восточных, так и западных мистиков и теософов.

В л.с. Соловьев.

ВИАНОР„ святой, мученик, пострадал в 8 в. Память 10 июля.

ВИГИЛАРИЙ (лат.), монах, обязанный будить братию к утренней молитве.

ВИГИЛИИ (Vigilius), епископ Тапский, в Африке, жил в конце 5 века. Король вандалов Гунерих, арианин по исповеданию, лишил его кафедры за упорную защиту православия, но и после того В. продолжал пропаганду своих взглядов. Он написал много сочинений, посвященных апологии православия, но по распространенному в то время обычаю пускал их в обращение под именами ранее прославившихся отцов Церкви: Августина, Афанасия и др.

-Ф- В. написал несколько сочинений против евтихианства и арианства; главное из них - «Пять книг против Евтихия». [...] Соч. В. напечатаны: Migne PL, t. 62.

ВИГЙПИЙ (Vigilius), римский папа 6 в. (ум. 555), человек заурядный, слабый и нерешительный, но служащий типичным образцом той борьбы, какая в это время уже разгорелась между византийскими императорами и западной церковной иерархией. Родом римлянин, В. возведен был на папский престол в 538 волею императрицы Феодоры, которой обещал уничтожить определение Халкидонского собора, направленное против монофизитов. Выполнить это обещание у него не достало, однако, духа, ввиду настроения западного духовенства. Позже, на Константинопольском соборе 547, он по приказанию имп. Юстиниана I осудил направленное против последователей Оригена сочинение сирийских епископов «Три главы»; но это возбудило против него общее негодование западных иерархов, и он был вынужден снова занять более независимое по отношению в императорской власти положение. На соборе 551 он отказался подписать императорский эдикт, оправдывавший осуждение «Трех глав», и по приказу императора был арестован, причем его взяли из алтаря церкви; он успел, однако, бежать в Халкидон и там снова укрылся в церкви. На 5-м Вселенском соборе, проходившем в 553, В. отказался председательствовать и

вигилянций

ie согласился с постановлением собора, за что по хриказанию императора был отвержен от церкви л изгнан. Изгнание поколебало его решимость; >н выразил готовность подчиниться и, получив разрешение возвратиться, был уже на обратном тути в Рим, когда его настигла смерть. Памятни-сом его жизни и деятельности остались его 18 юсланий (изд. в Париже, 1642), в которых речь вдет о «Трех главах» и монофизитской ереси.

В.А. Мякотин.

ВИГИЛЯНЦИЙ (Vigilantius), пресвитер, в кон-це 4 и в начале 5 вв. ратовавший против почитания мощей и святых, безбрачия духовенства, монашества и вообще против тогдашних кжетических воззрений. О жизни и мнениях его ;охраншшсь лишь скудные сведения. Он родился Î Аквитании. Получив сан пресвитера в Барсело-je, В. предпринял путешествие на Восток и шился в Вифлеем к блаженному Иерониму, с соторым, по-видимому, скоро не поладил. Глав-шй разлад между ними произошел из-за Ориге-ïa, сочинения которого Иероним прежде высоко ггил. Хотя он и перешел на сторону св. Епифа-шя Кипрского, отрицательно относившегося к Эригену, но, вероятно, не вполне освободился 13-под влияния последнего; по крайней мере В. :делал ему упрек в этом роде. Это раздражило блаженного Иеронима, который скоро нашел случай в свою очередь обвинить В. в ереси. 1ресвитер Ринарий жаловался в своем письме к Иерониму, что В. восстает против почитания лощей и православных за это называет поклон-шками праха (cinerarii). Иероним поспешил с угветом, в котором выразил удивление, что епар-шальный епископ жезлом железным не сокру-пил этот негодный сосуд (т.е. В.). В 406 Ринарий 1ереслал Иерониму сочинение В. и при этом 1звестил Иеронима, что многие разделяют мяе-шя еретика и даже сам епископ им сочувствует. 3 одну ночь Иероним написал опровержение 53ГЛЯДОВ В. Это сочинение служит единственным 1Сточником для ознакомления с мыслями В.; к :ожалению, оно переполнено резкими выражени-1ми и насмешками и заключает в себе весьма лало фактических данных.

Западная церковь приняла суждения Иерони-ла о В. как о еретике; но протестанты причисля-от В., как и многих других еретиков, осужден-1ых церковью, к «свидетелям истины» (testes 'eritatis). Почитание мощей В. называл обожани-;м (adoratio) и считал возвращением к язычест-iy; он возражал против молитвенного призыва-шя святых, против ночного богослужения перед 1разднованием памяти мучеников; указывал на 5еспорядки, которые действительно бьшали иног-№ при всенощном богослужении. Чудеса, по «шению В., имели место только при первоначаль-юм распространении христианства и могли быть голезны только для убеждения неверующего, а (ля уверовавших они не имеют значения. Возра-кая против обета нестяжательства, В. утверж-<ал, что лучше владеть имуществом и с благора

зумием употреблять его на дела благотворительности, чем сразу раздавать его. Во время своего пребывания на Востоке он оказывал вспомоществование палестинским подвижникам, но нотам выражал сомнение - хорошо ли пожертвованиями с Запада поддерживать аскетический образ жизни на Востоке, и не лучше ли помогать

местным бедным. П.П. Васильев.

ВИЗИТАЦИЯ [от лат. visite - посещаю], обозрение лицами, власть имеющими (визитаторами) деятельности порученных их наблюдению лиц и учреждений. Это средство надзора получило особенное развитие в христианской церкви. В древней церкви оно практиковалось епископами лично или через особых должностных лиц - перис-девтов (περιοδευταΟ, которые должны были лично обозревать подведомственные епископу сельские общины. Тридентский собор обязал епископов лично визитировать всю епархию раз в год или, по крайней мере, в два года, а в случае надобности и чаще, и только при невозможности личного обозрения разрешил назначать особого визитатора. В католических странах деканы обозревают свои деканаты раз в год. Архиепископы или митрополиты могут визитировать епархии подчиненных им епископов лишь с одобрения провинциального собора и после предварительной В. своей собственной епархии. В римско-католической церкви в пределах России право В. осуществлялось епархиальным епископом или уполномоченными им лицами.

В евангелической церкви практика В. получила распространение еще со времени Лютера. По его почину в 1527-1529 произведена была в Саксонии генеральная церковная В. В евангелических странах регулярная В. церквей производится в определенные сроки суперинтендентами и деканами. Церкви самих суперинтендентов обозреваются генерал-суперинтендентами, где существует этот институт. В древнерусской церкви В. епархии производилась епископами или лично, или через уполномоченных лиц. Объезжая епархию, епископ производил суд. По Духовному Регламенту 1721 каждый епископ должен посетить свою епархию раз в год или, по крайней мере, в два года; установлен целый ряд правил, направленных к тому, чтобы посещения архиерея с его свитою были по возможности необременительны для духовенства и для народа. В. церквей благочинными производилась дважды в год.

ВИКАРИЙ [от лат. vicarius - заместитель, наместник], в широком смысле всякое лицо, qui alterius vices agit [кто выполняет обязанности другого], заместитель в должности мирской или церковной. В системе управления, созданной Диоклетианом и Константином, В. является крупным чиновником, подчиненным префекту. Весьма часто встречается это название в документах меровингской и каролингской эпох, где прилагается к лицам самых разнообразных положений. В русской православной церкви В. назы-

и ВИКЛИФ

юется епископ, помощник главного представите-м кафедры. В первый раз в 1708 митрополиту кзвгородскому дан был В. ладожский и карель-жий. Сама должность восходит к более раннему зремени: ее занимали епископские наместншаи. Штат В. был утвержден в 1764. В 1865 разрешено »учреждать викариатства везде, где окажутся лопаточными местные средства для их содержания. 3 больших и богатых епархиях могло быть по 1ескольку В., напр. в московской четыре. В. »стоят в непосредственном ведении епархиаль-шх епископов, исполняя все их поручения по *елам епархии. Титулуются они по какому-либо уездному городу епархии, но живут, за редкими кключениями, в губернском городе. Содержание юнятия В. в католической церкви гораздо слож-iee. Сам папа есть lesu Christi vicarms [В. Иисуса Криста]. Как наместник Христа и князя апосто-юв [ап. Петра], он, в свою очередь, имеет В. шостольского престола. В широком смысле тако-5ьши являются все патриархи, примасы, архи-ашскопы и епископы, а в тесном - римская сурия, папские легаты, нунции и апостолические 3., ведающие делами миссии. Епископы, в свою зчередь, имеют заместителей и помощников. Дногда эти викарные епископы называются суф-[>раганами. В. могут иметь и приходские священ-шки (vicarii parocbiales). Они бывают постоян-шми и временными. В евангелической церкви сонсистории и суперинтенденты по существу шляются В. государя; они осуществляют принад-гежащие им права лишь постольку, поскольку >ни не присвоены самому государю. Приходские Î. существуют здесь на тех же основаниях, как ι в церкви католической.

ВИКЕНТИЙ ЛЕРЙНСКИИ (Vincentius

Lerinensis), церковный писатель 5 века, автор 13вестного богословского трактата о сущности и зазвитии православно-догматического учения. О кизни его известно весьма мало. Родом он был и Галлии, был монахом в Леринском м-ре (на )строве напротив Канн), от которого и получил :вое прозвание; умер приблизительно в 450 году. 1олное заглавие трактата, изданного В. под тсевдрнимом Перегрин [Peregrinus ]:

sCommonitorium prinram, seu tractatus Peregrini )ro catholicae fidei antiquitate et universitate idversus profanas omnium haereticorum novitates» [«Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры ιροτΗΒ всех безбожных еретических новшеств»]. Зн написан был через три года после Эфесского вселенского собора, следовательно, в 434 году, и шел своей целью, как видно из самого заглавия, установить и доказать неизменную древность и 5сеобщность православной веры. Автор доказыва-УТ, что неизменность догматов вполне совместила с их развитием как с постепенным раскрыти-;м для сознания уже данных в Откровении 1стин. В виде критерия для определения истин-гаго предания В. Л. выставляет знаменитое по-южение, что «во Вселенской церкви нужно де

ржаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все» (Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Этот критерий до сих пор признается православным богословием как единственно точный и достаточный. Трактат В. Л. помещен у Миня (PL, t. 50). Полный русский перевод его, хотя и не вполне удовлетворительный, издан в Казани в 1863. Изложение важнейших частей его сделано проф. И. Чельцовым в приложении к его сочинению «Древние формы символов» (СПб., 1869), где определяется также и догматическое значение этого трактата.

И. Филевский. Учение св. В. Л. о священном предании и его значении, «Странник», 1896-97; Петрушевский, Учение В. Л. о предании. «Руководство для сельских пастырей», 1896. А.П. Лопухин.

ВЙКЛИФ или Уиклиф (Wycliffe или Wyclif) Джон, английский реформатор. Род. около 1320. Образование получил в одной из коллегий Оксфордского ун-та; между 1356 и 1360 годами был избран начальником этой коллегии (Master of Balliol); с 1361 был священником близ Оксфорда, не прекращая своей профессорской деятельности. Последние годы жизни был настоятелем в Лестершире. Первые его сочинения имели схоластический характер. В 1366, по поводу спора папы с английским королем об уплате подати в пользу папской казны, В. впервые выступил выразителем национальных стремлений. В книге «Determinatio quaedam de Dominio» [«Определение власти»] он доказывал, что в случае нужды государство имеет право лишить церковь ее владений. Исходная точка его аргументации - идея о службе (mioisterium) как основе власти (dominium), а следовательно, и права взимать подати и налоги; так как папа не оказывает никаких услуг английскому королевству, а, напротив, помогает его врагам, то и парламент имеет полное право не платить ему подати. В 1374 В. был назначен одним из членов комиссии, отправлявшейся в Брюгге для переговоров с представителями римской курии о праве папы назначать своих кандидатов на церковные должности в Англии. Переговоры не привели, по-видимому, ни к каким результатам. Часто посещая Лондон, В. произносил здесь проповеди, которые, даже по отзывам его врагов, оказывали сильное влияние на знать и горожан. При дворе он сошелся со вторым сыном Эдуарда III, Джоном, герцогом Ланкастерским, т.н. Джоном Гентским (John of Gaunt), представителем партии, стремившейся отнять у духовенства его огромные владения; ему был очень полезен В., влиятельный проповедник и ученый, теоретически развивавший ту же мысль в своих трактатах. Идеи В. были развиты им в форме стройной системы в книгах «De Dominio Divino» [«О Божественной власти»] и «De Civili Dominio» [«О светской власти»]. На отношения человека к Богу В. переносит феодальные понятия своего времени; каждый человек «держит» все свое непосредст-

361

ВИКТОР

m

кшшияшка

веяно от Бога; необходимым условием этого «держания» является «милость» Божия, которую теряет человек, совершающий смертный грех; грех, следовательно, лишает человека права владеть чем бы то ни было; вся собственность должна находиться в общем владении; духовная власть во всех мирских делах подчиняется гражданской юрисдикции; церковь не должна владеть собственностью; отлучение не имеет силы, если не вызвано грехом того, против кого направлено; ни в каком случае оно не может быть произнесено за проступок чисто светского характера; верховным судьей человеческой совести является не папа, а Бог.

В 1377 В. получил от архиеп. Кентерберийского приказ явиться в Лондон, чтобы ответить перед собравшейся здесь конвокацией за некоторые пункты своего учения. 19 февраля В. явился в собор св. Павла. Его сопровождали герцог Ланкастерский, лорд Перси (маршал Англии) и четыре доктора из четырех нищенствующих орденов. Заседание конвокации было прервано в самом начале ссорой между епископом Лондонским и герцогом, за которой последовало народное восстание, направленное против герцога. В том же году папа Григорий XI, только что переселившийся из Авиньона в Рим, прислал в Англию пять булл, в которых предавал осуждению 18 (в некоторых копиях - 19) положений (conclusiones), извлеченных из сочинений В. Вслед за тем умер Эдуард III; регентство, назначенное ввиду малолетства Ричарда И, было на стороне реформатора: архиепископ Кентерберийский и епископ Лондонский не нашли возможным потребовать ареста В., как это следовало по смыслу папской буллы, а отправили в Оксфордский ун-т приказ произвести расследование по делу В. Оксфордские богословы были раздражены вмешательством церковной иерархии во внутренние дела университета. В ответе, посланном ими в Лондон, они заявили, что conclusiones В. ничего еретического в себе не заключают, и только форма, в которой он выражает свои мысли, может давать повод к неправильным толкованиям. В. опубликовал свой ответ на папские обвинения и явился в Лондон на суд епископов. Заступничество матери короля и сочувственная В. манифестация лондонской толпы связали руки духовной власти; епископы только просили В. не говорить публично на щекотливые темы. В том же 1378 начался т.н. великий раскол в католической церкви. С этого момента В. становится решительным противником папства и монашества, не исключая и нищенствующих орденов, с которыми в начале своей деятельности был в согласии.

Вместе с Николаем Герфордом (Херефорд; Hereford) и Джоном Перви (Purvey) В. переводит всю Библию с латинского на английский язык, по-английски пишет трактаты и говорит проповеди; для распространения своих мнений он организует и рассылает по стране т.н. «бедных

священников» (poor priests). Он нападает на сам принцип духовной власти ~ на догмат пресуществления в том смысле, в каком его понимала католическая церковь. Оксфордский ун-т осудил это учение В. В 1381 произошло народное восстание. Пользуясь этим, враги В. попытались бросить тень на реформатора. Преемник убитого во время восстания архиепископа Кентерберийского, бывший епископ Лондонский Уильям Куртен, созвал 17 мая 1382 синод из 10 епископов и 50 других лиц для осуждения мнений В. Учение В. было осуждено; сам реформатор был оставлен в покое, но последователи его в Оксфордском ун-те подверглись преследованию и принуждены были отречься от своих мнений. В. удалился в свой приход, где и умер в 1384, незадолго перед тем отправив в Рим извинение, что по болезни не может явиться в Рим для следствия и г/да. Генриху IV и его преемникам удалось подавить религиозно-политическое движение, во главе которого стоял В. (т. н. виклифизм или доллар-дизм), но следы его не были уничтожены и сказались впоследствии в 16 в. Учение В. в массе рукописей было занесено на континент и оказало влияние на взгляды как Гуса, так и Лютера, Критическое издание сочинений В. предпринято «Wyclif society» в Лондоне с 1882.

Д.М. Петрушевский.

ВИКТОР из Виты (Victor de Vita), латинский церковный писатель 5 в., родом из Виты, в Африке, вероятнее всего был духовным лицом в Карфагене. Около 488 написал историю преследований Африканской церкви вандалами-арианами при Гензерихе и Гунерихе. •Ф-ВИКТОРИН (Gaius Marius Victormus) Марий, древнеримский писатель, живший в середине 4 в. по Р. Хр. Уроженец Африки, он был учителем риторики в Риме и в глубокой старости перешел в христианство. Переход этот был облегчен приверженностью В. неоплатонизму, наложившему сильный отпечаток на его богословские сочинения. [... ] Став христианином, В. занялся вопросом о св. Троице, причем выступил обличителем арианской ереси («Liber de generatione divini Verbi ad Candidum Arianum» и «Adversus Arium libri quattuor»). Трактат «Против Ария» казался весьма темным уже бл. Иерониму; понимание сочинения возможно исключительно с точки зрения неоплатонизма. Затем В. комментировал ап. Павла; сохранились только толкования на послания к Филиппийцам, Галатам и Ефесянам; другие пропали. Толкования к посланиям ап. Павла изданы у A. Mai, «Nova collectio veterum scriptorura», богословские труды - в «Патрологии» Миня.

ВЙЛЛЕГАД (Willehad), святой. Род. около 730 в Нортумберленде; проповедовал фризам и саксам Евангелие; был призван Карлом Великим для обращения саксов в христианство. Посвященный в епископы, избрал своим местопребыванием Бремен, где построил собор и ум. в 789.

Ср. «Vita Villehadi episcopl Bremensis», Köln, 1642.

362

штшитшяттшшшташт ВИРЕ

ВЙЛЛИБАЛЬД (Willibald), сподвижник Бонифация, род. около 700 в Англии, в 720 вместе с отцом и братом Вуинибальдом покинул родину, предпринял продолжительное путешествие в Палестину, в 729 возвратился в Италию и поселился монахом в м-ре Монте-Кассино. Папа Григорий II убедил его в 739 последовать примеру его брата Вуинибальда, который присоединился к Бонифацию. В. отправился в Германию, в

740 был посвящен Бонифацием в пресвитера и в

741 в епископа Эйхштедтского, основал монастыри и содействовал утверждению христианства. Главным источником для биографии В. служит его житие «Vita WÜlibaldi», написанное одной хейденхеймской монахиней и известное также под названием «Hodoeporicum». В сочинении этом помещены собственные заметки В. о его странствовании в Палестину.

ВЙШ1ИБРОРД (Wülibrord), бенедиктинский монах и миссионер, родился в 658 в Нортумберленде, был учеником Эгберта, который в 690 отправил его с 11 спутниками миссионером во Фрисландию. Предварительно В. посетил Рим, чтобы испросить себе полномочия и благословение от папы. В то же время он вошел в соглашение с Пигшном и, имея могущественную поддержку с двух сторон, занялся обращением в христианство франкской Фрисландии и большей частью осуществил это. В 695 был посвящен в епископа. Его местопребыванием был Утрехт, откуда он предпринял миссионерскую поездку в Данию. Он умер в 739 в основанном им м-ре Эхтернах, в трирской епархии, где его могила привлекает многочисленных богомольцев.

ВЙЛЬФРИД (около 635-710), проповедник христианства среди фризов и в Суссексе. Его усилиями были введены в Англии римский обряд и римский церковный устав. Он был епископом Йоркским.

• ВИНОГРАДОВ Михаил Александрович, духовный композитор, протоиерей (1810-1888). На его сочинениях отразилась композиторская манера Турчанинова и особенно Львова. Подобно Львову, В. ставит на первый план гармонические эффекты, на фоне которых уже рисуется мелодия. Впрочем, мелодическая сторона его сочинений достаточно развита и самостоятельна. Как и Львов, В. заботился о соответствии музыки тексту; музыкальный ритм обусловливается словесным метром; слова текста не повторяются и произносятся певцами одновременно; голосоведение и гармонизация просты и выразительны. В. написал 37 духовно-музыкальных произведений, в том числе 11 переложений. Между самостоятельными его сочинениями выдаются: херувимские d-dur и d-moll, «Милость мира» (очень звучно и красиво), «Взбранной Воеводе», «Хвалите имя Господне», «Ныне силы»; причастны: «Радуйтеся, праведнии», «Во всю землю», «В память вечную», «Знаменася на нас», «Явися благодать», «Творяй ангелы», «Блажени, яже избрал», «Тело Христово приимите». Сочи

нения В. изданы придаорной певческой капеллой и фирмами Юргенсон и Гутхейль. С.Г. Рыбаков.

ВИНЦЕНТ ДЕ ПОЛЬ (Saint Vincent Depaul или de Paul), известный французский благотворитель (1576-1660). Происходил из небогатой семьи и в детстве был пастухом. Получив образование благодаря монахам кордельерского ордена, принял священство. В 1605 попал в плен к пиратам, которые в Тунисе продали его в рабство. Здесь он достался одному ренегату [«зероотстушшку», т.е. христианину, принявшему ислам] из Ниццы, обратил его снова в христианство и вместе с ним бежал во Францию. Назначенный раздатчиком милостыни экс-королевы Маргариты Валуа, посвятил себя делам благотворительности, видя главную задачу христианства в деятельной любви к ближнему. Сделавшись воспитателем детей графа Гонди, заведовавшего королевскими галерами, В. де П. особенно заинтересовался участью осужденных на галеры преступников и много заботился об облегчении их участи. Людовик XIII назначил его раздатчиком милостыни на галерах. Совершая поездки по разным местностям Франции, он повсюду старался основывать благотворительные ассоциации под названием миссий. Его пропаганда имела успех. В 1625 он объединил отдельные ассоциации в общую конгрегацию, которая впоследствии получила название лазаристов. В 1633, при содействии вдовы Луизы Легра, В. де П. основал общину сестер милосердия. Особенно широко он развил свою деятельность во время смут фронды. Он добился открытия в Париже приюта для найденышей (1648), устроил богадельню для стариков и больницу Salpetrière для бедных (1655). В. де П. по праву считается основателем благотворительных учреждений во Франции. В 1729 папа Бенедикт XIII причислил его к лику блаженных, а в 1737 Климент XII его канонизировал.

ВИРЕ (Viret) Пьер (1511-1571), деятель Реформации, сотрудник и друг Кальвина. Готовясь к духовному званию, В. поступил в Парижский ун-т, но рано порвал с католической церковью. Проповедовал новое учение, под покровительством Берна, в Невшателе и Лозанне, которая с 1536 становится центром деятельности В. Он читает лекции по богословию в академии, посвящает ряд трактатов вопросам дня, излагает в популярной форме протестантскую догму. Церковные учреждения, введенные В. в Лозанне, вполне отвечали духу кальвиновой системы. Вследствие этого у него возникли, особенно по вопросу об отлучении, столкновения с бернским правительством, проводившим принцип верховенства светской власти в делах церкви. В. переселился в Женеву (1559). В 1561, в момент оживления надежд протестантской партии во Франции, В. был приглашен в Ним. В следующем году, когда протестанты вынуждены были возвратить занятые ими церкви, В. настаивал на повиновении власти и вообще действовал в примирительном духе. В 1566 В. отправился в про-

ВИРИЛИД

гестантскую академию в Ортезе (в Беарне) и эаботал там до самоа смерти. Как писатель В. эбладал даром популяризации и некоторым сати-жческим талантом. Его главное сочинение -^Instruction chrétienne en la doctrine de la loy et le l'Evangile» [«Наставление христианам в учеши закона и Евангелия»] (Женева, 1564). Из фугах богословских соч. В. выделяются ^Métamorphose chrétienne» и «Disputations

chrétiennes». Р.Ю. Виппер.

ВИРИЛЙД святой мученик, пострадал в Нико-юле (в Армении) в 321. Память 10 июля.

ВИРСАВИЯ, жена одного из второстепенных юеначальников в гвардии царя Давида, Урии "Сеттеянина (2 Цар. 11:3). Давид увлекся ею, и кертвой этой страсти пал Урия в искусственно юдстроенном поражении при осаде аммонитско-Ό города Раввы. После смерти Урии В. сделалась кеной Давида и родила ему Соломона.

ВИССАРИОН НИКЕЙСКИЙ (Βτρσαρίων, αρχιεπίσκοπος Νικαίας), один из наиболее вид-шх церковно-политических и учсно-литератур-шх деятелей 15 в. (1403-1472). Избранный в гасло представителей греческой церкви на собо->е, имевшем целью подготовку соединения церквей, В. Н. в сане архиепископа гор. Никеи на »боре в Ферраре (1438) долго защищал учение восточной церкви. Но знакомство с западной штературой под влиянием как католиков, так и жлонных к католицизму греков, при шаткости (зглядов и неподготовленности большинства гре-:ов к защите православного учения, личное )асхождение В. Н. с Марком Эфесским, неуклонным и сильным защитником православного уче-шя на соборе, желание через соединение церкви спасти Византийскую империю от грозившей !й со стороны турок гибели, наконец, уверен-гость в том, что услуги унии и для него лично ie останутся бесполезными,- все это повело к •ому, что В. Н. пошел на уступки латинянам. )та перемена в В. Н. ясно обнаружилась после геренесения соборных заседаний во Флоренцию [1439), где при особом участии В. Н. и состоялась ι сущности фиктивная уния между церквами на УСЛОВИИ полной уступки со стороны греков лати-пгаам по всем пунктам разностей между церквами, вследствие чего В. Н. был обвинен в том, что спродал свою веру». Возведенный в сан кардина-ia, поселившись в Италии, он принимал деятель-юе участие в делах католической церкви и (важды выступал кандидатом на папский пре-ггол. С целью возбудить западные народы к юходам против турок он совершил путешествия го Европе, подорвавшие его здоровье и ставшие >дной из причин его смерти. Он первым завязал 1ереговоры о браке Ивана III Васильевича с Софьей Палеолог и много содействовал устройст-jy этого брака. Сильно занимали В. Н. и те иучные вопросы, которые привлекали к себе шимание тогдашних гуманистов. Он переводил \.ристотеля, Теофраста и Ксенофонта, знакомил Запад с Платоном, много способствовал восста

новлению там его авторитета, вообще интересовался древней литературой, сделал в этой области два ценных открытия, помогал группировавшимся около него гуманистам всем, чем только мог, составил прекрасную библиотеку, которую под конец жизни передал Венеции с условием сделать ее доступной для всех. Эта библиотека послужила основанием знаменитой венецианской библиотеки св. Марка.

Перечень написанного В. Н. и обзор литературы о нем см.: А. Садов» В. Н. Его деятельность на Ферраро-фноревтий-ском соборе, богословские сочинения и значение в истории гуманизма, 1883. Ср. ст. о В. Н.: ХЧ, Î883, ноябрь-декабрь; Ф.И. Успенский, ст. в «Историческом вестнике», 1887, декабрь, т. 30. А.И. Садов.

ВИТ (Vitus), святой мученик, пострадавший в 3 в. в царствование Диоклетиана. Память 15 июня.

ВИТАЛИЙ (Vitalis), имя двух святых: 1) В., святой, мученик, пострадал с матерью Фшгаца-той и братьями в начале 3 в. Память 25 января.