Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

СВФ материалы / Христианство. Энциклопедический словарь . Том 2. - 1995

.docx
Скачиваний:
209
Добавлен:
03.03.2016
Размер:
2.77 Mб
Скачать

христианство

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

В 3 ТОМАХ

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Православная богословская энциклопедия

МОСКВА

Научное издательство

"Большая Российская энциклопедия"

ХРИСТИАНСТВО

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ 2

л-с

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов (заместитель главного редактора)

МОСКВА

Научное издательство

"Большая Российская энциклопедия"

1995 г.

Научные консультанты: доктор филологич. наук В.М. Живов, кандидат искусствоведение И.Е. Лозовая, кандидат искусствоведения О.С. Попова, кандидат историч, наук А.И. Рогов, кандидат историч, наук, кандидат богословия А.И. Сидоров, священник А.Н. Троицкий, доктор филологич. наук Б.А. Успенский

Редакция философии: заведующий редакцией кандидат филос, наук Н.М. Ланда; ведущие науч. редакторы Ю.Н. Попов, В.М. Смолкин; науч. редактор Е.И. Лакирева; редактор Н.Ф. Ярина

ДРУГИЕ РЕДАКЦИИ И ОТДЕЛЫ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Группа транскрипции и этимологии: заведующий группой кандидат филологич. наук Ю.Ф. Панасенко; науч. редактор М.С. Эпиташвили

Издательско-^омпьютерный отдел: заведующая отделом И.Н. Коновалова; ведущий инженер Л.А. Романенко; инженеры М.С. Исаков, И.А. Минаева; операторы JI.A. Корнеева, Е.А. Михайлова, К.А. Нефедов

Редакция иллюстраций: заведующий редакцией A.B. Акимов

Корректорская: заведующая корректорской ЖА Ермолаева; ст. корректоры С.Н. Бутюгана, В.Н. Ивлева, Е.А. Кулакова, С.Ф. Лихачева, A.B. Мартынова, Л.А. Селезнева, A.C. Шалаева, М.Д. Штрамель

Отдел считки и изготовления наборного оригинала: заведующая отделом Н.В. Шевердинская; ст. корректоры О.В. Гусева, Т.Б. Саблина, И.Т. Самсонова, В.М. Чувилева

Копировально-множительная лаборатория: заведующая лабораторией Л.Ф. Долгополова; операторы В.И. Климова, Г.В. Мещанинова

Производственный отдел: заместитель заведующего отделом В.Н. Маркина

Техническая редакция: заведующая редакцией Р.Т. Никишина; технический редактор О.Д. Шапошникова

Художник Л.Ф- Шканов

Заместитель директора по производству Н.С. Артемов

Федеральная программа книгоиздания России

© Научное издательство

«Большая Российская энциклопедия», 1995

О ЛААХ или Мария Лаах (Maria Laach, лат. Lacus или Abbatia Sanctae Mariae in Lacu, или Abbatia Lacensis), бенедиктинское аббатство на берегу оз. Лаах в Рейнской области. Основано в 1093, упразднено в 1802. В 1863 монастырь перешел во владение иезуитов, которые учредили здесь коллегию и основали влиятельный богословский журнал - «Stimmen aus Maria Laach» («Голос Марии Л.»).

ЛАБАДЙ (Labadie) Жан (1610-1674), французский мистик. Сначала был членом ордена иезуитов, но разочаровался в католицизме и в 1650 перешел в протестантизм; был пастором и профессором богословия в Монтобане, откуда переселился в Женеву, затем в Миддельбург. Вскоре он разошелся с официальным кальвинизмом и основал самостоятельную религиозную общину. Вследствие недоразумений с голландскими властями Л. переселился в Герфорд, затем в Альтону. Из сочинений Л. наиболее популярны были: «Manuel de piété», «L'exercice prophétique», «Véritable exorcisme». Проповедь Л. оказала большое влияние на религиозные взгляды основателя пиетизма Шпенера. Последователи Л., получившие название лабадистов, после смерти Л. нашли приют в замке Вальта близ Леенварде-на. Их религиозное учение основывалось на вере в возможность непосредственного общения с Духом Святым и на признании истинной церковью только общин «возрожденных». В устройстве общины был проведен коммунистический принцип; всем ее членам предписывался обязательный труд и ношение одинакового костюма. Община лабадистов продержалась до первой половины 18 в., но и после ее распада следы ее влияния долго чувствовались в Голландии и в прирейн-ской области.

ЛАБАРУМ (labarum), название знамени, которое установил для своих войск имп. Константин Великий вследствие видения им на небе знамения креста. Судя по изображениям его на разных памятниках, форма его в подробностях разнообразна. Ближайшие преемники Константина сохранили Л.; Юлиан снял с него монограмму Иисуса Христа, позже опять восстановленную.

Происхождение слова Л. неизвестно (некоторые произносят его laborum).

ЛАБЗЙН Александр Федорович, известный мистик. Род. в 1766 в дворянской семье. Учился в Московском з'ниверситете. 14 лет уже участвовал в студенческом издании «Вечерняя Заря», а на шестнадцатом году подпал под влияние известного масона И.Е. Шварца, вместе с которым читал энциклопедистов, проверяя их взгляды сличением со Св. Писанием. В 1787 Л. поднес Екатерине II «Торжественную песнь на прибытие в Москву из путешествия в Тавриду» (М., 1787). Тогда же появились его переводы комедий «Женитьба Фигаро» Бомарше и «Судья» Мерсье. В 1799 был назначен конференц-секре-тарем Академии художеств, в 1805 - членом адмиралтейского департамента. Перевод «Истории ордена св. Иоанна Иерусалимского» Верто (СПб., 1799-1801), сделанный Л. вместе с Вах-рушевым, обратил на себя внимание императора Павла, назначившего Л. историографом ордена. Мистические книги издавались Л. большей частью под буквами У. М., т.е. «ученик мудрости». Из Эккарстхаузена Л. перевел: «Путешествие младого Костиса от Востока к Полудню» (СПб., 1801; 3-е изд., М., 1816); «Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» (СПб., 1803; 2-е изд. 1816); «Облако над святилищем или нечто такое, о чем гордая философия и грезить не смеет» (СПб., 1804); «Ключ к таинствам природы» (СПб., 1804; 2-е изд., 1821) и мн. др., из Юнга-Штиллинга - «Приключения по смерти» (СПб., 1805), неизвестного немецкого автора: «Просвещенный пастух» (СПб., 1806) и т.д. В 1806-1807 Л. издавал под псевдонимом Феопем-пта Мисаилова религиозно-нравственный журнал «Сионский вестник»; в 1806-15 выпустил 30 книжек под именем «Угроз Световостоков». Успех этих книжек был огромный; они стали любимым чтением в благочестивых семьях; в светских гостиных говорили о помощи ближнему по советам «Световостокова», от его имени поступали крупные пожертвования в Медико-филантропический комитет. В 1816 Л. получил Высочайший рескрипт и орден за издание духовных книг на отечественном языке. В том же году министром

5

Л

ЛАВР

народного просвещения стал личный друг Л., кн. А.Н. Голицьш; мистицизм сделался преобладающим течением, я во главе его стал Л., решившийся вновь приняться за издание «Сионского вестника». Журнал качал выходить с 1817 с посвящением «Господу Иисусу Христу» и сразу получил значительное для тою времени распространение. Голицын освободил «Сионский Еест-ник» от обыкновенной цензуры, заявив, что будет сам цензором Л. Против мистиков стояли многие, в том числе начинавший входить в силу архимандрит Фотий; являлась даже мысль о неблагонадежности мистицизма. Некоторые дальновидные люди, продолжая посещать Л. и участвовать в его мслитзенных собраниях, втайне становились перебежчиками. К числу их принадлежал A.C. Стурдза; получив от кн. С.А. Ширинского-Шихматова критический разбор «Сионского вестника», сделанный каким-то московским затворником Смирновым, он написал донос и подал его кн. Голицыну. Журнал Л. обвинялся в произвольном толковании учения о благодати, отрицании значения книги Царств, кощунственном учении о первородном грехе и т.д. Голицын долго защищал своего друга, но, наконец, согласился со многими выводами Стур-дзы и передал цензурование «Сионского вестника» врагу мистиков, ректору петербургской духовной семинарии архимандриту Иннокентию. Л. не мог и не хотел изменять направление своего журнала и вынужден был его прекратить. Литературная деятельность его тоже не могла идти успешно, и он с тех пор издал только «Зеркало внутреннего человека, в котором каждый себя видеть, состояние своей души познавать и исправление свое по тому располагать может» (СПб., 1821). Фотий продолжал интриговать против Л., чем можно объяснить и последовавшую в 1821 его ссылку. Когда на собрании Академии художеств зашла речь об избрании в почетные члены гр. Д.А. Гурьева, Л. возражал против него, а на замечание о близости Гурьева к государю в горячности предложил избрать еще более близкого к нему человека - кучера Илью. На Л. поступил донос, и он был выслан в Сенгилей, откуда переведен в 1823 в Симбирск. Здесь он прожил, окруженный общим уважением, до смерти своей в 1825.

П.Бессонов, А.Ф.Л., «Русский архив», 1866, № 6; М.А. Дмитриев, Воспоминания об А.Ф.Л., там же; «Записки» Стурдзы, «Русская старина», 1876, т. 15, Вит-б е ρ г а (там же, 1872, т. 5); С к а б и ч е в с к и й , Очерки по истории рус. цензуры, СПб., 1892; Н.Ф. Дубровин, Наши мистики-сектанты, «Русская старина», 1894 и 1895; РВС (ст. Б.Л. Mо д з а л е в с к о г о ) ; «Воспоминания» CA. Л а й -кевича, «Русская старина», 1905-10; Б.Л. Модзалев-с к и й , К биографии Новикова. Письма его к Л., Чеботареву и др., «Русский библиофил», 1913; «Воспоминания» А.Е. Лабзиной, под ред. Б.Л. Модзалевского, СПб., 1914; H.H. Б у л и ч , Очерки по истории рус. литературы и просвещения, 1912; Автобиография архимандрита Фотия, «Русская старина», 1894-1896.

ЛАВР, св. мученик; пострадал вместе с братом своим Φ л о ρ о м, может быть, во 2 в. Память 18 августа.

ЛАВРА (Λαύρα - улица, проход, поселок), название монастыря, взятое от его древнейшего внешнего вида. Иногда Л. входила в состав общины, каждый из членов которой жил отдельно от других, хозяйничал π труд^ся для себя; Л., таким образом, занимала середину между строгим отшельничеством и строгим общежитием. С течением времени название Л. стало усваиваться монастырям, возвышающемся кад другими своей обширностью, многолюдством и богатством. В сущности Л. молено назвать уже иноческие поселки близ места подв!п ов Антония в Египте и Илариона в Палестине. Более типичным представителем лаврского устройства можно назвать Л. св. Харитона в Палестьне. В Палестине вообще было основано много Л. в цветущую пору монашества 4-6 вв. Таковы Л. Фаранская св. Евфимия, Л. св. Саввы (ум. в 532), существующая доныне, Новая Л., Л. преп. Иоанна Хозевита.Позднее появились лавры на Афоне. В России четыре Л.- Киево-Печерская, Почаев-ская, Троице-Сергиева и Алгксандро-Невская.

См. А. Феодосий, Палестинское монашество в 4-6 вв., Киев, 1899; «Луг Духовный» Иоанна Мосха, Сергиев Посад, 1896.

ЛАВРЕНТИЙ (Λαυρέντιος): 1) св. мученик, архидиакон епископа Римского св. Сикста II, родом из Испании; сожжен на железной решетке в 258. Память 10 августа.

2) Имя двух преподобных печерских затворников. Один, еп. Туровский, жил в 12 в.; память 29 января. Другой Л. известен лишь по имени; память 28 августа. Мощи обоих почивают в Киево-Печерской лавре.

3) Л. блаженный, юродивый калужский (ум. в 1515). Спасался в уединенной церкви, на месте которой построен Калужский м-рь; память 10 августа.

© ЛАВРЕНТИЙ Бриндизи (Lorenzo da Brindisi), святой католич. церкви. Род. 22 июля 1559 в Бриндизи, учился в Венеции, в 1575 вступил в орден капуцинов. В 1599 он успешно распространял орден в Германии, основав ряд монастырей. Сопутствуя в качестве главного священника армии имп. Рудольфа, Л., уже тогда принимавшийся за святого, воодушевлял солдат своей неустрашимостью и пламенным красноречием, так что его считают главным виновником блестящей победы христианского войска над турками при Штульвейсенбурге 4 октября 1601. В 1602 единогласно избран генералом ордена капуцинов. Л. был выдающимся ученым, кроме итальянского знал языки латинский, греческий, немецкий, чешский, французский, испанский, еврейский и халдейский. Умер 22 июня 1619 в Лиссабоне. В 1763 был признан блаженным, а в 1881 - святым. День памяти - 7 июля.

СБ. Троицкий.

6

ЛАЗАРЬ

ЛАВРЕНТИЙ. Зизаний Тустановский,

см. Зизаний.

ЛАВРЕНТИЙ АНДРЕЭ (Laurentius Andreae) (латинизированное Ларс Андерссон) (ок. 1480-1552), канцлер Густава I Вазы, проповедник лютеранства в Швеции, переводчик Библии на шведский язык. Сначала близкий к Густаву, Л. А. не одобрял строго монархического взгляда короля на церковь и потому впал в немилость. На него было возведено (1539) обвинение в государственной измене, основанное в особенности на его нежелании передать церковь в полную власть короля. Приговоренный к смертной казни, Л. А. откупился от нее большой суммой денег.

Г.В. Форстен.

ЛАВРЕНТИЙ ПЕТРИ (Laurentius Petri) (латинизированное Ларс Петерссон) (1499— 1573), первый (с 1531) лютеранский архиепископ в Швеции. Был в Виттенберге слушателем Лютера и Меяанхтона. В спорах, возникших по вопросу о роли короля в церковных делах, Л. П. участия не принимал. Он содействовал выходу в свет всей Библии на шведском языке (1541). В 1571 издал церковный устав, по характеру своему всего ближе подходящий к умеренным воззрениям меланхтонистов. Смерть помешала Л. П. окончить особое исповедание для шведской церкви. Написал шведскую хронику, изданную в «Scriptores гегшп suecicarum medii aevi» (т. 2).

Г.В. Форстен.

• ЛАВРОВ Петр Алексеевич (1856-1929), славист и филолог. Окончил курс на историко-филологическом факультете Московского ун-та. В 1S85 посетил южнославянские страны и работал в тамошних библиотеках и архивах. По возвращении защитил магистерскую диссертацию «Петр II Негош и его литературная деятельность». [... ] В монастырских библиотеках Св. Горы, а также в Софии и в Белграде изучал южнославянские болгарские и сербские рукописи. Письмо Л. об этом путешествии напечатано в «Сборнике Акад. наук», а собранные им апокрифические тексты вышли отдельной книгой в том же издании. В 1895 вышла книга «Климент, епископ Словенский», начатая В. Ундольским и законченная Л. В «Книге для чтения по истории средних веков» проф. Виноградова Лавровым помещены с комментариями в русском переводе славянские жития Кирилла и Мефодия, греч, легенда о св. Клименте и латинская легенда. Ему удалось найти и напечатать в изд. Акад. наук цглый ряд слов Климента Словенского, «Житие св. Наума Охридского» (СПб., 1907), «Житие Мефодия» (М., 1895). Принимал деятельное участие в «Трудах» Славянской комиссии Моск, археологич. об-ва, состоя одно время ее секретарем. С 1900 проф. в Петербургском ун-те. В 1900 ездил в Македонию, принимая участие в экспедиции акад. Н.П. Кондакова. [... ] Большая часть трудов Л. посвящена южнославянской письменности, а также народной словесности. Таковы, напр.: «Дамаскин Студит и его сборники Дама

скины» (Одесса); «К вопросу о синодике царя Бориса» (Одесса); «Жития Херсонских святых в греко-славянской письменности» (М., 1910); «Поучения наказательные валашского воеводы Негоя» (СПб., 1904). [...]

ЛАГАРД (de Lagarde) Пауль (собственно Бёттихер, по матери Л.) (1827-1891), известный протестантский богослов и ориенталист, проф. в Геттингене. Издал целый ряд древних сочинений на сирийском, коптском и др. яз. и греческих текстов, с ними связанных. [... ] Работы Л. создали эпоху в критике текста Библии. В «Kanonische Bücher des Alten Testaments und griecfa. Sprache» (1883) Л. пытался воссоздать три редакции перевода семидесяти толковников, которые признавались в трех церковных областях Востока. «Symmicta» (1877-80) и «Mitteilungen» (1884-91), сборники богословско-филологач. содержания, содержат мелкие работы Л. R. Gottheiî издал «Bibliography of the works of P. A. de L.», в «Proceedings of the American Oriental Society» (1892 и отдельно).

ЛАДАНКА: 1) курильница, у крестьян лампадка перед киотом. 2) Сумочка с ладаном или какой-либо святыней, носимая вместе с крестом на шее; амулет.

ЛАЗАРЙСТЫ, члены конгрегации, основанной св. Винцентом де Полем. См. в ст. Конгрегация.

ЛАЗАРЬ, новозаветное библейское имя, представляющее, вероятно, сокращенную форму древнеевр. имени Елеазар. Под этим именем в Евангелиях известны:

1) Л., брат Марфы и Марии, дом которых в Вифании был любимым местом отдохновения Иисуса Христа. Воспоминание о чуде воскрешения Л. из мертвых Иисусом Христом (Ин. 11:17-44) празднуется церковью в т.н. Лазареву субботу, перед Вербным воскресеньем.

2) Л., бедняк, по евангельской притче, лежавший у ворот бессердечного богача (Лк. 16:19-31). Положение этих лиц в загробной жизни составляет неисчерпаемыми источник проповеднического назидания (напр., у Иоанна Златоуста - «Семь СЛОВ о Л.»). АЛ. Лопухин. -Ф- Евангельская притча о богатом и Л. послужила сюжетом для русских и украинских духовных стихов. В духовном стихе богатый и Л. являются братьями. В некоторых вариантах и богатый, и бедный носят имя Л. Стих поется на заунывный мотив; отсюда выражение «петь Л.». Сюжет о богатом и о Л. разрабатывался также старинной русской драматической литературой. На этом сюжете построена пьеса «Ужасная измена сластолюбивого жития с прискорбным и нищетньш», поставленная в 1701 на сцене москозской Славяно-латинской академии. Тексты духовных стихов см. в «Каликах перехожих» Бессонова, в «Сбор-кике» Варенцова и др. Тексты пьесы в «Русских драматических произведениях 1672-1725 гг.» Тихонравова (ч. 2).

7

ЛАЗАРЬ

ЛАЗАРЬ, святой. С этим именем известны также, кроме Л. евангельского, воскрешенного Иисусом Христом:

1) Один из десяти мучеников, пострадавших в Персии в гонение царя Шапура II, в 344; память - 28 марта.

2) Преп.Л. монах, живший в Византии в царствование имп. Феофила Иконоборца. Он занимался иконописанием и за это подвергся жестокому гонению. Скончался в 857. Память 17 ноября.

3) Преп. Л. Галисийский (ум. ок. 1055), постник и столпник, подвизавшийся на горе Галисии близ Эфеса; память - 7 ноября.

4) Преп. Л. мурманский, инок 14 в., уроженец Константинополя. Основал не существующую ныне Успенскую обитель на Мурманском о-ве Онежского оз. Ум. в 1391. Память 8 марта. Л. оставил интересное «Духовное завещание» (напечатано в 5-м т. «Истории иерархов российских») , где рассказывает об основании обители и миссионерстве среди лопарей.

5) Св. мученик пергамский (19 в.). Болгарин родом, пострадал в г. Пергаме в 1802; память - 23 апреля.

ЛАЗАРЬ, известный старообрядческий учитель. Священник г. Романова, Л. входил в кружок ревнителей старины (Стефан Вонифатьев, Аввакум, Тропов и др.). Будучи прекрасным начетчиком, Л., по словам Семена Денисова («Виноград Российский»), «начал свободным языком проповедовать древлецерковное благочестие и изобличать Никонова новшества», за что был сослан в Тобольск. Оттуда, незадолго до приезда восточных патриархов, его вновь потребовали в Москву. Около этого времени он составил свою «Челобитную» царю Алексею Михайловичу, переданную в 1666 собору, который ее осудил, а Л. предал в 1667 анафеме, не согласившись, как он предлагал, ввергнуть его в огонь и признать, если он останется невредим, правоту старых книг. Л. не переставал обличать новшества и после анафемы, почему ему обрезали язык и сослали в Пустозерский острог. Здесь он написал два сочинения: «Щит православия» (1675) и «Духовное дело святейшего патриарха». Ему отсекли язык до самого основания и правую руку. Наконец, Л. был сожжен вмесге с Аввакумом, Федором и Епифанием в 1681. Сочинения Л. указывают на немалую эрудицию автора и отличаются от сочинений Аввакума и Азраамия большей сдержанностью и терпимостью. Главная их черта -мистицизм.

Ср. Александр Бровкович, Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками, 1874; М. Юркевич, Поп Л.-раеколоучитель, «Кишинев. ЕВ», 1874, № 21 ; В. Дружинин, Писания русских старообрядцев, СПб., 1912; Я. Барсуков, Памятники первых лет русского старообрядчества, СПб., 1912; II. Каптерев, Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов, изд. 2-е, Сергиев Посад, 1913; его же, Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, тт. 1-2.

ЛАЗАРЬ (Баранович) (1620-1693), политический и литературный деятель южной России. Приняв монашество, был преподавателем, позже - ректором Киевской коллегии, с 1657 -черниговским архиепископом; св. Димитрий Ростовский называл его «великим столпом церкви». Он снискал благорасположение Москвы и в то же время посильно отстаивал автономию украинского духовенства - против московской патриархии, административную свободу Украины - против московских воевод; заботился о подъеме образования и об улучшении быта низшего духовенства, об увеличении числа школ и типографий, о восстановлении разрушенных монастырей и церквей. В Новгород-Северске Л. устроил типографию, которая при его жизни выпустила в свет около 50 книг, богослужебных и литературных, на славянском, польском и латинском языках. В 1679 новгород-северская типография была перенесена в Чернигов. Любитель церковного пения, Л. имел прекрасный хор и снабжал певчими Москву. Он приглашал в проповедники лиц с высшим образованием и сам часто говорил проповеди, очень сухие и малодоступные для понимания. Из проповедей, написанных им в Киеве и Чернигове, составились два сборника: «Меч духовный» (1666) и «Трубы словес проповедных» (1679); они посвящены царю Алексею Михайловичу. Язык книжный, довольно правильный, без латинских, польских и народных украинских слов, часто попадающихся в других сочинениях того времени. Что Л. не было чуждо поэтическое чувство, видно из его сборника стихов на польском яз. «Lutnia Apoffinowa» (1671). До 500 виршей посвящено прославлению Бога, ангелов и святых; здесь иногда прорывается теплое религиозное чувство. К полякам Л. относится довольно сочувственно и желает, чтобы великороссы, украинцы и поляки общими силами боролись с турками. В 1676 Л. издал религиозно-полемическое сочинение «Nowa Miara starey wiary», направленное против «Stara wiara» Еоймы. Он говорит против главенства папы, против filioque [см. Дух Святой ] и других особенностей католичества; тон полемики мягкий.

Ср. специальное исследование о Л. Барановиче Н. Сумцова (Харьков, 1885; указана литература предмета); проф. Ш л я π к и н, Св. Димитрий Ростовский; Э й χ г о ρ н , Сношения малорусского духовенства с московским правительством, ЧОИДР, 1892-93; «Киевская старина», 1891, 1, 202-206 (о «Kslçga smierci» Барановича, 1676- очень редкой -книге).

ЛАЙНЕС (Laynez или Lainez) Диего (1512-1565), второй генерал ордена иезуитов, родом из Кастилии. В Париже он встретился с Игнатием Лойолой и подчинился его обаянию. После основания ордена иезуитов особенно настаивал на избрании в генералы Лойолы, но, вопреки установившемуся мнению, не принимал участия в составлении устава ордена и только позднее составил объяснения к уставу (declara-tiones). Во время первой сессии Тридентского собора (1545-46) энергично выступал против

8

ЛАКТАНЦИЙ

всяких уступок духу протестантизма и отстаивал строго католическую точку зрения на оправдание и евхаристию. Влияние его на соборе было так сильно, что на время его болезни отцы собора даже прекратили заседания. После смерти Лойо-лы Л. был избран генералом иезуитов (1558) и сумел искусно отклонить предложение папы Павла IV внести некоторые изменения в устав ордена. В 1561 Л. совершил поездку во Францию, с успехом выступал против протестантов на религиозном диспуте в Пуасси и добился от французского правительства допущения иезуитов во Францию, хотя и с некоторыми ограничительными условиями. Во время третьей сессии Тридентского собора упорно защищал полноту и неограниченность папской власти. Биографию Л. написал Боэро (Флоренция, 1880; франц. пер.,

ЛИЛЛЬ, 1894). Е.А. Звягинцев.

4-ЛАИТФУТ (Lightfoot) Джозеф (1828-1889), выдающийся английский богослов, священник, профессор Кембриджского ун-та, епископ Дарем-ский. Известен своими комментариями к посланиям к Галатам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. Издал соч. Климента Римского (1869 и 1890), Игнатия и Поликарпа (1890). Кроме того, напечатал «Essays on the work entitled supernatural religion» (новое изд., 1903), «Biblical essays» (1893), «Dissertation on the apostolic age» (1892) и др.

• ЛАКОРДЕР (Lacordaire) Жан Батист Анри (1802-1861), католический проповедник и писатель, член Французской академии. Учился в католической семинарии в Дижоне, но в 1819 оставил ее с «разрушенной верой». Изучал право, увлекался Руссо, пока в 1824 снова, после большой внутренней борьбы не сделался верующим. В 1827 принял священство. Основанная им школа была закрыта полицией; его либерализм не нравился в Риме. Он энергично защищал свободу церкви от государства, свободу обучения, совести и печати. Осуществлению этой программы должна была служить «Agence générale pour la défense de la liberté religieuse». В то же время он работал в журнале «L'Avenir», издававшемся Ламенне. В 1831 он ездил в Рим с Ламенне оправдываться, но достиг только того, что в 1832 папа осудил его идеи, не осуждая его лично. Л. смирился. В последующие годы он проповедовал в соборе Парижской Богоматери с выдающимся успехом. В то же время Л. старался восстановить орден доминиканцев, упраздненный во Франции с 1790, и достиг цели, причем сам в 1838 стал монахом этого ордена, а затем его провинциалом. Одновременно Л. защищал абсолютизм папской власти. В 1848 он был избран в Национальное собрание от Марселя, но скоро сложил с себя звание депутата и посвятил себя воспитанию юношества (в коллегии близ Лиона) и проповедничеству. Правительству Наполеона он был враждебен. Умер, оставаясь, по собственному его выражению, «кающимся католиком и нераскаян

ным либералом». Его «Oeuvres» (9 тт.) изданы в Париже в 1901; отдельно вышла его переписка. -Ф- LACRIMOSA [лат., букв, «обильный слезами»; lacrimosa dies, т.е. день Страшного суда], начальное слово восьмой строфы текста реквиема, от которого получает свое название соответствующая его часть с музыкой жалобного, скорбного характера. Знаменита L. «Реквиема» Моцарта.

ЛАКТАНЦИЙ (Lactantius) Люций Целий Φ и ρ м и а н, знаменитый христианский писатель 3 в. (род. около 250 в Африке или Италии, умер около 330), получил хорошее образование и был известен как ритор и особенно стихотворец. Имп. Диоклетиан пригласил его в Никомидию на кафедру риторики в тамошней школе (по одним -в 290, по другим - в 301). Здесь Л. написал ряд сочинений, которые высоко ценятся критикой: Иероним называет его христианским Цицероном, другие - Григорием Богословом Западной церкви. Из них до нашего времени дошли: 1) «О творчестве Божием» (de opificio Dei) - сочинение (написано в 304) не столько христианское, сколько философское, цель которого - напомнить читателю, что у человека должны быть высшие цели бытия. Анализируя строение человеческого тела как вместилища души, Л. обнаруживает близкое знакомство с тогдашним естествознанием, так что сочинение его является настоящим компендиумом антропологии того времени. 2) «Божественные установления» (Institutiones divinae) - последняя по времени, самая блестящая и обширная из христианских апологий. По мысли автора, в язычестве не может быть ни истинной мудрости, ни истинной религии, так как в нем они отделены одна от другой, тогда как религия немыслима без мудрости, мудрость - без религии. Почитая Юпитера и других своих богов, язычники, по мнению Л., в сущности нередко молились Богу истинному. За критикой учений Пифагора, Сократа, Цицерона и др. следует изложение положительного учения христианства. В конце книги автор излагает учение хилиазма (очень в то время распространенное в христианстве): Бог сотворил мир в шесть дней; отсюда следует, что мир будет существовать 6 тыс. лет; следовательно, через 200 лет (со времени автора) последует конец мира и наступит новое, тысячелетнее царство Христово, соответствующее седьмому дню повествования о творении. 3) «О гневе Божием» (De ira Dei) - дополнение к предыдущему сочинению. Автор оправдывает употребление слова «гаев» в применении к Богу, возражая язычникам (особенно стоикам и эпикурейцам), которые не допускали, чтобы Божество могло быть причастно страсти «гнева». По мысли Л., нельзя представить себе Бога безучастным к добру и злу; в силу своего правосудия он естественно должен наказывать за зло, т.е. гневаться. 4) «О смерти гонителей Христовой церкви» (De mortibus perseculorum) - рассказ о смерти императоров Нерона, Домициана, Валериана, Диоклетиана, Галерия, Максенция и Максимина.