5) История схоластической философии .

Начало С. Самым ранним философом схоластического времена является Иоанн Скот Эриугена, живший в 9 в. и изложивший свою философию главным образом в сочинении «De dl-visione naturae» [«О разделении природы»]. Он примыкает по своим философским воззрениям к Псевдо-Дионисию Ареопагиту , произведения которого перевел на латинский язык, равно как и к его комментатору Максиму Исповеднику, Григорию Богослову, Григорию Нисскому и другим греческим учителям церкви, а также и к латинским, именно к Августину. Истинная философия, по Эриугене, тождественна с истинной религией, и наоборот. Система Эриугены, содержащая в себе зародыши как средневекового мистицизма, так и диалектического схоластициз-ма, была отвергнута церковной властью как противоречащая истинной вере. Христианскую идею творения философ пытается понять, изъясняя ее в смысле неоплатонического учения об эманациях. Бог есть высшее единство; Он прост и тем не менее многообразен. Происхождение из Него есть размножение божественного блага путем нисхождения от общего к отдельному; после самого общего существа всех вещей образуются роды высшей общности, потом следует менее общее, до видов, и, наконец, при посредстве специфических различий и свойств - индивиды. Учение это основывается на гипостазировании общего как предшествующего индивидам в порядке бытия реально существующей сущности -следовательно, на платоновском учении об идеях, как оно потом было выражено в формуле; universalia ante rem. Однако Эриугена не исключает общего бытия и в отдельном, но опровергает взгляд «диалектиков», которые, основываясь на

сочинениях Аристотеля и Боэция, утверждали, что индивид есть субстанция в полном смысле, вид же и род - субстанции в смысле второстепенном. Происхождение конечных существ из Божества Эриугена называет процессом раскрытия (analysis, resoluüo); ему противопоставляется возвращение в Бога или обожествление (reversio, deffîcatio), сведение бесконечного множества индивидов к родам и, наконец, к простей•• шему единству всего, которое есть Бог; таким образом, Бог есть все и все есть Бог. К Псевдо-Дионисию Эриугена примыкает и в различении положительной теологии, которая приписывает Богу положительные предикаты в символическом смысле, и отрицательной, которая Τ дает их у Него в собственном смысле, еализми номинализм от 9 до конца 11 вв . Опровергнутое Эриугеной мнение «диалектиков» во время и после Эриугены нашло между схоластиками многочисленных приверженцев, из которых одни прямо защищали его против неоплатонической теории Эриугены, другие признавали истинную субстанциальность за общим. У некоторых диалектиков появилось сомнение, можно ли род признавать за нечто реальное, вещественное, так как общее может быть прилагаемо к индивидам только в качестве предиката, а между тем нельзя допустить, чтобы вещь могла быть предикатом другой вещи. Сомнение это повело к утверждению, что роды должно признавать только за слова (voces). При решении вопроса о реальности общих понятий, как уже сказано выше, образовались два направления: реализм и номинализм. Оба эти направления, частью в зародышевой форме, частью в некотором развитии встречаются уже в 9 и 10 вв. Школа Рабава Мавра (ум. в 856 архиепископом Майнцским) держится аристотелев-ско-боэциевской точки зрения. Из числа ее представителей Геирик Оксеррский склонялся к умеренному реализму. Ученик Генрика, Ремигий Оксеррский (кон. 9 в.), проводил реалистическую тенденцию: он учил, согласно Платову, что видовое и индивидуальное существует через участие в общем; не покидал он, однако, и боэпие-во-аристотелевской точки зрения на имманентность. Занятия диалектикой, как и вообще свободными искусствами, продолжались и далее, в 10 и 11 вв., во почти до самого конца - без новых научных результатов. Из схоластиков этого времени известны: Пошюи (10 в.), Герберт (впоследствии папа Сильвестр II, ум. 1003), Фульберт (11 в.), ученик его Беренгар Турский (999-1088), Гильдеберт (1057-1133), занимавшиеся главным образом вопросом об отношении философии к церковному учению. Во 2-й половине 11 в. некоторые из схоластиков стали приписывать Аристотелю взгляд, что логика имеет и должна иметь дело с правильным словоупотреблением и что роды и виды суть только субъективные соединения индивидов, обозначенных одинаковыми именами; взгляд, приписывавший уии-

СХОЛАСТИКА

МН

версалвям реальное существование, стал подвергаться опровержению. Таким образом, явился номинализм как противоположное реализму направление. Самый известный между номиналистами этого времени - Росцелин. Современником Росцелива был и его выдающийся противник -Ансельм Кентерберийский. Деввз Ансельма (1033-1109): credo, ut inteUigam [верую, дабы понимать]. Петр Абеляр (107JM142) по вопросу об универсалиях проводил направление, чуждое и номиналистической крайности Росделина, и реалистической Гильома из Шампо (считавшего род присушим каждому индивиду по существу), во все же стоящее ближе к номинализму. Защитниками христнанскн-модифвцнрованного платонизма были Бервар Шартрский (род. около 1070-1080), Гильом из Ковша и Аделард из Бата (оба учили в 1-й половине 12 в.), державшийся, впрочем, и аристотелевских взглядов на познание чувственного мира. Между логиками - защитниками реализма имели значение Вальтер де Моргав (ум. 1174) и в особенности Жильбер Порретансквй, составитель толковаввй на Псев-до-Боэциевы «De triflitate» и «De duabus naturis in Christo» [«О Троице» и «О двух природах во Христе»] и автор сочинения о шести последних категориях. Ученик Абеляра, Петр Ломбардский (ум. 1164), Magister senteatiarum, составил учебник теологии, который долго служил главным источником теологического обучения и диалектического разъяснения теологических проблем. Против высокой репутации диалектики и, в особенности, против ее применимости к теологии восставали мистические теологи, такие, как Бернард Клервоский (1091-1153), Гуго (ум. 1141) и Ричард (ум. 1173) Сен-Викторские, Против односторонней двалектвки в за связь классического образования со школьной теологией выступил ученый и изящный писатель Иоанн Солсберий-ский (ум, 1180), державшийся умеренного реализма. Алан Лилльский (ум. 1203) написал изложение теологии, основанное на началах разума; Амальрик Венский (ум. 1206) в Давид Диван-ский (ум. 1209) возобновили доктрины Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены, проводя пантеистическое отождествление Бога с миром. Алан Лилльский, Давид Ливанский и Амальрик Венский звали уже некоторые переводные арабские сочинения.

Философия арабов и евреев .Развитие схоластической философии с конца 12 в. до высшей ее степени расцвета стоит в связи с тем, что схоластики через посредство арабов в евреев, а затем и греков, знакомятся со всей совокупностью сочинений Аристотеля, а также и с образом мыслей философов, излагавших содержание этих сочинений. С тех пор, как по декрету Юстиниана (529) неоплатоническая философия стала преследоваться как неблагоприятно влияющая на ортодоксию христианской теологии, аристотелевская философия стала распространяться все более и более. Прежде всего и главным образом ерети

ки, а затем и представителя ортодоксии в теологических спорах пользовались аристотелевской диалектикой, школа сирийских Несториев в Эдессе (позднее - в Нисибисе) и медшщиежо-фн-лософское учебное заведение в Гандиеапоре были главными местами изучения Аристотеля; преимущественно оттуда Аристотелева философия

занимались изучением АрвстотеляТМовофизят и тритеист Иоанн Филонов и православный мовах

теликами. В 8 и 9 вв. занятия философией приходят в упадок, но традиция »се еще держится. В11 в, выделяются как логики Михаил Пселл и Иоанн Итал. От, следующих веков имеется много комментариев на сочинения Аристотеля, частью и других философов. В 15 в., особенно после падения Константинополя (1453), начинается усиленное знакомство Запада с античной литературой, причем в области философия возникает борьба между аристотелевским сходас-тицизмом и довозарождающвмся платонизмом• Философия у арабов вообще представляет собой перемешанный с неоплатоническими воззрениями аристотелизм. Проникли к арабам греческое врачебное искусство, естествознание и философия преимущественно в эпоху господства Абба-сидов (с 750 по Р. Хр.), благодаря тому, что сцрц'^сувртд христианами переводились на сирийский и арабский языки с греческого сначала медицинские, а потом и философские произведения. Сохранение традиций греческой философии выражалось в том, что и теперь имели значение господствовавшая у последних философов древности связь платонизма и аристотелизма и обыкновенное у христианских теологов изучение арв-стотелевской логики как формального «органона» догматики; но, вследствие строгого монотеизма мусульманской религии, аристотелевская метафизика, особенно ее учение о Боге, достигла здесь большего значения, чем у неоплатоников и христиан. Еще успевшее развивалась здесь естественно-научная доктрина Аристотеля, вследствие связи философских занятий с медицинскими. Знаменитейшие из арабских философов на Востоке: Аль-Кинди (1-я пол. 9 в.), еще более проелавивщийся как математик и астролог; Адь-Фарзбя (10 в.), усвоивший неоплатоническое учение об эмакациях; Авиценна [Ибн Сива ] (11 в,), защищавший более чистый аристотелизм

у христианских ученых позднейшего средневековья как философ и особенно как ученый-медик; наконец, Аль-Газали (ум. 12 в.), в интересах теологической ортодоксии прибегавший к философскому скептицизму. На Западе: Ибн Баджа и Ибн Туфайль (12 в.), проводившие мысль о самостоятельном постепенном развитии человека; Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198), известный комментатор Аристотеля. Толкуя ученее последнего о пассивном и активном разуме, Аверроэс становится ва пантеистическую точку

СХОЛАСТИКА

зрения, исключающую индивидуальное бессмертие; ов признает единый общий для всего человечества интеллект, расчленяющийся в отдельных людях и снова возвращающий в себя каждую свою эманацию, так что они только в нем становятся причастными бессмертию.

Философию евреев в средние века составляет частью каббала, частью преобразованное плато-но-аристотелевское учение. Отдельные каббалистические положения древни и могут быть отнесены к 1 в. или же ко времени,, предшествующему началу христианской эры; они связаны, вероятно, с тайным учением ессеев. На дальнейшее образование этой доктрины оказали значительное влияние греческие, особенно платоновские воззрения, через посредство, быть может, иудео-александрийской религиозной философии, а позже - неоплатонических сочинений. Соприкосновение с чуждыми цивилизациями, особенно с персидской, затем с эллинской и римской, позже - с христианством и мусульманством, расширяло кругозор еврейского народа и мало-помалу приводило к уничтожению национальных границ в области веры. Из еврейских философов более значительны Саадия бен Иосиф аль-Файу-ми (с 892 до 942), защитник Талмуда и противник караимов; представитель неоплатонического направления, живший около 1050 в Испании, Соломон Ибн Гебироль, признаваемый христианскими схоластиками за арабского философа и проводимый у них под именем Авицеброна; Ба-хия бен Иосиф, автор морального сочинения об обязанностях сердца (конец 11 в.). Прямую реакцию в философии произвел около 1140 поэт Иегуда Галеви в своей книге «Кузари» [«Книга Хазара», полное назв.: «Книга доказательства и довода в защиту униженной веры»], где выставляются побежденными иудейским учением греческая философия, христианская и мусульманская теология. В середине 12 в. Абрагам бен Давид сделал попытку провести сравнение между иудейской и аристотелевской философией; с более значительным успехом взял на себя эту задачу известнейший между еврейскими философами средних веков Моисей Маймонид (1135-1204) в сочинении «Руководство сомневающихся». Аристотелю он приписывает безусловный авторитет в познании подлунного мира, в познании же небесного и божественного ограничивает его взгляды учением Откровения. Как комментатор «Парафраз» и «Комментариев» Аверроэса, а также как автор собственных произведений известен Леви бен Герсон (первая половина 14 в.). Через посредство евреев арабские переводы произведений Аристотеля и аристотеликов переводились на латинский яз. и таким путем знание общей аристотелевской философии достигало христианских схоластиков, которые и сами стали заниматься переводом сочинений Аристотеля уже непосредственно с греческого.

Полное развитие и распространение С . Знакомство с сочинениями Аристотеля,

а также с основывающимися частью на неоплатонизме, частью на аристотелизме сочинениями арабских и еврейских философов и с византийской логикой произвело существенное расширение и преобразование философских занятий у христианских схоластиков. В некоторых из этих сочинений, особенно в сочинениях, сначала ложно приписанных Аристотелю, в действительности же обязанных своим происхождением неоплатонизму, развивается эманатистическая теософия. Она содействовала появлению примыкающих к учению Иоанна Скота Эриугены пантеистических доктрин, против которых скоро возникла сильная церковная реакция, грозившая вначале коснуться и аристотелевских натурфилософии и метафизики. Позже, когда был признан теистический характер действительных сочинений Аристотеля, ими стали пользоваться против платонизма, заимствованного ранними схоластиками из Августина и отцов Церкви. Первым философом-схоластиком, изучившим всю философию Аристотеля и часть комментариев арабских философов и обратившим все это на служение христианской теологии, был Александр Галес-ский (ум. 1245); в своей «Summa theologiae» он представляет силлогистическое обоснование церковных догматов, для чего пользуется философскими учениями. Его творение - не первое с подобным заглавием; были и раньше Summae, но авторы их пользовались только логикой Аристотеля, а не всей его философией. Гильом из Оверни, епископ Парижский (ум. 1249), защищал платоновское учение об идеях и субстанциальность человеческой души против Аристотеля и арабских аристотеликов; совокупность идей он отождествлял со вторым лицом Св. Троицы. Роберт, епископ Линкольнский (ум. 1252), связывал платоновское учение с аристотелевским. Михаил Скот более известен как переводчик аристотелевских сочинений, чем как самостоятельный писатель. Винцент из Бовэ (ум. 1264) -более энциклопедист, чем философ. Мистик Бонавентура (ум. 1274), ученик Александра Га-лесского, отдавал предпочтение платоновскому учению перед аристотелевским, всю же человеческую мудрость подчинял божественному просвещению. Выше народной нравственности, по его мнению, стоит исполнение монашеских обетов и особенно мистическое созерцание, дающее предвкушение будущего блаженства.

Альберт фон Болыптедт (1193-1280), прозванный Великим (Albertus Magnus) или «doctor universalis»,- первый схоластик, который воспроизвел всю аристотелевскую философию в систематическом порядке, постоянно принимая во внимание арабских комментаторов, и развил ее в смысле церковной догмы. Фома Аквинат (род. 1225 или 1227, ум. 1274) довел С. до высшего развития посредством возможно полного приспособления аристотелевской философии к церковному учению. При этом он, однако, различал: а) специально христианские положения Откро-

668

СЫРНАЯ

вения; они могут быть защищены разумом только как свободные от противоречий и правдоподобные, я б) учения, положительно обосновываемые разумом. Кроме комментариев на аристотелевские сочинения и некоторых философских и богословских монографий, перу Фомы принадлежат три обширных произведения: комментарий на «Сентенции» Петра Ломбардского, в котором дается объяснение спорных богословских вопросов; позднее (1261 и 1264) 5 книг «De veritate fidd catholicae contra gentiles» [«Об истине католической веры против язычников»], рациональное обоснование теологии; наконец, систематическое изложение всего учения, данного в Откровении (не доведенное до конца) - «Summa theologjae». Вместе с Аристотелем Фома в познании и особенно в познании Бога видит высшую цель человеческой жизни. По вопросу об общих понятиях Фома - реалист, в умеренном, аристотелевском смысле. Иоанн Дунс Скот (умер, по общепринятому мнению, 34 лет от роду, в 1308) основал как противник учения Фомы или томизма названную по его имени философско-теологи-ческую школу скотистов (см. Дунс Скот). Из современников Фомы Аквинского и Дунса Скота заслуживают упоминания: Генрих Гентский (1217-1293), защищавший против аристотелизма Альберта и Фомы образ мыслей, тесно примыкающий к августинскому платонизму; Ричард из Миддлтауна (ум. ок. 1300), францисканец, ближе стоящий к учению скотистов, чем томистов; Сигер Брабантский (ум. до 1300), от скоти-стского образа мыслей перешедший к томизму; Петр Испанский (впоследствии папа Иоанн XXI, ум. 1277), значительно повлиявший на изучение логики в школах своими «Summulae logicales»; Роджер Бэкон (1214-1294), по своему стремлению к исследованиям природы являющийся предшественником Бэкона Веруламского. Раймунд Луллий (1234-1315) создал фантастическую теорию комбинации понятий применительно к обращению неверующих, доставившую ему большое число приверженцев даже в позднейшее время, когда недовольство схоластикой и неопределенное влечение к новому благоприятствовали подобным странным опытам. И в период процветания С. никогда не было, впрочем, недостатка в антицерковных философемах, опиравшихся на аристотелевскую доктрину и аверроистическое ее объяснение. Знакомство с философией арабов и евреев приводило к неортодоксальным мыслям. Может быть, ее влияние отразилось на Симоне Турнейском (ок. 1200), который с одинаковой легкостью доказывал истинность и неистинность церковного учения. Более излюбленным было различение истины философской и теологической. Это различение имело свожу полезную сторону, но оно уничтожало принцип С. и, осужденное церковной властью, в этот период еще не успело приобрести господства; оно преимущественно шло из аверроизма,, процветавшего в Падуе.

В 14 в. францисканец Петр Орсонь (ум. 1321), доминиканец Дуранд Сен-Пурсенский (de St. Pourçain, ум. 1332) и особенно францисканец Уильям Оккам (ум. 1347) возобновили номинализм. Философское направление, созданнное Оккамом, было почти индифферентно по отношению к церковному учению. Между схоластиками позднейшего времени, когда возобновленный номинализм все более и более достигал господства, выдавался Жан Буридан (ум. 1350), ученик Оккама; он известен своими исследованиями о свободе воли и логическими сочинениями; вопрос о том, может ли воля при одинаковых условиях решиться за или против чего-либо, он считал неразрешимым, так как и индетерминистическое, и детерминистическое решения ведут к противоречиям. Известного «осла Буридана» в сочинениях Буридана нет: вероятно, это был один из аргументов его противников. Марсилий Ингенский (ум. 1392) защищал номиналистическое направление, примыкая к Дюрану и Оккаму. Петрд'Алыг (1350-1425), номиналист, защищал церковное учение; он отдавал предпочтение Библии перед преданием и собору перед папой; в философии хотел идти средним путем между скептицизмом и догматизмом. Обособленно от духа времени стоит Раймунд Сабундский, испанский врач и теолог, учитель теологии в Тулузе (1-я половина 15 в.); он старался доказать христианское учение из Откровения Бога в природе и представить рационально, хотя и с оттенком мистицизма, гармонию между Книгой природы и Библией. ДМ. Миртов.

СЫРНАЯ СЕДМИЦА, последняя в ряду седмиц приготовительных к св. четыредесятшще. Свое наименование получила от того, что является последней ступенью приготовительного воздержания; в продолжение этой недели запрещено мясо, но дозволено вкушать сыр и яйца; поэтому в просторечии она называется также масляной или масляницей. Церковь называет ее преддверием божественного покаяния. В ее богослужении, особенно в канонах и стихирах, содержится похвала посту и изображаются его спасительные плоды. В среду и пяток С. с. совершаются только часы, на которых произносится молитва св. Ефрема Сирина с обычными поклонами. В субботу церковь воспоминает св. подвижников и подвижниц, просиявших лощением и молитвенным бдением. Наконец, в воскресный день С. с. церковь приводит на память изгнание прародителей из рая. Этот день в просторечии называется прощеным или прощальным воскресеньем. Чин богослужения в С. с. получил свое начало в древние времена христианства. О воспоминании изгнания прародителей из рая в С. с. говорит в своем письме об уединенной жизни Феофил, патриарх Александрийский, живший в 4 в. В 9 в. Феодор и Иосиф Студиты и Христофор Протосинкрит написали многие песнопения, которые ныне поются церковью в С. с.

669

СЫРОПУСТ

•

См. П. Лебедев, Наука о богослужении православной церкви, ч. 2, М., 1890; прот. Г.С. Дебольский, Дни богослужения православной кафолической восточной церкви, т. 2, СПб., 1882.

СЫРОПУСТ, так называется последний день сырной недели, так Fay им заканчивается ядевве curia и масла* ня этом же шмт<мшним сыпная

неделя называется также сыропустной.

СЫРЦОВ Иоанн Яковлевич (род. 1837), духовный писатель, протоиерей, ректор костромской духовной семинарии. Окончил курс в Казанской духовной академии, В бытность на слух-бе в Сибири изучал тамошний раскол; в Тобольске при семинарии образовал библиотеку из старописьменных и старопечатных дониконов-ских книг: в Барнауле вел несколько лет беседы со старообрядцами.

Главные труды: Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в 17 столетии, Казань, 1881; 2 изд., Кострома, 1889 (матистер. дисс.); Самосожигательство сибирских старообрядцев в 17 и 18 столетиях, Тобольск, 1888; Соловецкие острова, «Морской сборник», 1867; Архим. Порфирий Каро-

боневич, настоятель Соловецкого м-ра, Архангельск, 1891; Старообрядческая иерархия в Сибири, Тобольск, 1882; К истории мистических сект я Сибири. Духовидец Израиль, Тобольск, 1890; Мировоззрения наших предков русских еда« ван язычников до крещения Руси. Вып. 1, Мифология,

1747-1897 п\, там же, 1897,

СЬЮДАД-РЕАЛЬ (de Ciudad-Real) Антонио (1551-1617), испанский миссионер и ЛИВР• вист, монах францисканского ордена. Состоял секретарем генерального комиссара францисканцев Алонзо Поясе и сопровождал его во время поездки по Мексике и Центральной Америке. Был, вероятно, одним из двух духовных лиц, которые составили отчет об этом путешествии. Позже С. был провинциалом своего ордена в Юкатане. Он так хорошо изучил язык майя, что сочинял проповеди на этом языке; 40 лет работал над составлением словаря майя, рукопись которого хранится в одном францисканском монастыре.

670

ПРИМЕЧАНИЯ

Публикуемые статьи (фрагменты статей) взяты из различных источников, которые отмечаются специальными знаками. Статьи, взятые из «Православной богословской энциклопедии», обозначаются знаком О, из рукописного архива этой энциклопедии - знаком О. Статьи, впервые напечатанные в «Новом энциклопедическом словаре», обозначаются знаком -Ф-. Статьи из «Энциклопедического словаря» Брокгауза - Ефрона даются без какого-либо знака, даже если они перепечатываются нами с теми редакционными изменениями, которые были внесены в них при перенадании их в «Новом энциклопедическом словаре».

Статьи печатаются по новой орфографии с незначительными изменениями редакционного характера (в отдельных случаях - с исправлением устаревших грамматических конструкций, заменой вышедших из употребления слов и т.п.). Имена и географические названия даются в современной транскрипции. Сокращения и пояснения, осуществленные в настоящем издании (в т.ч. переводы иностранных слов и выражений), а также примечания редактора «Православной богословской энциклопедии» H.H. Глубоковского (Н.Н.Г.) отмечаются квадратными скобками []. Библиография к статьям значительно сокращена за счет литературы на иностранных языках н содержит в основном работы, опубликованные на русском языке. Сведения о местонахождении мощей святых приводятся на начало 20 в. Ссылки даются только на статьи, содержащиеся в настоящем

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

БВ - Богословский вестник (Сергиев

Посад, МДА) БОЛРС - Беседы в Обществе любителей российской словесности при Московском университете ВВ - Византийский временник (СПб.) Венгеров, Сл. - Критисо-биографиче-схий словарь русских писателей и ученых СЛ. Венгерова ВОИДР - Временник Общества истории и древностей российских при Московском университете ВЧ - Воскресное чтение (КДА) ДБ - Домашняя беседа (СПб.) ДВ - Духовный вестник (Харьков) ДухБ - Духовная беседа (СПДА) ДЧ - Душеполезное чтение (М.) БВ - Епархиальные ведомости (Моск.

БВ, Новг. ЕВ, Кишинев. ЕВ и т.д.) ЖМНП - Журнал Министерства народного просвещения (СПб.) ЗИАН - Записки Императорской Академии наук (СПб.) ЗИФФ - Записки Историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета ЗООИД - Записки Одесского общества

истории и древностей ИАН - Императорская Академия наук ИНАН - Известия Императорской Академии наук

ИОРЯС - Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук (СПб.)

КДА - Киевская духовная академия

МДА - Московская духовная академия

МОб - Миссионерское обозрение (Киев)

ОИДР - Общество истории и древностей российских при Московском университете

ОЛДП - Общество любителей древней письменности (СПб.)

ОРЯС - Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук

ПБЭ - Православная богословская энциклопедия (СПб.)

ПДП - Памятники древней письменности (СПб.)

ПДПИ - Памятники древней письменности и искусства (СПб.)

ПО - Православное обозрение (M.)

ППО - Православное палестинское общество (СПб.)

ППС - Православный палестинский сборник (то же, что Сборник ППО)

ПрТСО - Прибавления к творениям святых отцов (Сергиев Посад, МДА)

ПС - Православный собеседник (Казанская духовная академия)

ПСРЛ - Полное собрание русских летописей

РАО - Русское археологическое общество

РБ - Русская беседа (М., 1856-60; СПб., 1895-96)

РБС - Русский биографический словарь (т. 1-25, СПб.-М.)

PB - Русский вестник (М.)

РИБ -Русская историческая библиотека

СПДА - Санкт-Петербургская духовная академия

ХДА - Христианские древности и археология (СПб.)

ХЧ - Христианское чтекш (СПДА)

ЦВ - Церковный вестник (СПб.)

ЦВед - Церковные ведомости (СПб.)

ЧОИДР - Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете

ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения (М.)

Ada SS. - Acta Sanctorum (Antw., 1643-)

Migne PO - Patrotogtae cursus complétas, series I: eeclesfa graeca, v. 1-167, P., 1857-1912

Mlgne PL - Patrotogtae cursus complétas, series П: ecclesia taflna, v. 1-221 (218-221 Indices), P., 1841-1864.

К. -Киев

Kas. -Казань

M. -Москва

П. - Петроград

СПб. - Санкт-Петербург

Amst —Amsterdam

Antw. - Antwerpen

В.-Berlin

Bait - Baltimore

ГОРОДА

Brux. - Bruxelles Cambr. - Cambridge

Lugd. - Lugdunum (Lyon) Luxemb. - Luxemburg

Fr./M. - Frankfurt am Main Mass. - Massachusetts

Gen. - Cenève Gôtt -Gôttagen Hamb. - Hamburg L. -London Lpz. -Leipzig

MU.-MUano Munch.— München N.Y. - New York Oxf. - Oxford P.-Paris

Phil. - Philadelphia Ron. -Rotterdam Stockh. - Stockholm Tub. -Tübingen W.-Wien Wane. - Warszawa Wash. -Washington 2.-Zurich

ХРИСТИАНСТВО: Эшщклопедический словарь: В 3 т.: т. 2: Л - С/Ред. кол.: СС. Аверинцев (гл. ред.) и др.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1995.- 671 с.

Энциклопедия «Христианство» - фундаментальный свод статей о христианской религии, подготовленный на основе «Энциклопедического словаря» и «Нового энциклопедического словаря» Брокгауза - Ефрона и «Православной богословской энциклопедии». В издании широко представлены материалы по следующим разделам: Библия и библеистика; богословие и мистика; богослужение; агиография; история церкви. Среди авторов статей - выдающиеся русские богословы, философы, историки.