I реликвии

т.п.; если же овв назначались не для целых мощей святого, а для вх частей, то вм придавался вид бюстов, рук, пальцев, вот в т.п., сообразно тому, что должно было заключаться в них. Существуют, кроме того, Р. в виде золотых и серебряных статуэток, с пустотой внутри, крестов, триптихов и диптихов, украшенных живописью, эмалями в драгоценными каменьями, каков, напр., т.н. дорожный алтарный складень Эльбвнгского великого командора Тило фон Лар-ха (1388, в Берлинском художественно-промышленном музее). Р. называются ввоща наперсные кресты, заключающие в себе частицы мощей.

РЕЛИКВИИ (reliquiae, λείψανα), останки, то, что осталось от особенно уважаемой личности, в частности в мвре христианском — останки мученика и всякого святого, его тело и часта тела, чтимые верными как святыня, а также его одежда и части одежды и вообще всякие предметы, вм употреблявшиеся при жизни. О почитании останков св. мучеников в других святых — см. Мощи*

Григории Турский находил культ Р. особенно полезным для утверждения христианства на Западе, между тамошними жителями, еще дикарями, которых за недостатком умственного образования особенно пленял внешний культ церкви. Нередко христиане вела с язычниками ученые споры в защиту почитания Р.: сочинение Иеронима «против Випшянция» — один вз лучших литературных памятников этого рода. В 803 Карл Великий капитулярием подтвердил распоряжение 742 о том, чтобы полковые священники в походах имели при себе Р. Аббат Ангильберт (ок. 803) исчисляет следующие Р. своего монастыря: «пояс Господень, одежда Его, Его сандалии, ясли Его, губка, из которой Он был напоен, вода Иордана, камень, на котором сидел Иисус Христос, когда насытил пятью хлебами 5 тыс. людей, свечка, светившая при Его рождении, реликвии с горы Фавор, млеко Божией Матери, Ее волоса, Ее одежда и паллий, волос из бороды ап. Петра, его сандалии и рубашка, его стол, стол св. Павла, его орарь» и пр. (см. Mabillon, «Acta Sanct. Saec. IV», I, 114). Из еретиков, боровшихся против почитания Р., особенно известны арианин Евномий и Вигнлянций. Евсевий Кесарийский, следуя Платону, утверждал, что нужно чтить память и останки великих героев, павших в битве за идею и за великие духовно-нравственные интересы человечества. В Каролингский период некоторые богословы на Западе (Клод Туринский, Агобард Лионский и др.) восставали против чествования останков святых.

Со времени начала путешествий из Европы в Палестину пилигримов (4 в.), а особенно в эпоху крестовых походов каждый крестоносец запасался в Палестине реликвиями. Наступило время фальсификаций и величайшего суеверия. Забыв, что Иисус Христос вознесся на небо с плотью, паломники возвращались в свои страны, принося власы Иисуса Христа, Его перст или зуб и т.п.

Латеранский собор 1215 напрасно пытался остановить развитие этого суеверия. Р., привезенные с Востока, еще чаще - подделанные, продавались монахами в монастырях в ва рывках, иногда за баснословные цены. Р. одного и того же лица появлялись в нескольких экземплярах в разных местах, причем обладатели вх (монастыри, церкви в т.д.) доказывали несомненную подлинность своего экземпляра. Гвоздей от креста Христова оказалось множество. Кальвин сильно восставал против суеверия, вызванного почитанием Р.; но его энергическая речь оставалась безуспешной, так как именно около этого времени (1578) начались с особенной энергией раскопки в катакомбах в Риме. Еще в 817 папа Пасхалий I извлек из могил 2300 тел мучеников в одном Риме. В 844, когда архиепископ Майнцский просил останков святых для своего города, папа Григорий IV отвечал, что таковых у него более уже нет, так как все Р. давно уже разошлись по монастырям в церквам. Началось новое усиленное искание, при котором сделано было много ошибок. [...] Конгрегация обрядов в Риме 10 апреля 1668 определила считать за Р. только те нетленные, найденные в катакомбах Рима тела, мученическое происхождение которых доказывалось находившимися при них пальмами или чашами, вмещавшими в себе, по-видимому, мученическую кровь. Мабильон доказал, что пальма не всегда была непременно эмблемой мученичества, а употреблялась при погребении даже у язычников; чаши точно так же находились в изголовьях умерших детей и при телах лиц, погребенных в Риме в царствование Константина Великого, когда мучеников не было. [... ] Тридентский собор санкционировал почитание Р. святых как неотменимый вид католического благочестия и предал анафеме отвергающих такое почитание. Папа Пий IX буллой 10 декабря 1863 вновь подтвердил распоряжение 1668 о Р.

К вещам, составляющим Р., относятся: 1) орудия, которыми были истязуемы мученики, особенно цепи, в которые их заковывали. В Риме в базилике св. Петра в честь цепей, которые носил будто бы ап. Петр, установлен праздник, совершаемый 1 августа. Папа Григорий Великий несколько раз упоминает о них, добавляя, что в его время цепи превратились уже в порошок. [... ] В тех же письмах Григория Великого упоминается о цепях ап. Павла, находящихся также в Риме, о цепях мученика Вавилы, который по примеру апостола (Еф. 3:1; Филим. 1:9) любил называть себя vinctus Christi - узник Христов. Св. Амвросий собрал не только кровь св. мучеников Виталия и Агриколы, но также кресты, на которых они были распяты, и гвозди. Августин упоминает об отвезенном из Палестины в Анкону камне, которым был побиен Стефан. Из орудий казни христиан, найденных в их могилах, много экземпляров хранится в Ватиканском музее. 2) Масло, горевшее в лампадах, подвешенных или стояв-

467

РЕМИГИЙ

пшх при гробах святых. 3) Одежды и другие предметы, бывшие в употреблении у святых. О них свидетельствует Иоанн Златоуст (беседа 8-я к антиохийскому народу). Акты мучеников лионских Епипода и Александра говорят, что когда во время бегства от гнавшихся за ними язычников первый потерял сандалию, одна благочестивая вдова подобрала ее и хранила как святыню. Антоний Великий хранил милоть [овчину] Павла Пустынника и надевал ее лишь в праздники (Иероним, de vita Pauli). 4) Места, в которых пребывали святые, где они прославились или сотворили чудо, были особенно чтимы; так, напр., на месте, где св. Мартин разорвал свой плащ на две части, чтобы одну отдать бедняку, была построена церковь. Неизвестно, к какому времени относится начало обычая, еще существующего в некоторых католических странах -клясться, свидетельствовать истину над останками святых. Древнейшее свидетельство об этом относится к 6 в. Григорий Великий поручил архидиакону взять клятвенное показание с нескольких именитых граждан Равенны над останками св. Аполлинария. Биограф Григория приводит и самую формулу этой клятвы, им. Барсов.

РЕМИГИЙ (Remigius, франц. Saint Remi) (437-533), знаменитый реймский архиепископ, апостол франков. Сын Эмилия, графа Лаонского, Р. получил хорошее образование и 22 лет был избран в реймские архиепископы. По преданию, Р., пользуясь влиянием на Клотильду,' жену франкского короля Хлодвига, склонил последнего к обращению в христианство. Крещение Хлодвига совершено Р. в Реймсе в 496. [... ] Приписывавшийся Р. комментарий к Посланиям ап. Павла принадлежит другомуР., монаху из Оксерра.

РЕНАН (Renan) Жозеф Эрнест (1823-1892), знаменитый французский филолог и историк. Родился в небольшом городке Бретани. Его отец, небогатый моряк, умер, когда Р. было 5 лет. Мать Р., имея в виду посвятить его церкви, отдала его в местную духовную семинарию, откуда он перешел в 1838 в парижскую семинарию св. Николая. [...] Здесь Р. впервые познакомился со светской литературой; Мишле, В. Гюго и Ламартин произвели на него особенно сильное впечатление. Так как в семинарии св. Николая не было философского класса, то Р. перешел в 1842 в Исая, в отделение большой семинарии св. Сулышция. Знакомство с немецкой философией нанесло первый удар его прежним верованиям: с этих пор «вечное fieri», метаморфоза без конца, стала казаться ему законом мира, но он оставался еще католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во все то, чему будешь учить. В 1843 он поступил для изучения богословия в семинарию св. Сулышция и увлекся изучением еврейского языка под руководством аббата Ле Ира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание еврейской грамматики в семинарии и позволено слушать

в университете лекции знаменитого археолога Катрмера. Ле Ир рассчитывал сделать из Р. светило католической науки; но занятия еврейским языком, положив начало научной карьере Р., повели к окончательному его разрыву с церковью. Историк, а не философ по натуре, Р. после ближайшего ознакомления с библейской критикой окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. Продолжая изучение восточных языков, Р. в 1847 сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее. В том же году он представил в Акад. надписей рукопись своего первого ученого труда - «Истории семитических языков» (издана в 1855). [...] До 1848 Р. мало интересовался политическими и социальными вопросами. Февральская революция произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нем особых симпатий к демократии. К этому времени относится первая мысль Р. о критической истории происхождения христианства. «Самая важная книга 19 в.,- писал он тогда,- будет иметь заглавие: Критическая история начал христианства». [... ] Р. перевел, с ученым комментарием, книгу Иова и Песнь Песней и написал «Nouvelles considérations sur le caractère gênerai des peuples sémitiques» [«Новые размышления об общем характере семитических народов»] (1859).

В 1857 умер Катрмер и в Collège de France освободилась кафедра еврейского языка и библейской экзегетики. Р. был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить ее заведомому еретику, и Наполеон III взамен кафедры поставил Р. во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования древней Финикии (I860). Раскопки Р. не особенно расширили наши сведения о Финикии; но он посетил Палестину и под живым впечатлением виденных мест написал во время экспедиции «Vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») в ее первоначальной форме, имея под руками только Новый Завет и сочинения Иосифа Флавия. [...] В 1860-х годах вышли три первых тома его «Histoire des origines du christianisme» [«История происхождения христианства»], доставившей ему всемирную известность: «Жизнь Иисуса» (1863; полный рус. перевод Светловского, СПб., 1906), «Апостолы» (1866) и «Св. Павел» (1869). Как критик и исследователь Р. значительно уступает немецким ученым, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Р. совершил еще раз

468

РЕФОРМАТСКАЯ

путешествие на Восток), Р. пытается воссоздать в живой картине начало христианства и ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток - крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей.

В конце 60-х годов Р. сделал попытку вступить на политическое поприще и в 1869 выставил свою кандидатуру в законодательный корпус. Как политик Р. резюмировал свою программу: «Свобода, прогресс без революции и без войны». Избран он не был. За несколько месяцев до паления Наполеона он издал книгу (1870), в которой решительно защищал конституционную империю. Война 1870 с ее последствиями для Франции нанесла тяжелый удар Р., но не излечила его политического идеализма. Исход войны не уничтожил в Р. доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны Франции. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. Коммуна усилила в Р. глубокое недоверие к демократии. [... ] Отправившись в Рим, Р. написал здесь 4-й т. своей «Истории происхождения христианства» - «Антихрист», за которым вскоре последовали и три остальные тома -«Евангелия», «Христианская церковь», «Марк Аврелий», в которых заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Плодом занятий историей древних евреев были перевод Екклези-аста, с введением и комментариями, и «История народа израильского» («Histoire du peuple d Israel», v. 1^5, P., 1893) - второе главное основание всемирной известности Р. Это последнее произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, как и «Les origines du christianisme»: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же произвольный субъективизм в характеристиках, та же модернизация явлений прошлого. Как критик и исследователь Р. и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 Р. был избран членом Франц. академии. Умер 2(14) октября 1892.

М.С. Корелин.

Литература. Кн. С.Н. Трубецкой, Р. и его философия, «Русская мысль», 1S98,№ 3; статьи Н. Страхова (в его «Борьбе с Западом»), А. Волкова (ПС, 1877, № 4), С-на («Рус. обозрение», 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского («Вестник Европы», 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Золя («Вестник Европы», 1878, № 5), Брандеса (пер. в «Деле», 1882, № 3), Деметра (пер. в «Русской мысли», 1888, № 4); ст. К. Арсеньева об «Антихристе» («Вестник Европы», 1875, № 12), об «Истории Израильского народа» (1888, № 6, и 1891, № 5); аббат Гетте, Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана, пер. с франц., СПб., 1865; Берсье, Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому, ПО, 1889, № 4; И. Яхонтов, Изложение и историко-критический разбор мнения Р. о происхождении еврейского единобожия,

ПрТСО, 1884, ч. 33; С Годлевский, Р., вше человек и писатель, СПб., 1895.

РЕФЕКТОРИЙ (лат. Refectorium), в католических монастырях столовая зала братии, устроенная более или менее изящно, с висящими на стенах скульптурным распятием и религиозными картинами или стенной росписью. В Р. кроме обеденных столов и скамей обыкновенно находятся: кафедра с пюпитром для чтеца душеспасительных книг во время трапезы, сосуд для святой воды и иногда престол - для богослужения. В некоторых монастырях бывает по два Р.-один для летней поры, другой для зимней.

РЕФЕРЕНДАРИЙ (ό ρεφερενδάριος). В то время как при патриархах римском, александрийском, антиохийском и иерусалимском-для сношений с императором состояли апокрисиарии, при патриархе константинопольском для этой цели существовали референдарии. Имя Р. означает докладчик (a referendo). Постоянные сношения Р. с двором привели к тому, что его часто называли придворным (palatums); это название иногда заменяло собой имя Р. Должность Р. возникла в 6 или 7 в. Р. носил сан диакона, подобно всем важнейшим должностным лицам константинопольской церкви. Так как сношения константинопольского патриарха со светскими властями были весьма многочисленны и разнообразны (патриархат константинопольский был очень обширен, и притом патриарх константинопольский имея право апелляции и ходатайства по делам других патриархатов), то при нем впоследствии находилось значительное число Р. Будучи не столько представителями патриарха, сколько служебными посредниками между патриархом и императором, Р. не имели ни полномочий, предоставлявшихся, напр., апокрисиариям как полным представителям своих епископов, ни значения при дворе, равного значению апокрисиариев, а передавали лишь то, что поручалось им патриархом при каждом отправлении их к царю. [...]

См. иеромонах Павел, О должностях и учреждениях по церк. управлению в древней восточной церкви, СПб., 1858; Як. Третьяков, О чинах патриаршей константинопольской церкви в средние века, ПС, 1868, ч. 3.

РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ, возникла в 16 в., подобно лютеранской церкви, как результат Реформации, но не германской, а швейцарской (см. Кальвинизм). Реформация Цвингли в Цюрихе началась почти одновременно с реформацией Лютера в Виттенберге и во всем существенном была закончена уже в 1525; в то же время там появилась первая часть перевода Библии, оконченного к 1531. Символы веры новой церкви были установлены Цвингли в «Kommentar von der wahren und falschen Religion» [«Комментарий об истинной и ложной религии»] (Zürich, 1525) и «Fidei ratio ad Carolum Imperatorem» (ibid., 1530) и всего полнее изложены в «Christianae fidei brevis et clara expositio ad regem christianum» [«Краткое и ясное изложение христианской веры христианскому царю»] (изд. Буллингером, ibid.,

469

РЕФОРМАТСКАЯ

1536). Наряду с исповеданием Цвингли, четыре города - Страсбург, Констанц, Мемминген и Линдау - представили на Аугсбургский сейм составленное Буцером исповедание веры (т.н. «соп-fessio tetrapoûtana»), к которому примкнули впоследствии исповедания швейцарских церквей. С появлением Кальвина отступает на задний план учение Цвингли, более проникнутое духом гуманизма. Своими сочинениями (в особенности «In-stitutio religlonis christianae») [«Наставление в религии христианской» Ρ и поучениями Кальвин сделал Женеву средоточием Р. ц. Распространившись во многих странах - Гессене, Пфальце, сев. Германии (Гамбурге, Бремене, Бранденбурге, Силезии), Польше, Венгрии, Франции, Англии, Шотландии и Нидерландах,- Р. ц. получила в различных местах неодинаковую организацию и неодинаковое развитие.

Хотя Женевский ун-т являлся рассадником реформатского духовенства, однако строгое учение Кальвина о предопределении восторжествовало не вполне; из швейцарских исповеданий его приняли в чистом виде лишь «Consensus pastorum Oeneveusis ecclesiae» (1554) и «Formula consensus Helvetica» (1675); в большинстве исповеданий вне Швейцарии оно или принимается в духе инфралапсариев (см. ниже), или совершенно устраняется. В 1557 для реформатских общин в Венгрии появилось «Confessio Hungarica» или «Czengeriana». В Германии первым из владетельных князей присоединился к Р. ц. курфюрст пфальцский Фридрих III: по его поручению Урзинус и Олевианус составили в 1563 Гейдельбергский катехизис, который вскоре был признан всей немецкой Р. ц. Для Фридриха III было предназначено и подробное исповедание Буллингера, которое в качестве второго гельветического исповедания получило большое распространение. В Саксонии реформатский элемент, к которому в интересах евангелического единения примкнули было ученики Меланхтона, вновь отделился от лютеранства в 1577 вследствие формулы конкордии. В Гессен-Касселе ландграф Мориц, после тщетных попыток соединить обе родственные церкви, перешел в Р. ц. (1604). В Анхальте, где ранее преобладало учение Меланхтона, с 1589 получил перевес кальвинизм. Большое значение имел также переход в кальвинизм курфюрста бранденбургского Сигизмунда (в 1614); исповеданием его служила т.н. «Confessio МагсЫса». Хотя в статьях Аугсбургского религиозного мира прямо не упомянуты реформаты, однако они подводились под их действие, поскольку признавали видоизмененное Аугсбур-гское исповедание 1540 за свой символ веры. По Вестфальскому миру 1648 Р. ц. в Германии было предоставлено совершенно такое же положение, как католической и лютеранской.

В Англии наряду с англиканской церковью, сохранившей много католических элементов, образовалась чисто Р. ц. пресвитериан, исповедание которых было составлено первоначально в

Шотландии и изложено в «Scotica» (1560), а впоследствии - в Лондоне, в «Confessio West* monasteriensis» (1648). В Шотландии торжеству Р. ц. больше всего способствовал Нокс. В Нидерландах для прекращения споров между арминианами и учениками Гомара состоялся в 1618—19 синод в Дордрехте в качестве вселенского собора Р. ц.; постановления его не получили, однако, всеобщего признания в реформатских общинах. «Confessio Belgica» и «Confessio Gal-licana» были утверждены на синоде в Эмдене, созванном в 1571 голландскими реформатами, бежавшими во время испанского террора в германские нижнерейнские области (т.н. Эмден-ское религиозное исповедание); к ним присоединилась с течением времени и реформатская община в прусской рейнской провинции. В 19 в. в Голландии, Швейцарии, Франции и Шотландии (с 1843) образовались т.н. свободные церкви, придерживающиеся более строгого кальвинизма. Во Франции исповедание веры для реформатов (гугенотов) составил парижский проповедник Антуан де Шандье; это исповедание было принято на синоде в Париже в 1559 и вновь признано на национальном синоде в Ла-Рошели как исповедание французской Р. ц. (Gallicarum eccle-siarum confessio fidei). В 1830 P. ц. во франции была уравнена с католической. Борьба внутри франц. Р. ц. между направлениями ортодоксальным и свободным привела в 1849 к образованию правоверными реформатами т.н. евангелическо-реформатской церкви (Union des églises evan-

feliques de France). В Северной Америке '. ц. развивалась весьма свободно и приняла самые разнообразные направления, которые отчасти группируются вокруг пресвитериан, отчасти вокруг методизма.

Уже Цвингли стремился вернуть богослужебные обряды к простоте первых христиан и поэтому изгнал из церкви алтари, образа, свечи при причастии, органы, священнические одеяния, частную исповедь; этим основным положениям Р. ц. осталась верна до настоящего времени. Особенностью Р. ц., сравнительно с лютеранской, является последовательное проведение демократических принципов; она приняла с самого начала пресвитериальное и синодальное устройство (см. Пресвитерианство), Реформатские общины ни от кого не зависимы и совершенно не связаны между собой; зато внутри отдельных общин существует гораздо более строгое, чем у лютеран, наблюдение за исполнением церковных обязанностей и за нравственностью отдельных членов. В области догматов Р. ц. отличается от лютеранской более строгим и последовательным проведением принципов Реформации. Она решительно отрицает церковное предание, в евхаристии признает хлеб и вино только символами, напоминающими христианам об искупительных страданиях Христа, духовную природу человека, предоставленную самой себе, считает как бы совсем мертвой, влечение ее к

РЕФОРМАЦИЯ

добру - совершенно подавленным, все естественные действия человека - греховными. Приписывая спасение людей исключительно Божьей благодати, реформаты из этого положения последовательно вывели мрачное учение о безусловном предопределении одних к погибели, других - к блаженству, причем последние не могут противиться всесильной благодати, которая является для них благодатью непреодолимой (gratta ir-resistibilis). Относительно причины обречения одних на гибель, других - на спасение, в Р. ц. преобладает учение инфралапсариев (Infralap-sarii), объясняющих различие людской участи актом всеведения Бога, предвидящего грехопадение, тогда как противники их (Ante- или Supra-lapsarii), осужденные на Дордрехтском синоде 1618, усматривают здесь лишь проявление всемогущества воли Божьей, этой причины всех причин. Разница в догматическом учении церквей реформатской и лютеранской с течением времени оказалась, однако, не столь глубокой, чтобы из-за нее необходимо было забыть их внутреннее родство и общий протестантский характер; попытки соединения обеих церквей часто бывали успешны и в Пруссии привели к образованию евангелической церкви.

РЕФОРМАЦИЯ Так называется одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия («реформационный период», 1517— 1648). Хотя часто событие это называется более определенно религиозной (или церковной) Р., во в действительности оно имело гораздо более широкое значение, являясь важным моментом как в религиозной, так и в политической, культурной и социальной истории Западной Европы. Самый термин Р., которым в 16 в. стали обозначать почти исключительно церковные преобразования, совершавшиеся в то время, первоначально, в 15 в., прилагался вообще ко всякого рода государственным и общественным преобразованиям; например, в Германии, перед началом реформационного движения, были в большом ходу проекты подобных преобразований, носившие названия «Р. Сигизмунда», «Р. Фридриха III» и т.п. В 16 в., когда религиозные вопросы и церковные споры выдвинулись на первый план, термин Р. получил более узкий смысл. То же самое случилось и с изучением реформационного движения. Современники, писавшие об этом событии в разных странах, были всегда сторонниками того или другого из боровшихся между собой вероисповеданий и смотрели на события главным образом с церковной точки зрения, которая и утвердилась в последующей историографии реформационного движения. Лишь в середине 19 в. религиозная Р. стала изучаться с более широкой точки зрения. Почин в этом отношении был сделан немецкими учеными, обратившими особенное внимание на политическую, культурную и социальную сторону немец

кой Р. первой половины 16 в. В своей «Немецкой истории в эпоху Р.» (1839-1847) Ранке выдвинул на первый план политическое значение немецкой Р. Одновременно с ним Гаген в своих «Литературных и религиозных отношениях Германии в эпоху Р.» (1841-1844) изобразил культурную сторону Р. в связи с другим движением эпохи -гуманистическим. Наконец, тогда же Циммерман положил начало изучению Р. с социальной точки зрения, написав «Историю Великой крестьянской войны». Однородные перемены во взглядах на Рдроизошли и в других литературах. [...] Как событие важное и в политическом, и в культурном, и в социальном отношениях, и притом событие с характером общеевропейским, Р. в истории нового времени может быть сопоставлена только с французской революцией; позволительно даже всю историю нового времени разделить на периоды реформационный и революционный.

Сложные причины, породившие Р., могут быть сведены к трем категориям. Во-первых, Р. была движением чисто религиозным, крупным событием в истории западного христианства как вероучения и церковной организации. С этой стороны в ее основе лежали верующая совесть, оскорблявшаяся «язычеством» «вавилонской блудницы», и направленная на вопросы веры мысль, не сносившая ига непомерной власти «антихриста», как выражались в 16 в. о Римской церкви и о папе; заявленными целями Р. были «возвращение христианства к апостольским временам», посредством «очищения веры от людских выдумок», и «освобождение духа от мертвящей буквы предания». Результаты Р. в этом отношении - разрушение религиозного единства Западной Европы, образование новых исповеданий и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства, перерешение догматических, религиозно-нравственных и церковно-практических вопросов, новое направление теологического мышления, развитие новых религиозных принципов, вольномыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой выход из исторического христианства в философию «естественной религии» - но вместе с тем и оживление умиравшего католицизма, пересмотр его догматов, починка всей его внутренней организации. Протест, рассматриваемый с этой точки зрения, истекал из глубины религиозного чувства и из недр пытливой мысли, не удовлетворявшейся традиционным решением религиозных вопросов. Во-вторых, средневековый католицизм не был только вероисповеданием: как царство от мира сего он вызывал против себя протесты иного рода, из-за чисто светских побуждений, из-за отношений земной жизни человека и общества. Он был целой системой, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых католических народов: его универсализм отрицал национальность, его теократическая идея давила

РЕФОРМАЦИЯ

государство, его клерикализм, создававший духовенству привилегированное положение в обществе, подчинял церковной опеке светские сословия, его спиритуалистический догматизм предоставлял мысли слишком узкую сферу. Поэтому против средневековой католической системы давно боролись и национальное самосознание, и государственная власть, и светское общество, и усиливавшееся в последнем образование,- боролись не во имя чистоты христианского вероучения, не во имя восстановления Библии как главного авторитета в делах религии, не во имя требований совести и религиозной мысли, а просто потому, что система на все налагала тяжелый гнет и втискивала всю общественную жизнь в свои рамки, мешая ее свободному развитию. Нападение на католицизм как на вероучение и церковь, не согласные со Священным Писанием и с требованиями верующей совести, объединяло, усиливало и направляло к одной цели элементы чисто светской борьбы с католицизмом во имя прав национальности, прав государства, прав светских сословий, прав образования, одним словом, прав, в основе которых лежали чисто мирские интересы. В свою очередь религиозное движение находило поддержку в этой оппозиции Риму, национальной и политической, в этой вражде к духовенству, социальной и культурной. Гуманизм также заключал в себе идеи, через которые эта чисто светская оппозиция могла бы объединиться. До известной степени он так и действовал, секуляризируя мысль и жизнь западноевропейских обществ: но значение Р. именно в том и заключается, что оппозиция против католической культурно-социальной системы во имя чисто человеческих начал интереса и права пошла под знаменем реформированной религии. В-третьих, наконец, развитие жизни выдвигало у отдельных наций разные другие вопросы политического, социального, экономического свойства, не имевшие сами по себе никакого отношения ни к «порче церкви», ни к гнету курии и клира. В разных странах Западной Европы велась своя внутренняя борьба и подготовлялись свои домашние столкновения, которые могли (как это и случилось, напр., в Испании при Карле V) разыграться вне всякой связи с Р. церкви и с оппозицией против курии и клира, но могли и соединиться с движением чисто религиозным, с национальным, политическим, сословным и интеллектуально-моральным протестом против папы и католического духовенства. Это мы видим в Германии, где за Р. схватились и гуманисты, незадолго перед тем окончившие победоносную кампанию против «обскурантов», и имперские рыцари, недовольные новыми порядками, заведенными в конце 15 в., и крестьяне, начавшие волноваться еще раньше, и низший слой городского населения, среди которого происходило социальное движение против богатых, и князья, стремившиеся уничтожить последние признаки власти императора. Таким образом,

религиозный протест против «порчи церкви», оппозиция курии и клиру по побуждениям чисто светского характера и местные политические и социальные вопросы - вот три категории элементов, участвовавших в реформационном движения 16 в. Где происходил религиозный протест, там проявлялась оппозиция против Рима и католического духовенства, и дело социально-политической реформы или революции велось под знаменем религии; но местная политическая борьба не вызывала сама по себе религиозной Р. (пример -Испания). С другой стороны, борьба против притязаний курии и привилегий клира могла идти под знаменем секуляризирующих мысль и жизнь идей гуманизма в широком смысле этого слова, под влиянием идей античной философии и науки, античной политики и римского права.

Эти основные причины реформационного движения 16 в. были далеко неравномерно распределены по разным странам. [...] Вообще при изучении Р. в какой-либо отдельной стране нужно иметь в виду следующие четыре общих вопроса, ответы на которые заключают в себе все данные, необходимые для понимания причин и условий, внешнего хода и внутреннего характера, следствий и результатов Р. в данной стране. Первый общий вопрос относится к состоянию страны в отношениях религиозном, умственном, национальном, политическом и социальном. В связи с ним стоит второй вопрос: кому принадлежала инициатива реформационного движения и кто им воспользовался? Реформа могла идти снизу, от народа, или сверху, от власти, могла быть общенародной или сословной, могла содействовать усилению государственной власти или расширению народных прав. Третий вопрос касается момента, когда происходило движение в той или другой стране. В этом отношении важно различие между странами ранней Р. и странами Р. поздней: в первых все было внове, вторые получали многое готовым; движение, совершившееся в первых странах, застало католицизм врасплох, во-вторых, оно встретило сильное противодействие со стороны старой церкви. Четвертый вопрос касается характера учения, принятого той или другой страной, и учений, параллельно с ним развивавшихся. Личность главного реформатора - Лютера, Цвингли и Кальвина - играет важную роль, но она не должна совсем заслонять ни второстепенных реформаторов, ни сектантов вроде Томаса Мюнцера, Сервета или Сонина.

Уже реформаторы 16 в. сознавали, что у них были предшественники, стремившиеся к тому же самому, что и они. [... ] Как в эпоху Р., так и в предыдущий период, сама реформационная идея развивалась в трех главных направлениях. Одно можно назвать направлением католическим, так как оно стремилось реформировать церковь, держась более или менее твердо церковного предания. Это направление, зародившееся в конце 14 в., в 15 в. вызвало попытку реформы «церкви в главе и членах» посредством соборов (см.

472

РЕФОРМАЦИЯ

Галликанизм), созывавшихся в первой половине 15 в. в Пизе, Констанце и Базеле. Мысль о реформе церкви посредством соборов не умерла и после неудачи этих попыток. С началом Р. она оживилась, и в середине 16 в. для реформы был созван Тридентский собор. Другое направление, опиравшееся не на свящ. предание, а главным образом на Свящ. Писание, можно назвать библейским или евангелическим. К нему относятся в дореформационную эпоху такие явления, как секта вальденсов, образовавшаяся в 12 в. на юге Франции, проповедь Виклифа в Англии в 14 в., чешское гуситство конца 14 и первой половины 15 в., а также единичные предшественники Р. вроде Везеля, Весселя, Гоха и т.п. В 16 в. к тому же библейскому или евангелическому направлению принадлежит ортодоксальный протестантизм, т.е. учения Лютера, Цвингли, Кальвина и менее значительных реформаторов, клавших в основу реформы Свящ. Писание. Третье направление — мистическое (а частью и рационалистическое) сектантство, которое, с одной стороны, решительнее чем протестантизм порывало связь со свящ. преданием и часто, кроме внешнего откровения, данного в Свящ. Писании, верило в откровение внутреннее (или вообще в новое откровение), а с другой стороны, было соединено с социальными стремлениями и почти никогда не слагалось в большие церкви. К этому направлению относятся, например, в 13 в. проповедь «вечного евангелия», многие мистические учения средних веков, а также некоторые секты того времени (см. Сектантство). В реформацион-ную эпоху мистическое направление было представлено анабаптистами или перекрещенцами, индепендентами, квакерами, причем из мистического сектантства этой эпохи выделилось сектантство рационалистическое (см. Антитринитарии) и христианский деизм. Таким образом, в реформационном движении 16 и 17 вв. мы различаем три направления, из которых каждое имеет своих предшественников на исходе средних веков. Это позволяет нам, вопреки чисто протестантским историкам Р., связывающим ее исключительно с направлением библейским, говорить, с одной стороны, о Р. католической (термин этот уже употребляется в науке), с другой - о Р. сектантской. Если католическая Р. была реакцией против протестантизма и сектантства, в которых резче всего проявился дух Р., то протестантская Р. также сопровождалась реакцией против Р. сектантской.

К числу предшественников Р. относят и гуманистов; но это верно лишь постольку, поскольку гуманисты интересовались и занимались религиозными и церковными вопросами и разрешали их в духе, близком к одному из трех направлений реформационного движения. Влияние гуманизма обнаруживается во всех направлениях религиозной Р. Настоящим родоначальником протестантской теологии был, напр., гуманист Эразм Роттердамский. Говорили, что Эразм снес яйцо, а

Лютер его высидел, или что Лютер высосал весь яд из сочинении Эразма. Несомненна также более тесная связь большей части проявлений антитринитаризма 16 в. с религиозным вольномыслием итальянских гуманистов. В общем отношение гуманизма (Возрождения) к Р. в разных странах было различное. Особая связь между гуманизмом и Р. установилась в Германии; многие немецкие реформаторы были в то же время и гуманистами (Меланхтон, Цвингли и др.). Наоборот, дальше всего от религиозных стремлений Р. был гуманизм итальянский. Впрочем, вопрос о взаимных отношениях Р. и гуманизма, имеющий свою особую литературу, отличается большой сложностью и окончательно еще не выяснен в науке. Вопреки мнению многих протестантских писателей, готовых свести всю роль гуманизма к подготовке Р., оба направления по своим конечным стремлениям были диаметрально противоположны между собой. Гуманизм был родоначальником всей светской культуры нового времени, и естественным его продолжением было Просвещение 18 в., тогда как Р. завершается религиозное развитие, характеризующее средние века. Гуманисты были поглощены интересами земной жизни, реформаторы исходили из идеи загробного спасения; последние искали опоры для своих стремлений в Библии, первые обращались преимущественно к классическим писателям древности. Одни хотели прежде всего восстановить первоначальную чистоту христианской веры, другие - возродить науки и искусства античного мира. Вот почему гуманизм и Р. очень часто находились в антагонизме. Реформацион-ное движение в Германии нанесло удар немецкому гуманизму, блестяще развившемуся в начале 16 в. То же произошло и с французским Ренессансом во второй половине 16 в., в эпоху реформационного движения и религиозных войн. Примером может служить и Англия, если сравнить эпоху Возрождения (Шекспир) с эпохой пуританской Р. (Мильтон). В общем можно сказать, что Р. первого периода (времен Лютера и Цвингли) была в более благоприятном отношении к гуманизму, чем Р. второго периода (времен Кальвина). Несомненно, влияние гуманизма на Р. сказалось в области умственных орудий, без которых нельзя было совершить преобразование религии (лучшее знание древних языков, обращение к отцам Церкви, писавшим в древности, новые приемы комментирования Св. Писания и т.п.). У гуманистов и реформаторов часто были общие враги (монахи, схоластика и т.п.). Наконец, оба движения, несмотря на все свое различие, роднились проявлявшимся в них индивидуализмом, этим отличительным (по сравнению со средними веками) признаком нового времени. В протестантизме, провозгласившем оправдание посредством веры, и особенно в сектантстве проявлялся религиозный индивидуализм, которым отличались и гуманисты.

РЕФОРМАЦИЯ

шшшж

Появление религиозных реформаторов, возникновение сект, распространение гуманизма -все это было результатом совершившегося в конце средних веков умственного и нравственного развития западноевропейского общества. Средневековый католицизм не удовлетворял уже духовных потребностей множества отдельных лиц и даже больших или меньших групп общества, которые, часто сами того не замечая, стремились к новым формам религиозной жизни. Внутренний упадок католицизма (т.н. «порча церкви») находился в совершенном противоречии с более развитым религиозным сознанием и его нравственными и умственными запросами. Эпоха, непосредственно предшествовавшая Р., необыкновенно богата произведениями обличительной и сатирической литературы, в которых главным предметом негодования и насмешки были испорченные нравы и невежественность духовенства и монахов. Папство, уронившее себя в общественном мнении в 14 и 15 вв. развратом авиньонского двора и скандальными разоблачениями времен «великого раскола», также сделалось предметом нападок в литературе. Многие произведения тогдашней публицистики, направленные против католического клира, получили историческую известность («Похвала глупости» Эразма, «Письма темных людей» и т.п.). Наиболее развитых современников возмущали также суеверия и злоупотребления религией, укоренившиеся в римской церкви: преувеличенные представления о папской власти («папа не только простой человек, но и Бог»), индульгенции, языческие черты в культе Девы Марии и святых, чрезмерное развитие обрядности за счет внутреннего содержания.религии, piae fraudes («благочестивые обманы») и т.п. Соборная реформа церкви касалась только ее организации и моральной дисциплины; протестантизм и сектантство затрагивали и самое вероучение со всей обрядовой стороной религии. Причины недовольства католической церковью лежали, однако, не в одной ее порче. Эпоха, непосредственно предшествовавшая Р., была временем окончательного образования западноевропейских национальностей и возникновения национальных литератур. Католицизм отрицал национальное начало в церковной жизни, но оно все более и более давало себя знать. В эпоху «великого раскола» нации разделились между римским и авиньонским папами, и мысль о соборной реформе была тесно связана с идеей о самостоятельности национальных церквей. На Констанцском соборе голоса подавались по нациям, интересы которых папство потом искусно разъединяло заключением конкордатов с отдельными нациями. Национальности, особенно эксплуатировавшиеся курией, особенно и были недовольны Римом (Германия, Англия). Мысль о национальной независимости была в ходу и у духовных, вовсе не думавших об отпадении от Рима (галликанизм во Франции, «костёл народо-вый» в Польше 16 в.) Стремление читать Св.

Писание и совершать богослужение на родном языке тоже играло роль в национальной оппозиции Риму. Отсюда глубоко национальный характер Р. 16 века.

Национальными стремлениями воспользовалась и государственная власть, тяготившаяся опекой церкви и желавшая независимого существования. Вопрос о реформе церкви давал повод государям вмешиваться в церковные дела и расширять свою власть в духовной сфере. Виклиф и одно время Гус пользовались покровительством светской власти. Соборы первой половины 15 в. могли осуществиться лишь благодаря настояниям государей. Сами реформаторы 16 в. взывают к светской власти, приглашая ее взять дело реформы в свои руки. Политическая оппозиция против церкви опиралась на социальную, на недовольство светских сословий привилегированным положением духовенства. Дворянство с завистью смотрело на могущество и богатства клира и не прочь было подвергнуть секуляризации церковную собственность, надеясь обогатиться за ее счет, как это и произошло в эпоху Р. Кроме того, оно часто протестовало против широкой компетенции церковных судов, против тяжести десятины и т.п. У горожан также происходили постоянные столкновения с духовенством на юридической и экономической почве. Всего более недовольны были крестьяне, над которыми тяготела власть епископов, аббатов, капитулов, владевших населенными имениями и крепостными. И аристократическая, и демократическая оппозиция против духовенства играли видную роль в зарождении реформационного движения в разных странах. С принципиальной точки зрения вся эта оппозиция не во имя божеских, а во имя человеческих начал самобытной национальности, самостоятельного государства и независимого общества могла оправдывать себя различным образом. В 18 в. национальная политическая и социальная оппозиция в католических странах стояла под знаменем чисто светских идей Просвещения; в конце средних веков она пошла не под знаменем гуманизма, тогда еще слабого влиянием, а под знаменем новых религиозных идей, что более соответствовало тогдашнему культурному состоянию общества. Под знаменем тех же идей совершались и чисто политические и социальные движения эпохи. Конец средних веков и начало нового времени ознаменованы переходом сословной монархии в монархию абсолютную. В борьбе королевской власти с сословно-представительными учреждениями или с привилегированными сословиями политические партии, начиная с 16 в., очень часто совпадали с партиями религиозными. Во Франции, в Нидерландах, в Шотландии 16 в., в Чехии и Англии 17 в. королевская власть, везде (кроме Англии) остававшаяся верной католицизму, боролась с сословно-представительными учреждениями и с аристократией, отстаивавшими в то же время и новые религиозные учения. Эта политическая борьба породила

474

РЕФОРМАЦИЯ

целую политическую литературу, в которой передовой протестантизм защищал народную свободу против абсолютизма. Одним словом, почти все политические революции 16-17 вв. были теснейшим образом связаны с религиозной Р., хотя и не везде разрешался один и тот же политический вопрос (напр., в Германии спор шел о преобладании императора или князей, в Швейцарии - о правах старых и новых кантонов). Подобно политическим движениям, и социальные движения эпохи, вроде крестьянской войны или мюнстерского восстания, совершались под знаменем протестантских и сектантских идей. С этой точки зрения мы имеем право смотреть на Р. как на целый ряд революций чисто политического и социального характера, лишь по времени совпавших с реформой церкви и с нею объединившихся, в силу тесной связи тогдашней церковной жизни с государственным и общественным строем и в силу преобладания теологических начал в церковной жизни.

Р. распространялась в Зап. Европе с известной постепенностью. Началась она одновременно, в двадцатых годах 16 в., в двух пунктах территории, занятой немецкой нацией,- в Виттенберге и в Цюрихе, причем руководителями ее выступили Лютер и Цвингли. Лютеранство отличается, в сравнении с цвинглианством, большей примесью мистицизма; оно имеет характер монархический, цвинглианство - республиканский (кроме Швейцарии оно распространилось в имперских городах Западной германии). В двадцатых же годах протестантизм (лютеранство) начинает утверждаться в Пруссии, Дании и Швеции, мало-помалу охватив к середине 16 в. все берега Балтийского моря. В самой Германии не все княжества, принявшие реформу, сделали это в одно время; многие земли перешли в протестантизм только в следующие два десятилетия. Вие указанной территории и Англии, которая порвала свои связи с Римом в тридцатых годах и основала особую церковь, до середины века были лишь единичные отпадения от католицизма. В конце этого периода появилась новая форма протестантизма - кальвинизм, организовавшийся сначала в Женеве (отсюда название ее: «протестантский Рим»). Из Женевы в пятидесятых и шестидесятых годах реформационное движение распространяется на многие страны, где последователи Кальвина получают разные названия: во Франции - гугеноты, в Шотландии - пресвитериане, в Нидерландах и Германии - реформаты, в Польше и Литве - гельветское исповедание. Около этого времени возникает католическая реакция и прекращаются отпадения от старой церкви целых стран. В общем Р. первого периода имела характер монархический, несмотря на все народные волнения этой эпохи, тогда как во втором периоде она встречает со стороны королевской власти оппозицию и принимает революционное направление. Р. отторгла от Рима половину западноевропейских наций, причем в некоторых проте

стантизм одержал полную победу, в других -только победы частные. В последнем отношении нужно отличать страны с федеративным устройством от унитарных государств. Федерациями в 16 в. были Германия, Швейцария и Нидерланды - и в них одни территории (княжества, кантоны, провинции) сделались протестантскими, другие остались католическими, что повело к религиозной и даже политической розни. В унитарных государствах, в которых лишь часть населения принимала Р., разделение получало не территориальный, а сословный характер, как, напр., во Франции и Польше, где народная масса была очень мало затронута протестантизмом, нашедшим более радушный прием в дворянстве и у горожан. Лишь немногие страны почта совсем не были затронуты движением (южнороманские нации). В отдельных странах утверждалась та или другая форма протестантизма, но случалось и так, что в одной и той же стране существовали друг возле друга разные его формы (в Германии - лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, не считая сектантства; в Польше - гусит-ство или «чешские братья», лютеранство, кальвинизм и антитринитаризм, или социнианство; в Англии - англиканизм, кальвинизм и индепен-дентские секты). См. Протестантизм, Гугеноты, Кальвинизм, Лютеранство, Пресвитериане, Пуритане, Реформатская церковь.

Р. в Германии. Религиозная Р. 16 в. началась в Германии, где она соединилась с политической и социальной революцией. Причины Р. существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, так как, с одной стороны, редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой, немногие нации находились в таком унижении перед римской курией, как немецкая: ее политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и в развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать Св. Писание и молиться на родном языке. Далее это религиозное настроение обнаруживалось в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах братьев общинной жизни, в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, которую предполагалось провести на новом вселенском соборе. Как политическое целое Германия находилась в эту эпоху в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию княжеств и вольных городов. Давно уже чувствовалась здесь необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из ее хаотического состояния. Главным политическим вопросом был воп-

475

РЕФОРМАЦИЯ

рос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей, антагонизм между которыми все более и более обострялся. [...]

В начале 16 в. обнаружилось стремление к национальному освобождению от Рима, а потому всей внутренней жизни немецкого народа о важно, кто станет во главе этого национального движения, кто, защищая народные права против курии, утвердит этим самым свое политическое значение - император или князья. Этот политический вопрос осложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжеской властью были недовольны и города, и т.н. имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Из их среды выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера и избранию на престол Карла V, были временем большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков. Особенно сильно было движение, происходившее среди имперского рыцарства и крестьянства. Оба сословия сходились в стремлении к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого государя. Словом, в то самое время, как князья были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. Прибавим, что конец 15 и начало 16 вв. были для Германии временем умственного расцвета, временем наибольшего процветания гуманизма, выставившего таких деятелей, как Рейхлин, Эразм, Ульрих фон Гуттен: это были годы, когда рядом со старым религиозным брожением, принимавшим мистический оттенок, выступало и даже выдвигалось на первый план новое гуманистическое движение, принимавшее у младших своих представителей светский характер. Судя по тому, что происходило в умственной жизни Германии, можно было думать, что общественному движению предстояло совершиться под идейным влиянием гуманизма. Т.н. «рейхлиновский спор», получивший широкое общественное значение и взволновавший не только ученые круги, но и вообще образованное общество в Германии, служит лучшим свидетельством того, какое возбуждение господствовало в Германии во втором десятилетии 16 в. Бели бы мы захотели указать на отдельного человека, которого можно было бы назвать выразителем всех тогдашних движений в Германии, то без всякого колебания должны были бы остановиться на имени гуманиста из имперских рыцарей Ульриха фон ГУттена, который очертя голову бросился в борьбу. Но не ему суждено было сделаться главным героем Р.

Обыкновенно годом начала Р. считают 1517, когда Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций. Хотя эти тезисы произвели

сильное впечатление в Германии, но настоящее реформационное движение началось лишь после Вормского сейма 1521, после того как и Лютер, и Ульрих фон Гуттен издали свои знаменитые воззвания, призывавшие к борьбе. Вормский эдикт Карла V наложил на Лютера имперскую опалу; реформатор должен был скрыться в Вартбурге, но в это именно время в Виттенберге началось реформационное движение, в смысле введения внешних изменений в церковную жизнь, часто при непосредственном вмешательстве народной массы. Лютер не был инициатором движения с таким характером. Зимой 1521-22 в Виттенберге начались сцены насильственного разрушения всего католического. Когда до Лютера дошла весть о том, что там делается, он написал виттенбергским новаторам, что они не должны были «пускать в ход кулаки» и что он не может быть на стороне таких деятелей. Католики впоследствии обвиняли Лютера в том, будто он затеял Р., чтобы бросить монастырь и жениться; но не он первым вышел из монахов, не он первым из священников вступил в брак. Из августинского монастыря ушел ранее других монахов Цвиллинг, увлекший за собой нескольких других, а Лютер по возвращении из Вартбурга не покидал монастыря и монашеского одеяния до 1524. Когда он узнал о первых браках священников (Фельдкирхена и Зейдлера), он одобрил их, но заметил, что ему, однако, не навяжут жены; женился он только в 1525. Уничтожение католической мессы, причащение под обоими видами (по инициативе Карлштадта, на Рождестве 1521), изгнание икон и т.п.- все это началось без него, а когда он сам принял участие в реформе и сделался ее руководителем, то придерживался более консервативного принципа: не отвергать ничего такого, что с полной очевидностью не противоречит Св. Писанию. Уже раньше Лютер ожидал содействия реформе со стороны светской власти; виттенбергские беспорядки еще более убедили его, что дело это должно принадлежать не «господину Всем» (dominus Omnes), а светской власти. Отсюда союз Лютера с князьями, вытекавший и из его стремления реформировать церковную жизнь, не подвергая ее опасностям, порождаемым самой Р., и из сильного в нем принципа авторитета. В одной из проповедей своих в Виттенберге по случаю происшедших там во время его вартбургского заключения беспорядков он говорил так: «уничтожение мессы согласно с Писанием, но какой порядок, какое приличие соблюли вы? Нужно было вознести горячие молитвы, нужно было обратиться к властям,- тогда все увидели бы, что это дело от Бога». В 1526 он писал курфюрсту саксонскому: «так как папский порядок отменен, то все учреждения делаются вашим достоянием как верховного главы. Ваше дело всем этим управлять; никто другой об этом не заботится, не может и не должен заботиться». Таким образом, Лютер признал за князьями права, принадлежавшие прежде папе. Для того

476

РЕФОРМАЦИЯ

чтобы были сохранены известные принципы при устройстве церкви, Лютер потребовал церковной ревизии. Курфюрст саксонский назначил для этого отдельную комиссию, а инструкцию для нее написал Меланхтон, исходя из того общего начала, что нужно как можно более оставлять из старых церемоний, ибо всякие новшества причиняют вред. На Лютера не могло не подействовать зрелище увлечений, которые он считал искажением своего дела; он не хотел позволить Р. идти далее того, перед чем он останавливался сам,- и открыто выступил против новаторов. Начавшаяся полемика только разжигала страсти и развивала в Лютере нетерпимость, которая была присуща его властной натуре, привита ему воспитанием в принципах средневекового католицизма, а потом укреплена его популярностью, влиянием и успехом. Недавние сторонники Лютера стали обвинять его в измене общему делу, в неспособности найти истинную веру, в предании церкви светским князьям, в тирании, напоминающей папскую. Лютер гюзошелся и с политическими деятелями вроде Гуттена, желая ограничить свою задачу одной церковной реформой. То же самое заставило его выступить против реформаторов, соединявших религиозные преобразования с социальными.

Между тем в Германии в 1522-23 и 1524-25 произошли рыцарское и крестьянское восстания, имевшие свои особые политические и социальные причины. Восстания эти совершились отдельно одно от другого и были каждое отдельно подавлены князьями, первое - как восстание офицеров, у которых не было солдат, другое - как восстание рядовых, у которых не было офицеров. Это не было случайностью: не могло быть солидарного действия двух сословий, между которыми существовал резкий антагонизм. Причины крестьянской войны лежали в юридических и экономических отношениях сельского населения и земледельческих классов, т.е. и князей, н клира, и рыцарей: господа угнетали земледельцев, и последние во время своего восстания не делали различия между духовными и светскими, между крупными и мелкими владельцами. Общественное движение с самого начала пошло вразброд, тогда как князья, против которых оно совершалось, действовали солидарно, оставаясь притом в Германии единственной высшей властью в отсутствие молодого императора, который после Вормского сейма уехал из Германии на войну с Франциском I и вообще мало интересовался германскими национальными делами. Относительно обоих восстаний нужно еще сказать, что они оба пошли под знаменем религиозной Р. Рыцарское восстание было особенно направлено против духовных князей; его участники были не прочь поживиться на счет церковного землевладения. Предлогом нападения на архиепископа трирского рыцари выставили то, что он запирает двери для слова Божия, т.е. противится проповеди нового учения. Восставшие крестьяне под

крепляли свои требования ссылками на Библию; часть инсургентов шла за анабаптистами, во главе которых стоял Мюнцер. Вообще народная Р. в Германии шла рука об руку с сектантством; в 30-х годах анабаптизм ясно проявил свой социально-революционный характер в мюнстерском восстании.

Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской Р., которой суждено было утвердиться в целой половине германии в качестве официально признанного вероисповедания. Политические смуты, отождествлявшиеся с делом религиозной Р., в глазах Лютера только портили это дело; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве. Ища прочной власти, которая могла бы помочь ему выполнить его задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями; но этот союз не мог быть чем-либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие Р. Лютера, положительно выигрывали от нее: они освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превращавшееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти на отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия. Проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем не совпадало С индинидуАηмсти и&гхт* ИСХОДНЫМ ПУНКТОМ

религиозного миросозерцания Лютера.

Впрочем, отношение князей к Р. менялось. Сначала они все были на стороне оппозиции Риму. В отсутствие Карла V во главе Германии находилось имперское правление (Reichsregiment), состоявшее из курфюрстов и из уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 оно пригласило саксонских епископов принять меры против виттенбергских беспорядков, но когда Лютер успокоил смуту, курфюрсту саксонскому удалось склонить имперское правление к тому, чтобы Вормский эдикт был оставлен без последствий. Само управление благосклонно относилось к Р., надеясь посредством нее освободить Германию от папских поборов. В 1523 новому папе (Адриану VI) имперское правление и собравшийся в Нюрнберге сейм прямо отказали привести в исполнение церковное отлучение и государственную опалу, тяготевшие над Лютером. Сейм выставил даже целый ряд жалоб

ШШЯШШВЖ РЕФОРМАЦИЯ

•

В

вселенского собора для реформ» церкви. Некото-

^рЩ^Щг ^T^F^^jff^We dB— ^*^4^™ЧРЛ^С ^•4'^^^F*^^ вРт*тЧРч^^ ^ τ* лМ —*4i^**^%

образом богослужение на дародном языке, заменившее католическую мессу. После рыцарского восстания и крестьянской войны наступила реакция. Рыцарей и крестьян победили князья, жало-*

правления, и в 1524 личный его состав был измерен сообразно с желаниями партии, враждебной Р. На сейме 1524 уже не было того

перских чинов предыдущего года: образовалась партия, прямо заявлявшая, что все должно остаться по-старому, тем более, что папство многим князьям сделало разные уступки. Государи Австрии, Баварии и некоторых других земель получили от самого папы то, что другие приоб-

прежнега произвола курии и прежних поборов, Климент VII расширил вместе с тем власть князей над местным духовенством и даже отдал им часть церковных имуществ и доходов, за что князья обязывались преследовать лютеранство в своих владениях. Такое соглашение курии с южными немецкими князьями было оформлено на Регенсбургском съезде в июне 1524, после чего в Австрии, Баварии и Зальцбурге начались гоне* ния на приверженцев Р. Ив землях, уже принявших Р., происходила реакция, направлявшаяся главным образом против анабаптизма. Лютер, сам говоривший в 1520-1521 революционным языком не только о папе, но и о светских властях, а в начале крестьянского восстания находивший, что оно вызвано угнетениями князей и господ, к концу восстания с яростью громил мятежных крестьян, приглашал колоть их, бить, убивать как изменников, грабителей и людей, которые, прикрывая свои дела Евангелием, служат на самом деле черту, В 1526 Карл V, незадолго перед тем победивший Франциска I, потребовал от сейма в Шпейере исполнения Вормского эдикта; но, пользуясь возобновлением войны, сейм постановил, что в религиозном вопросе каждый имперский чин будет, до разрешения спора на вселенском соборе, действовать так, как сочтет это нужным, чтобы быть правым перед Богом и императорским величеством. Одинаковое право с князьями получали и имперские города, и даже имперские рыцари. Этим постановлением своим имперский сейм предоставлял светским властям, хотя и временно, решать религиозный вопрос по собственному усмотрению; церковь как бы ставилась в зависимость от государства, и государственной власти давалось право производить церковные преобразования. Собственно говоря, только после шпейерско-го сейма 1526 начала прочно утверждаться в княжествах и имперских городах, принявших Р, (курфюршество Саксония, Гессен, Ангальт,

Франкония. Лювебург, Верхняя Фрисландия, Шлезвиг-Гольштейн, Нюрнберг, Аугсбург, Уды«, Страсбург к др.), новая церковная организация. К 1526 у Лютера окончательно сложилось убеждение, что епископская власть я церкви должна

Лютеранские князья сделались верховными правителями (summi epiecopi) церквей в своих землях. Они поручили надзор за церковной жизнью особым суперинтендентам, а в середине 30« годов учредили консистории с административной и судебной властью над духовенстве»«. Введение нового богослужения и церковного устройства сопровождалось секуляризацией собственности церквей и монастырей, Лютер хлопотал о том, чтобы хотя бы часть доходов с секуляризованных имений шла на содержание храмов и священников, школ и учителей, а также благотворительных учреждений и бедных; но липа в отдельных случаях эти доходы получали такое назначение. В большинстве случаев бывшие духовные имения обращались князьями в личную пользу или раздавались их приближенным. Католические князья следовали примеру лютеранских н равным образом производили у себя конфискацию церковных имений, что дало повод Лютеру шутить над их лютеранским усердием, превосходившим усердие самих лютеран.

Одновременно с лютеранством стало распространяться в юго-западной Германии, из Цюриха, учение Цвингли. Между обоими реформаторами началась полемика. В конце двадцатых годов последователям обоих учений грозила большая опасность со стороны католиков. Она заставила курфюрста саксонского н ландграфа гессенского заключить тайное соглашение с Нюрнбергом, Ульмом и Страсбургом для взаимной защиты. Когда Лютер узнал об этом союзе, он настоял, чтобы курфюрст отказался от союза с городами Ульмом и Страсбургом, принявшими цвинглианское учение об евхаристии. С большим трудом удалось Филиппу Гессенскому, дорожившему союзом с швейцарцами, устроить между Лютером и Цвингли диспут в Марбурге, где был подписан акт, указывавший, в чем обе стороны согласны и в чем несогласны. В это самое время (1529) Карлу V, еще раз победившему Франциска I и соединившегося с последним папу Климента VII, представилась возможность вмешаться в религиозные дела Германии, а это не могло не затронуть основного политического вопроса об отношениях между императором и князьями. Этот политический вопрос главным образом и разрешался в следующую четверть века (1530-1555) в связи с дальнейшим ходом религиозной Р.

Около 1530 общественные и народные движения предыдущих лет уступают место борьбе между государственными властями; религиозная Р. из живого национального дела превращается в дело одних князей. В 1529 был собран в Шпейере сейм, на котором от имени императора было

I

РЕФОРМАЦИЯ шшвшшшвятвяяЁЯЯЕШшштшт

поелложено восстановить ВОРМСКИЙ эдикт ввиду возникновения равных ужасных сект. Большинство прямо выразило согласие подчиниться Вормскому эдикту; меньшинство составило проте-спищию, подписанную пятью князьями (в том числе курфюрстом саксонским и ландграфом гессенским) ц уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название «протестантов», распространившееся впоследствии на всех оставивших католическую церковь. Протест был актом неповиновения императору: 4¥WF И имперские города становились в положение подданных и ваявляли,что во всем остальном они готовы повиноваться императору, но только не в том, что касается славы Божией и спасения души. Протестанты выставляли принцип невмешательства государственной власти в дела совести, во, будучи сами государями в своих владениях, делались в них верховными устроителями церковных дел, требовавшими подчинения подданных новому порядку. Карл V потребовал от протестантов подчинения воле сейма, под страхом строгого наказания. Лютер склонял их к непротивлению, но другие находили, что угнетаемый имеет право обороны и что власть, данная от Бога, перестает быть законной, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран ее носитель. В связи с протестацией 1529 ставился уже, таким образом, вопрос о праве с оружием в руках отстаивать свободу совести. В 1530 Карл V после девятилетнего отсутствия приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме требование покорности встретило отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское повеление. Вследствие желания императора иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу составлена была «апология», главной целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название Аугсбургского исповедания, был подписав всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов. В конце концов Карл V предложил сейму отсрочить дело да весны следующего года с тем, что к назначенному сроку князья должны воссоединиться с католической церковью под страхом насильственного подавления ереси. Правда, при этом был обещан вселенский собор, который и должен был окончательно разрешить все споры. Протестантские чины (в том числе лютеранские и цвингли-анские города) протестовали против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение ими в самом конце 1530 н начале 1531 Шмалькальденского союза. До междоусобия, однако, дело не дошло; в 1532 в Нюрнберге состоялось соглашение, в силу которого князья и города, принявшие уже аугсбур-гское (отнюдь не цвинглианскре) исповедание, оставались при нем, но отказывались от защиты его последователей в других землях; такое поло

жение дел дгчпгап было продолжаться до решения религиозных споров собором или, до крайней мере, имперским сеймом. Карл Y опять был

сложной международной политикой, Огражденная Нюрнбергским трактатом, Р. могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земля, хотя по смыслу соглашения 1532 должен был поддерживаться status quo ante.

В 1534 введена была Р. в Вюртемберге, куда возвратился изгнанный оттуда раньше герцог Ульрих. В 1538 главные католические князья с королем Фердинандом во главе заключили между собой союз в Нюрнберге. В 1539 Р. сделала новые важные приобретения. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый Шмалькальденским союзом, ввел Р. и в альбертияекой Саксонии при содействии светских сословий ландтага. Иоахим II, курфюрст браяденбургский, уступая народному желанию, также ввел у себя лютеранство, хотя я с некоторыми особенностями. В 1542 Шмалькальденский союз напал на герцога брауншвейгекого и заставил его бежать из его владений, в которых курфюрст саксонский и Филипп Гессенский ввели протестантизм. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей. Все это тревожило Карла V, занятого тогда войной с Францией и турками. Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон Вид, архиепископ кельнский, также задумал ввести в своих владениях Р. Три из семи курфюршеств (Саксония, Брандекбург и Пфальц) были уже протестантскими: присоединение к Р. четвертого курфюршества дало бы протестантам большинство в курфюршеской коллегии. Это грозило интересам Габсбургской династии, за которой Карл V стремился укрепит» Германию. Он поспешил заключить мир с Франциском I (1544) на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 при посредстве Франции был заключен Карлом мир и с турками. Первым результатом нового мира было подавление кельнской Р. В 1545 по настоянию Карла V папа Павел III созвал собор в Триденте, во протестанты отказались в нем участвовать. В 1546, в год смерти Лютера, началась война между императором и тпчя'гнфтаиэтсучм союзом, окончившаяся поражением и пленом курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Это была победа иностранного государя, завоевание Германии иноземным войском. Хотя в начале войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. Таков был смысл «аугсбургского интерима» 1548 (см. Интерим), На севере интерим встретил отпор, особенно в Магдебурге; из протестантских князей его обнародо-

РЕФОРМАЦИЯ

вали лишь очень немногие, да и те не встретили повиновения со стороны подданных. У князей нашлись и союзники. Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии и его планов на счет собора. Франция была также в числе врагов Карла V: новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца. Изменивший тмалъкальден-цам герцог саксонский Мориц был недоволен Карлом V за неисполнение обещаний и чувствовал себя крайне неловко, так как все называли его изменником. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. К союзу немецких протестантов примкнула Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по-немецки - Камбре, Мец, /Гуль и Верден (1551). В 1552 князья обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии от скотского рабства. Быстрое движение Морица на Тироль, где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасения в бегстве. Пассауским соглашением было постановлено (1552), что имперские чины, держащиеся Аугсбургского исповедания, будут пользоваться свободой до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом.

В 1555 был заключен Аугсбургский религиозный мир, прекративший религиозную борьбу в Германии и санкционировавший все главные приобретения князей за реформационный период. Наиболее существенные постановления этого мира были следующие. Князья и вольные города, державшиеся Аугсбургского исповедания, ограждались от притеснения за веру, но цвинглианцы и кальвинисты (сильно уже распространившиеся в то время) исключались из этого правила. Далее провозглашался принцип «cujus regio, ejus religio», в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства; в пользу протестантских подданных в духовных княжествах сделана была, впрочем, оговорка. Другой оговоркой (reservatio ecclesiastica) постановлялось, что если бы епископ задумал перейти в протестантизм, то ему нельзя было секуляризировать свой лен. Обе эти оговорки не были, однако, утверждены формально. Политические итоги немецкой Р. можно сформулировать так: Р. содействовала начавшемуся гораздо ранее раздроблению Германии, разделив страну на два враждебных лагеря, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или менее независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств.

Протестантизм продолжал усиливаться и распространяться в Германии и после Аугсбургского религиозного мира, но вместе с тем стала усиливаться к католическая реакция, преимущественно стараниями иезуитов. Успеху реакции, доведшей и Германию до страшной религиозной войны, весьма много содействовало то, что происходило в самом немецком протестантском мире. История немецкого протестантизма во второй половине 16 в. сводится к деспотическому вмешательству князей в церковные дела, к утверждению в лютеранстве сухого формализма и к мелочным богословским спорам и религиозным раздорам. Рядом с княжеским произволом действовала теологическая нетерпимость. Гуманистическое направление, возникшее было в среде немецкой нации, еще раньше стало уступать место направлению схоластическому, восторжествовавшему в лютеранской теологии; теперь мертвый формализм все более и более овладевал умами, суживая религиозные вопросы, внося в их разработку схоластицизм, выдвигая на первый план мелочи. Помимо теологических вопросов мало чем интересовались в это время, так что уже тогда и в протестантском мире начиналось то понижение культуры, которое окончательно было произведено католической реакцией и Тридцатилетней войной. Вражда, с какой Лютер встретил цвинглианство, была теперь перенесена на кальвинизм, который стал распространяться в Германии, хотя Аугсбургский мир давал равноправие с католиками лишь лютеранам, исключив из нее реформатов. По смерти Лютера Меланх-тон сделался главным представителем лютеранства. Его уступчивость кальвинистам не только в безразличных формальностях, но и в толковании евхаристии вызвала против него и его последователей оппозицию правоверных лютеран. Центром ее сделался Йенский университет. Лютеранским раздорам соответствовали кальвинистские в Пфальце, где фанатики обвиняли своих противников в социнианизме. Когда умер курфюрст пфальцский Фридрих III, введший у себя кальвинизм, а преемник его, Людвиг, возвратился к лютеранству, главные богословские представители последнего составили «формулу согласия» (Concordienformel), в духе строгой ортодоксальности, и предложили ее князьям и городам. Она была принята далеко не всеми, но это не помешало обнародовать ее в Дрездене (1580) с подписями 86 государей и городских правительств. Введение ее сопровождалось новыми преследованиями несогласно мысливших. Для католической реакции было как нельзя более на руку такое состояние протестантизма. Раздоры в протестантском лагере объясняют и недружное его действие в начале Тридцатилетней войны.

Р. в Швейцарии. Р. в немецкой Швейцарии началась одновременно с Р. германской. Здесь возникло учение Цвиагли, распространившееся и в западной Германии, но не получившее там такого значения, какое выпало на долю Аугс-

РЕФОРМАЦИЯ

бургскому исповеданию. Между обеими Р. было большое различие: в сравнении с Лютером, теологом и мистиком, Цвингли был скорее гуманист и рационалист, а швейцарские кантоны в противоположность большей части германских земель были республиками. С другой стороны, в обеих странах религиозный вопрос решался в ту или другую сторону каждым княжеством, каждым кантоном отдельно. Параллельно с делом церковной реформы и под ее знаменем и в Швейцарии решались чисто политические и социальные вопросы. Швейцарский союз, возникший в конце 13 и начале 14 вв., складывался постепенно; первоначальные кантоны (Швиц, Ури, Унтервальден), а за ними и те, которые были старейшими членами союза (Цуг, Берн, Люцерн, Гларус), пользовались в нем некоторыми привилегиями сравнительно с присоединившимися впоследствии. К таким поставленным в менее выгодные условия кантонам принадлежал, между прочим, Цюрих. Политическое неравенство отдельных частей швейцарского союза вызывало взаимные неудовольствия. Другим больным местом швейцарской жизни было наемничество; оно вносило деморализацию и в правящие классы, и в народную массу. Патрициат, в руках которого была власть, пользовался пенсиями и подарками государей, искавших союза с Швейцарией, и торговал кровью своих сограждан. Нередко из-за этого он разделялся на враждебные партии вследствие интриг иностранных правительств. С другой стороны, в наемниках, шедших служить чужим государям, развивались пренебрежение к труду, страсть к легкой наживе, наклонность к грабежу. Наконец, не было никакой гарантии против того, чтобы швейцарским наемникам не случилось сражаться во враждебных армиях. Реформы церковная и политическая объединились в Швейцарии таким образом: на сторону обеих стали общественные элементы, желавшие перемен, а именно младшие кантоны и демократические классы населения, тогда как старые кантоны (Швиц, Ури, Унтервальден, Цуг, Люцерн, с Фрибуром и Валлисом) и патрицианские олигархии ополчились на защиту старой церкви и прежнего политического устройства.

Цвингли выступил сразу в роли и церковного, и государственного реформатора. Он находил крайне несправедливым положение вещей, при котором старые кантоны, маленькие и невежественные, имели в общем сейме такое же значение, как и большие, могущественные и образованные города; вместе с тем он выступил с проповедью против наемничества. Реформа Цвингли была принята Цюрихом, а оттуда распространилась и в другие кантоны: Берн (1528), Базель, Санкт-Галлен, Шафгаузен (1529). В католических кантонах началось преследование цвинглиан, в евангелических подавлялось сопротивление католиков. Обе стороны искали союзников за границей: в 1529 старые кантоны заключили союз с Габсбургами и с герцогами лотарингским и са

войскии, реформированные - с некоторыми имперскими городами Германии и с Филиппом Гессенским. Это был первый пример международных договоров, в основу которых были положены вероисповедные отношения. У Цвингли и Филиппа Гессенского был даже более широкий план - образовать против Карла V коалицию, в которую вошли бы еще Франция и Венеция. Цвингли видел неизбежность вооруженной борьбы и говорил, что следует бить, если не хочешь быть битым. В 1529 между враждебными сторонами был заключен (в Каппеле) земский мир. «Так как слово Божие и вера не такие вещи, к которым можно принуждать», то религиозный вопрос предоставлялся свободному усмотрению отдельных кантонов; во владениях, находившихся под общим союзным управлением, каждая община большинством голосов должна была решить вопрос о своем вероисповедании; реформатская проповедь в католических кантонах не допускалась. В 1531 вспыхнула в Швейцарии междоусобная война: цюрихцы были побеждены при Каппеле, и в этой битве пал сам Цвингли. По договору 1529 католические кантоны вынуждены были отказаться от иностранных союзов и заплатить военные издержки; теперь этому условию должны были подчиниться реформированные, но постановление о вере сохранило свою силу.

Цвингли не успел придать своей реформе вполне законченного вида. В общем цвинглиан-ская Р. получила более радикальный характер, чем Р. лютеранская. Цвингли уничтожал все, что не основывалось на Св. Писании; Лютер сохранял все, что Св. Писанию прямо не противоречило. Это выразилось, например, в культе, который в цвинглианстве гораздо проще, чем в лютеранстве. Гораздо свободнее, чем Лютер, Цвингли толковал и Св. Писание, применяя приемы, бывшие в ходу в гуманистической науке, и признавая более широкие права за человеческим разумом. В основу церковного устройства положен был цвинглианством принцип общинного самоуправления, в отличие от лютеранской церкви, подчинившейся княжеским консисториям и канцеляриям. Целью Цвингли было снова призвать к жизни первобытные формы христианской общины; для него церковь - общество верующих, не имеющее особого духовного начальства. Права, принадлежавшие в католицизме папе и иерархии, переносились у Цвингли не на князей, как у Лютера, а на всю общину; он дает ей даже право смещения светской (выборной) власти, если последняя требует чего-либо противного Богу. В 1528 Цвингли учредил синод в виде периодических собраний духовенства, на которые допускались и депутаты от приходов или общин, с правом жаловаться на учение или поведение своих пастырей. Синодом решались также разные вопросы церковной жизни, подвергались испытанию и назначались новые проповедники и т.п. Такое учреждение установилось и в других еван-

481

РЕФОРМАЦИЯ

гелических городах. Образовались также союзные евангелические съезды, так как мало-помалу вошло в обычай решать общие вопросы совещаниями лучших богословов и проповедников. Это синодально-представительное управление было отлично от консисториально-бюрократического, установившегося в лютеранских княжествах Германии. Впрочем, и в цвинглианстве светская власть в лице городских советов получала фактически широкие права в религиозных делах, и религиозная свобода признавалась не за отдельным лицом, а за целой общиной. Можно сказать, что цвинглианская Р. передавала республиканскому государству те же права над отдельной личностью, которые лютеранство переносило на государство монархическое. Цюрихские власти, напр., не только вводили цвинглианское вероучение и богослужение, но и запрещали проповедовать против принятых ими пунктов; они вооружились против анабаптистской проповеди и стали изгнанием, тюремным заключением и даже казнями преследовать сектантов. Дальнейшее развитие получила швейцарская Р. в Женеве, куда протестантизм проник из немецких кантонов и где он вызвал целую политическую революцию. В 1536-38 и 1541-64 в Женеве жил Кальвин, давший новую организацию местной церкви и сделавший из Женевы главный оплот протестантизма. Отсюда кальвинизм распространился на многие страны.

Р. в Пруссии и Ливонии. Вне Германии и Швейцарии Р. ранее всего была принята гроссмейстером Тевтонского ордена Альбрехтом Бранденбургским, который в 1525 секуляризировал орденские владения, превратив их в светское герцогство Прусское и введя в них лютеранскую Р. Из Пруссии Р. проникла в Ливонию.

Р. в скандинавских странах. В 20-х годах 16 в. лютеранство стало утверждаться в Дании и Швеции. И там, и тут Р. была соединена с политическими переворотами. Датский король Христиан II, под властью которого были соединены все скандинавские государства, с крайним неудовольствием смотрел на самостоятельность и могущество датской церкви и задумал воспользоваться Р. в интересах королевской власти. Находясь в родстве с курфюрстом саксонским и найдя сочувствие в кружке лиц, ставших на сторону Лютера, он отправил ректора одной из копенгагенских школ в Виттенберг с поручением выбрать проповедников для Дании. Вскоре после этого в Копенгаген прибыли лютеранские проповедники и начали распространять новое учение. Христиан II издал указ, запрещавший обращать внимание на папскую буллу против Лютера (1520), и даже пригласил в Копенгаген Карлштадта. Когда в Дании произошло восстание и Христиан был лишен власти, избранный на его место (1523) под именем Фридриха I герцог шлезвиг-голыптейн-ский обязался не допускать в церквах лютеранской проповеди; но уже в 1526 новый король возбудил против себя неудовольствие духовен

ства несоблюдением постов и выдачей своей дочери замуж за прусского герцога, только что переменившего веру и секуляризовавшего владения Тевтонского ордена. На сейме в Оденсе (1526-27) Фридрих I предложил духовенству получать утверждение в духовном сане и пожалование прелатурами не от папы, а от архиепископа Дании, и вносить в государственную казну деньги, раньше высылавшиеся в римскую курию; дворянство прибавило к этому требование не отдавать впредь земель под залог или в пользование церквам и монастырям. Епископы со своей стороны выразили желание, чтобы им дано было право наказывать отступавших от католических догматов. На это король не согласился, заявив, что «вера свободна» и что нельзя «заставить кого бы то ни было верить так или иначе». Вскоре затем Фридрих I начал назначать на епископские должности угодных ему лиц. В 1529 протестантизм утвердился в самой столице. Фридрих I сумел воспользоваться настроением партий, чтобы сделаться господином положения. Он стал отдавать в ленное владение дворянам монастыри, насильно изгоняя из них монахов, но в то же время не давал большой воли новым проповедникам, опасаясь настроения низших классов населения, продолжавших тяготеть к Христиану П. Так подготовлено было полное введение Р. в Дании, состоявшееся уже после смерти Фридриха I.

В Швеции Густав Ваза был возведен на престол народным движением, когда среди шведов уже явились свои проповедники лютеранства -Олай и Лаврентий Петри и Лаврентий Андерсон. Густав Ваза, помышлявший о секуляризации церковных земель, стал оказывать покровительство лютеранам, начал, помимо папы, назначать на епископские места и поручил шведским реформаторам сделать перевод Библии. В 1527 он созвал в Вестеросе сейм с представителями городского и крестьянского сословий и потребовал, прежде всего, увеличения средств государственной казны. Встретив противодействие, он объявил, что отрекается от престола. Между сословиями начались распри; дело кончилось, тем, что они согласились на нововведения, которых требовал король, пожертвовав ему духовенством. Епископам было вменено в обязанность помогать королю деньгами и передать ему свои замки и крепости; в распоряжение короля было отдано все церковное имущество, остававшееся за вознаграждением духовных лиц; над монастырями был поставлен королевский чиновник, который должен был отбирать в казну излишек доходов с их имений и определять число монашествующих лиц. За свое содействие дворяне вознаграждались церковными и монастырскими ленами, отошедшими от них после 1454. Сначала король довольствовался частью доходов с церковных земель, но потом он наложил на них более тяжелые сборы, начав вместе с тем назначать священников помимо епископов и запретив по

до

РЕФОРМАЦИЯ

следним (1533) производить какие бы то ни было реформы в церкви без его согласия. В заключение он ввел в Швеции новую систему церковного устройства, учредив (1539) должность королевского ординатора и суперинтендента с правом назначать и сменять духовных лиц и ревизовать церковные учреждения, не исключая епископов (должность епископов была сохранена, но власть их была ограничена консисториями; епископы остались и членами сейма). Р. была введена в Швеции мирными средствами, и никто за веру казнен не был; даже очень редко подвергали удалению от должностей. Когда, однако, тяжелые налоги возбудили в народе неудовольствие, этим воспользовались некоторые духовные лица и дворяне, чтобы поднять мятеж, но он был скоро подавлен. Из Швеции лютеранство перешло и в

(Ьиттлиндину

Р. в Англии. По стопам королей датского и шведского вскоре пошел и король английский. Уже в конце средних веков существовала в Англии сильная национальная, политическая и социальная оппозиция против церкви, проявлявшаяся и в парламенте, но сдерживаемая правительством, которое старалось жить в мире с Римом. В некоторых кругах происходило еще с 14 в. и религиозное брожение (см. Лолларды). Были в Англии в самом начале 16 в. и настоящие предшественники Р. (напр., Колет). Когда в Германии и Швеции началась Р., в Англии царствовал Генрих VIII, отнесшийся сначала крайне враждебно к новой «ереси»; но ссора с папой из-за развода с женой толкнула его на путь Р. Однако при Генрихе VIII отторжение Англии от Рима не сопровождалось какой-либо ясной идеей о Р. церкви: в стране не нашлось человека, который мог бы сыграть роль Лютера, Цвингли или Кальвина. Люди, помогавшие Генриху VIII в его церковной политике - Томас Кромвель и Кранмер, первый в качестве канцлера, второй в качестве архиепископа Кентерберийского,- были лишены творческой идеи и не имели около себя кружка лиц, который ясно понимал бы цели и средства религиозной реформы. Сам король сначала думал только об ограничении папской власти в юридическом и финансовом отношениях. Первые попытки в этом смысле были сделаны в 1529-1530, когда парламентским статутом было запрещено духовным лицам приобретать папские диспенсации и лиценции на соединение нескольких бенефиций и жительство не в месте своего служения. Вскоре были уничтожены аннаты и было объявлено, что в случае папского интердикта никто не вправе приводить его в исполнение. Парламент в 1532-33 определил, что Англия -самостоятельное королевство, король - верховный его глава в делах светских, и для религиозных дел ей достаточно собственного духовенства. Парламент 25-го года царствования Генриха VIII постановил, что противящийся папе не должен считаться еретиком, отменил апелляции к папе и уничтожил всякое его влияние на назначение

архиепископов и епископов в Англии. Спрошенные (1534) по этому вопросу Оксфордский и Кембриджский университеты ответили, что по Св. Писанию римский епископ не имеет в Англии никакой особенной власти. Церковные собрания округов Кентерберийского и Йоркского составили постановления в том же смысле; аналогичные заявления были сделаны отдельными епископами, капитулами,деканами, приорами и т.п. В 1536 парламент прямо запретил под страхом наказания защищать папскую юрисдикцию в Англии. Вместо молитвы за папу было введено прошение «ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!» [«освободи нас, Господи, от тирании римского епископа»]. С другой стороны, уже в 1531 Генрих VIII потребовал от духовенства, чтобы его признавали «единственным покровителем и верховным главой церкви и клира в Англии». Конвокация Кентерберийского округа была смущена таким требованием и лишь после долгих колебаний согласилась признать короля протектором, господином и даже, насколько позволяет закон Христов, главой церкви. С последней оговоркой приняла новый королевский титул и Йоркская конвокация, заявившая сначала, что в светских делах король и без того глава, в духовных же главенство его противно католической вере. В 1534 парламент актом о верховенстве (act of supremacy) объявил, что король есть единственный верховный на земле глава англиканской церкви и должен пользоваться всеми титулами, почестями, достоинствами, привилегиями, юрисдикцией и доходами, свойственными этому званию; ему предоставляется право и власть производить визитации, реформировать, исправлять, укрощать и подавлять заблуждения, ереси, злоупотребления и беспорядки.

Итак, в Англии Р. началась схизмой; на первых порах, кроме перемены главы церкви, все остальное - догматы, обряды, церковное устройство - продолжало оставаться католическим. Скоро, однако, перед королем, признанным главой церкви, открылась возможность реформировать религию и произвести секуляризацию монастырской собственности. Последняя произвела целый переворот в поземельных и социальных отношениях Англии. Значительная часть конфискованных имений была роздана королем новому дворянству, это создало целый класс влиятельных защитников церковной перемены. Архиепископ Кранмер, сочувствовавший лютеранству, хотел произвести в англиканской церкви соответственные изменения, но ни король, ни высшее духовенство не обнаруживали к этому склонности. В царствование Генриха VIII изданы были четыре распоряжения о том, во что должны веровать его подданные: это были прежде всего «десять статей» 1536, затем «Наставление христианина» или епископская книга того же года, далее «шесть статей» 1539 и, наконец, «Необходимое учение и наставление христианина» или королевская книга 1544. При всем своем тяготе-

483

РЕФОРМАЦИЯ

нии к католическим догматам и обрядам, Генрих VIII не был, однако, постоянен в своих решениях; он находился то под влиянием противников папства (Кромвеля, Кранмера), то под влиянием тайных папистов (епископа винчестерского Гардинера, кардинала Поля), и сообразно с этим менялись его взгляды, всегда находившие поддержку послушного парламента. В общем до падения Кромвеля (казненного в 1540) королевская политика имела более антикатолический характер, но «шесть статей» сильно склонялись к католическим понятиям и учреждениям, санкционируя даже монашеские обеты - после уничтожения монастырей. «Шесть статей» вводились с такой жестокостью, что их прозвали «кровавыми». Преследовались одинаково и паписты, и настоящие протестанты.

При преемнике Генриха VIII, Эдуарде VI, произошло окончательное установление англиканской церкви, продолжающей существовать, с небольшими изменениями, в том виде, какой она получила около 1550. Верховенство короля было сохранено, но «шесть статей» отменены и заменены новыми «статьями веры» (1552), к которым следует еще прибавить утвержденный парламентом «общий служебник». Догматическое учение англиканской церкви было приближено Кранме-ром к лютеранскому, но при королеве Елизавете в нем были сделаны изменения в кальвинистском смысле. В общем, англиканская церковь носит на себе следы компромисса между католицизмом и протестантизмом. В кратковременное (1553-1558) царствование Марии Кровавой сделана была попытка реставрации католицизма, сопровождавшаяся новым религиозным террором. Ее сестра Елизавета восстановила церковь своего отца и брата. В ее царствование стал развиваться пуританизм, из которого уже в восьмидесятых годах стало выделяться сектантство (будущие индепенденты). Таким образом в Англии наряду с королевской Р. произошла и Р. народная. Англиканская церковь, при создании которой Генрихом VIII и Эдуардом VI, как и при ее реставрации Елизаветой, первую роль играли мотивы нерелигиозного свойства, при известных условиях могла сделаться национальной, т.е. найти поддержку в народе, могла утвердиться в его жизни как церковь государственная; но она не была достаточно «очищена», чтобы удовлетворить настоящих протестантов, не была настолько проникнута внутренней религиозностью, чтобы действовать на ум и чувство отдельного человека. Она была создана скорее для удовлетворения известных потребностей государства, чем для удовлетворения духовных запросов личности.

Между тем Англия под конец тоже была задета религиозным движением века. Тем, кого католицизм более не удовлетворял, предстояло выбирать между англиканизмом и пуританизмом, между церковью, в основание которой были положены известные интересы, удобства, выгоды, задние мысли, и церковью, которая с необык

новенной последовательностью развивала в своем учении и осуществляла в своем устройстве слово Божие, как его понимали реформаторы 16 в. В политическом отношении англиканская Р., обязанная своим происхождением короне, получила значение фактора, усиливавшего королевскую власть. Помимо того, что король делался главой церкви, Р. ослабляла политическое могущество клира устранением из верхней палаты аббатов, стоявших во главе монастырей, а раздача секуляризованных имений светской аристократии на время и ее поставило в большую зависимость от короля (об экономических последствиях - см. в ст. Секуляризация). В пуританизме, наоборот, развивался свободолюбивый дух кальвинизма, боровшегося в соседней Шотландии и на материке с королевским абсолютизмом. Решительное столкновение между епископальной церковью и пуританизмом произошло в Англии в 16 в., во время борьбы Стюартов с парламентами. История английской революции тесно связана с историей английской Р.

Все рассмотренные Р., кроме швейцарских, имели монархический характер. Во второй половине 16 в. на сцену выступает кальвинизм, который в Шотландии и в Нидерландах побеждает католическую церковь, приняв революционный характер.

Р. в Шотландии. Королевская власть в средние века была здесь слаба: феодальная аристократия отличалась особым духом независимости, чувством свободы проникнут был и простой народ. Царствовавшая здесь династия Стюартов находилась в постоянной борьбе со своими подданными. Шотландские революции реформационного периода были лишь продолжением прежних восстаний; но с утверждением кальвинизма борьба шотландцев с королевской властью получила религиозный характер войны избранного народа Божия с идолопоклонническими государями и сопровождалась усвоением политических идей кальвинизма. В 1542 умер шотландский король Яков V, оставив только что родившуюся дочь Марию. Регентшей государства сделалась ее мать Мария из известной французской фамилии Гизов. Еще при жизни Якова V из Германии и Англии стало проникать в Шотландию реформа-ционное учение, но его последователей тогда же начали преследовать и казнить. Многие из них оставили родину; в их числе были историк и поэт Джордж Бьюкенен и профессор богословия Нокс. Когда во время регентства Марии Гиз Шотландия вела войну с Англией, правительство призвало на помощь французское войско, а после отражения английского нашествия удержало его в стране для целей внутренней политики. В эти-то годы и выступил на сцену Нокс. Возвратившись из Женевы в 1555, Нокс нашел в Шотландии уже немало последователей Р. и среди дворян, и в народе. Он стал проповедовать новое учение и организовывать его сторонников для общей церковной жизни и для предстоящей им борьбы. В

484

РЕФОРМАЦИЯ

конце 1557 несколько протестантских вельмож (в их числе побочный брат королевы, впоследствии граф Муррей) заключили между собой «ковенант», обязавшись отречься «от сонмища Антихриста с мерзостным суеверием его и идо-лослужением», дабы установить евангельскую общину Иисуса Христа. С религиозным мотивом у них соединялся и политический - недовольство регентшей, которая посредством брака своей дочери с французским дофином как бы хотела слить Шотландию и Францию воедино и, следуя французской политике, снова стала притеснять протестантов. К этому союзу стали присоединяться массы; «лорды конгрегации», как назывались инициаторы движения, потребовали у правительницы и парламента восстановления «божественной формы первоначальной церкви», богослужения на родном языке по англиканскому «общему служебнику» и выбора священников приходами, епископов - дворянством. Парламент на это не согласился; регентша, хлопотавшая о возведении своей дочери на английский престол, соединилась со сторонниками католической реакции на континенте для подавления ереси и в Шотландии. Это заставило шотландских протестантов обратиться за помощью к Елизавете (1559); в стране началась бурная народная Р. с иконоборческим характером, с разрушением и разграблением монастырей. Против «Христовой конгрегации» правительница выставила военную силу. Произошло междоусобие, в которое вмешалась Франция; английская королева со своей стороны оказала помощь ковенантерам, к которым присоединились и некоторые шотландские католики, боясь господства французов. «Лорды и общины шотландской церкви» решились отнять власть у регентши; Нокс составил мемуар, в котором доказывал цитатами из Ветхого Завета, что низлагать идолопоклоннических правителей - дело, угодное Господу. Образовалось временное правительство; одним из членов его был Нокс. В 1560 враждующие партии примирились: по Эдинбургскому договору французские войска были выведены из Шотландии; парламент (или, вернее, конвент), состоявший в громадном большинстве из сторонников Р., ввел в Шотландии кальвинизм и произвел секуляризацию церковной собственности, распределив большую часть конфискованных земель между дворянами. Шотландская церковь, получившая название пресвитерианской, заимствовала из Женевы суровый режим кальвинизма и очень высоко поставила духовенство, управлявшее ею на своих синодах. Вследствие участия в шотландском реформационном движении дворянства республиканская организация шотландской церкви отличалась и аристократическим характером. См. Кальвинизм, Пресвитериане.

Р. в Нидерландах. В Нидерланды Р. проникла еще в первой половине 16 в. из Германии, но Карл V, строго соблюдавший здесь Вормский эдикт, подавил самыми жестокими мерами на

чавшееся лютеранское движение. В пятидесятых и шестидесятых годах в Нидерландах стал быстро распространяться кальвинизм, в то самое время, как началась и политическая оппозиция против деспотизма Филиппа II Испанского. Мало-помалу нидерландская Р. превратилась в нидерландскую революцию, окончившуюся основанием голландской республики.

Р. во Франции (см. также Гугеноты). Протестантизм появился во Франции еще в первой половине 16 в., но настоящее реформационное движение началось лишь в пятидесятых годах, причем французские протестанты были кальвинистами и получили название гугенотов. Особенность французского реформационного движения в социальном и политическом отношении заключалась в том, что им были охвачены главным образом дворянство и в некоторой степени горожане. Религиозная борьба приняла и здесь характер борьбы против королевского абсолютизма. Это была своего рода феодальная и муниципальная реакция, соединенная с попыткой ограничить королевскую власть генеральными штатами. В 1516 по Болонскому конкордату папа уступил французскому королю право назначения на все высшие церковные должности в государстве, тем самым подчинив французскую церковь королевской власти. Когда Р. в других странах обнаружила свою связь с народными движениями, Франциск I вооружился против Р., находя, что она опасна в политическом отношении и «служит не столько назиданию душ, сколько потрясению государств». И при нем, и при его сыне Генрихе II протестанты сильно преследовались, но число их росло. В 1555 во Франции существовала лишь одна правильно организованная кальвинистская община, а в 1559 их было уже около 2 тыс., и протестанты собрали свой первый синод (тайный) в Париже. По смерти Генриха II при слабых и неспособных его преемниках королевская власть пришла в упадок, чем и воспользовались феодальные и муниципальные элементы, чтобы заявить свои притязания, соединившиеся с идеями кальвинизма. Но Р. во Франции не удалось одержать победы над католицизмом, и королевская власть в конце концов вышла победительницей из политической борьбы. Примечательно, что протестантизм имел здесь аристократический характер, а крайнее демократическое движение шло под знаменем католицизма.

Р. в Польше и Литве. В польско-литовском государстве Р. тоже окончилась неудачей. Она нашла сочувствие лишь в наиболее зажиточной и образованной части шляхты, да в городах с немецким населением. Между шляхтой и духовенством возникла борьба из-за влияния в государстве, а также из-за церковных судов и десятины - борьба, которая была особенно сильна на сеймах середины 16 в., когда шляхта выбирала преимущественно протестантских послов. Это дало временный успех протестантизму, которому благоприятствовал и индифферентизм духовен-

485

РЕФОРМАЦИЯ

ства, мечтавшего о национальной церкви со своими соборами и народным языком в богослужении, но рьяно отстаивавшего свои привилегии. Силы польских протестантов были, однако, разъединены. В городах распространялось лютеранство, великопольская шляхта тяготела к исповеданию чешских братьев (гуситство), а малопольская стала принимать кальвинизм; но и в среде малопольской церкви гельветического исповедания в шестидесятых годах начался антитринитар-ный раскол. Королевская власть при Сигизмун-де I строго преследовала нововеров; Сигизмунд II Август относился к ним терпимо, и даже не раз делались попытки толкнуть его на путь Генриха VIII. Польская шляхта не сочувствовала лютеранству за его немецкое происхождение и его монархический характер; к ее стремлениям гораздо более подходил кальвинизм с его аристок-ратическо-республиканским характером и допущением в церковное управление светского элемента в лице старейшин (сениоров). Кальвин вступил в переписку с поляками, между которыми в середине пятидесятых годов возникла даже мысль о приглашении его в Польшу. В качестве устроителя церкви в Польше поляки пригласили своего соотечественника, кальвиниста Яна Лас-кого. Шляхетский характер польской Р. явствует и из того, что право на религиозную свободу польские протестанты выводили из своей шляхетской вольности; реформируя церкви в своих имениях, помещики заставляли крестьян отдавать им самим десятину, которая прежде была вносима католическому клиру, и требовали, чтобы их подданные посещали протестантское богослужение. Рационалистическое сектантство в Польше тоже имело аристократический характер (см. Социнианство). Наибольшей силы польская Р. достигла в пятидесятых и шестидесятых годах 16 в., а с семидесятых уже начинается католическая реакция. В Литве Р. имела ту же судьбу (о протестантизме в северо-западной Руси см. Протестантизм в России).

Р. в Чехии и Венгрии. Оба эти государства в самом начале эпохи Р. поступили под власть династии Габсбургов, во владениях которой при двух ближайших преемниках Карла V протестантизм распространялся почти беспрепятственно. Ко времени вступления на престол Рудольфа II (1576) почти все дворянство и почти все города Нижней и Верхней Австрии исповедовали протестантскую веру; протестантов было много и в Штирии, Каринтии, Крайне. Особенно были сильны гуситство в Чехии (см. Утраквисты), а в Венгрии - лютеранство среди немецких колонистов (и отчасти среди славян) и кальвинизм среди мадьяр, вследствие чего он назывался здесь мадьярской верой. В обеих странах протестантизм получил чисто политическую организацию. В Чехии в силу «грамоты величества» (1609) протестанты имели право выбирать себе 24 де-фенсора, созывать своих представителей, содержать войско и налагать подати для его содержа

ния. Эту грамоту Рудольф II дал чехам, чтобы удержать их за собой, когда остальные его подданные от него отложились: в Габсбургских владениях, как и в других государствах, происходила тогда борьба земских чинов с королевским абсолютизмом. Вскоре после того взаимные отношения сословий и короля обострились, и в Чехии произошло восстание, бывшее началом Тридцатилетней войны, во время которой чехи утратили политическую свободу и подверглись страшнейшей католической реакции. Судьба протестантизма в Венгрии была более благоприятной; он не был подавлен, как в Чехии, хотя и венгерским протестантам неоднократно приходилось выдерживать сильные гонения.

Р. в Италии и Испании (с Португалией). В южно-романских странах были лишь единичные отпадения от католической церкви, и Р. не получила политического значения. В тридцатых годах среди кардиналов были люди (Контарини, Садолет), думавшие о реформе церкви и переписывавшиеся с Меланхтоном; даже в курии была партия, стремившаяся к примирению с протестантами; в 1538 была назначена особая комиссия для исправления церкви. Вышедшее в свет в 1540 сочинение «Del Beneficio del Cristo» было составлено в протестантском духе. Это движение было задавлено реакцией, начавшейся в сороковых годах. В Испании связь с Германией, установившаяся вследствие избрания Карла V в императоры, содействовала распространению сочинений Лютера. В середине 16 в. здесь существовали тайные протестантские общины в Севилье, Вальядолиде и некоторых других местах. В 1558 властями было открыто случайно одно из таких протестантских сообществ. Инквизиция тотчас же произвела массу арестов, и Карл V, бывший тогда еще в живых, потребовал самого строгого наказания виновных. Сожжение осужденных инквизицией еретиков происходило в присутствии Филиппа II, его побочного брата Дон Хуана Австрийского и сына Дон Карлоса. Даже примас испанский, архиепископ Толедский Варфоломей Карранса, на руках которого скончался Карл V, был арестован (1559) за склонность к лютеранству, и только папское заступничество спасло его от костра. Такими энергичными мерами в самом начале своего царствования Филипп II сразу «очистил» Испанию от «еретиков». Отдельные случаи преследований за отпадение от католицизма встречались, впрочем, и в следующие годы.

Религиозные войны эпохи Р. Религиозная Р. 16 в. вызвала целый ряд войн, как междоусобных, так и международных. За непродолжительными и имевшими местный характер религиозными войнами в Швейцарии и Германии в конце первой половины 16 в. наступает эпоха страшных религиозных войн, получивших международный характер,- эпоха, охватывающая собой целое столетие (считая от начала Шмалысаль-денской войны в 1546 до Вестфальского мира в

486

РЕФОРМАЦИЯ

1648) и распадающаяся на «век» Филиппа II Испанского,, главного деятеля международной реакции во второй половине 16 столетия, и времена Тридцатилетней войны, в первой половине 17 в. В это время католики отдельных стран протягивают друг другу руки, возлагая свои надежды на могущественную Испанию; испанский король становится во главе международной реакции, пользуясь не только средствами, какие доставляла ему его громадная монархия, но и поддержкой католических партий в отдельных странах, а также нравственной и денежной помощью папского престола. Это заставляло и протестантов разных государств сближаться между собой. Кальвинисты в Шотландии, во Франции, в Нидерландах, английские пуритане считали свое дело общим; королева Елизавета много раз оказывала содействие протестантам. Реакционным попыткам Филиппа II был дан отпор. В 1588 потерпела крушение его «непобедимая армада», посланная для завоевания Англии; в 1589 во Франции вступил на престол Генрих IV, умиротворивший страну и в одно и то же время (1598) давший свободу вероисповедания протестантам и заключивший мир с Испанией; наконец, Нидерланды успешно вели борьбу с Филиппом II и принудили его преемника заключить перемирие. Едва окончились эти войны, раздиравшие крайний Запад Европы, как в другой ее части начала готовиться новая религиозная борьба. Генрих IV, еще в восьмидесятых годах 16 в. предлагавший Елизавете Английской устройство общего протестантского союза, мечтал о нем и в конце своей жизни, обратив свои взоры на Германию, где раздоры между католиками и протестантами грозили междоусобицей, но смерть его от руки католического фанатика (1610) положила конец его планам. В это время в силу перемирия, заключенного на двенадцать лет (1609), только что прекратилась война между католической Испанией и протестантской Голландией; в Германии были уже заключены Протестантская уния (1608) и Католическая лига (1609), которым вскоре после того пришлось вступить между собой в вооруженную борьбу. Тогда же снова началась война между Испанией и Голландией; во Франции гугеноты произвели новое восстание; на северо-востоке шла борьба между протестантской Швецией и католической Польшей, король которой, католик Сигизмунд III (из шведской династии Ваза), лишившись шведской короны, оспаривал права на нее у дяди своего Карла IX и его сына Густава Адольфа, будущего героя Тридцатилетней войны. Мечтая о католической реакции в Швеции, Сигизмунд действовал заодно с Австрией.

Таким образом, в международной политике второй половины 16 и в первой половине 17 вв. мы видим разделение европейских государств на два вероисповедных лагеря. Из них большей сплоченностью и более агрессивным характером отличался лагерь католический, во главе которо

го стояли Габсбурги, сначала испанские (во времена Филиппа II), потом австрийские (во время Тридцатилетней войны). Если бы Филиппу II удалось сломить сопротивление Нидерландов, приобрести Францию для своего дома, а Англию с Шотландией превратить в одну католическую Британию,- а таковы были его планы,- если бы, несколько позже, осуществились стремления императоров Фердинандов II и III, если бы, наконец, Сигизмунд III справился с Швецией и с Москвой и употребил часть польских сил, какие действовали в России в Смутное время, для борьбы на западе Европы в интересах католицизма,- победа реакции была бы полной; но у протестантизма явились защитники в лице таких государей и политических деятелей, как Елизавета Английская, Вильгельм Оранский, Генрих IV французский, Густав Адольф шведский, и в лице целых народов, национальной независимости которых грозила католическая реакция. Борьба принимала такой характер, что и Шотландии в царствование Марии Стюарт, и Англии при Елизавете, и Нидерландам и Швеции при Карле IX и Густаве Адольфе приходилось отстаивать свою независимость вместе со своей религией, так как в католическом лагере господствовали стремления к политической гегемонии над Европой. Католицизм стремился в международной политике к подавлению национальной независимости; протестантизм, наоборот, связывал свое дело с делом национальной независимости. Поэтому, в общем, международная борьба между католицизмом и протестантизмом была борьбой между культурной реакцией, абсолютизмом и порабощением национальностей, с одной стороны, и культурным развитием, политической свободой и национальной независимостью - с другой.

Католическая Р., или контрреформация. Обыкновенно влияние Р. на католицизм понимается лишь в смысле вызова в нем реакции против нового религиозного движения. Но с этой контрреформацией (Gegenreformation), или католической реакцией было соединено обновление самого католицизма, позволяющее говорить о «католической Р.». Когда началось реформацион-ное движение 16 в., в католической церкви господствовали дезорганизация и деморализация. Многих толкало в протестантизм видимое нежелание духовной власти произвести самые необходимые преобразования. Р. застала старую церковь совершенно врасплох, вследствие чего организация католической реакции против Р. не могла возникнуть сразу. Чтобы воспользоваться реакционным настроением, вызванным крайностями движения, усилить это настроение, сплотить склонные к нему социальные силы, направить их к одной цели, католическая церковь должна была сама подвергнуться некоторой реформе, противопоставив «ереси» легальные исправления. Все это мало-помалу и произошло, начиная с сороковых годов 16 в., когда на по-

467

РИЗА

мощь реакции был основан новый орден иезуитов (1540), учреждено верховное инквизиционное судилище в Риме (1542), организована строгая книжная цензура и созван Тридентский собор (1545), который позднее и произвел католическую Р. Результатом ее был католицизм нового времени. Перед началом Р. католицизм был чем-то окоченевшим в официальном формализме; теперь он получил жизнь и движение. Это была не церковь 14 и 15 вв., которая не могла ни жить, ни умереть, а деятельная система, приспособляющаяся к обстоятельствам; это было уже не бессильное учреждение, которое искало помощи извне, не обнаруживая искреннего желания исправиться и обновиться, а стройная организация, которая стала пользоваться в обществе, ею же перевоспитанном, большим авторитетом и, умея фанатизировать массы, руководила ими в борьбе с протестантизмом. Педагогика и дипломатия были двумя великими орудиями, которыми действовала преобразованная церковь: дрессировать личность и заставлять ее служить чужим целям так, чтобы она сама этого не замечала,- это были два искусства, особенно отличавшие главных представителей возродившегося католицизма. Католическая реакция имеет длинную и сложную историю, сущность которой всегда и везде была одна и та же. В культурно-социальном отношении это была история теологического и клерикального подавления независимой мысли и общественной свободы - подавления, в котором с представителями возрожденного и воинствующего католицизма соперничали иногда, но далеко не с такой ревностью и не с таким успехом представители протестантской нетерпимости и протестантского ригоризма. Политическая история католической реакции сводится к образованию большого международного союза католических государств, к возбуждению в его членах вражды против протестантских стран, даже к вмешательству во внутренние дела этих последних. К главным политическим силам реакции -Испании и Австрии - с исхода 16 столетия присоединяется Польша, сделавшаяся операционным базисом католической церкви и против православия. [...]

Историография: Г е й с е ρ (Hausser), История Р.; Б э ρ д (Beard), P. 16 в. в ее отношении к новому мышлению и знанию; В. Михайловский, Главные предвестники и предшественники Р. (в приложении к рус. переводу соч. Гейсера) ; Р. В и π π е ρ (автор труда о Кальвине), Общество, государство, культура на Западе в 16 в., «Мир Божий», 1897; В. Соколов, Р. в Англии; Лучицкий, Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции; его же, Католическая лига и кальвинисты во Франции; Н. Л ю б о в и ч, История Р. в Польше; его же, Начало католической реакции и упадок Р. в Польше; Н. Кареев, Очерк истории реформационного движения и католической реакции в Польше; Жукович, Кардинал Гозий и польская церковь его времени; Палаузов, Реформа и католическая реакция в Венгрии; Ранке, Римские папы, их церковь и государство в 16 и 17 вв. И.И. Кареев.

РИЗА ГОСПОДНЯ, нешвенный хитон, полученный по жребию одним из воинов, бывших при распятии Иисуса Христа (Ин. 19:24),- по преданию, грузином, принесшим Р. Г. в Грузию, где она и сохранялась. Персидский шах Аббас, по настоянию русского посла, прислал ее в 1625 царю Михаилу Федоровичу. В письме, при котором она была прислана, шах извещал, что он, покорив Грузию, обрел Р. Г. в ризнице митрополита, сокрытую в кресте. Патриарх Филарет Никитич собрал о ней достоверные сведения, после чего она была торжественно положена в великолепном ковчеге в московском Успенском соборе и был установлен ежегодный праздник Положения Р. Г. 10 июля., служба для которого составлена Киприаном, митрополитом Крутицким. Часть Р. Г. хранилась в Софийском соборе в Киеве, две части - в Петербурге (одна - в церкви Спаса Нерукотворного образа, находящейся в Зимнем дворце, другая - в соборном храме Петропавловской крепости). На Западе существует предание, что Р. Г. первоначально найдена была царицей Еленой в Палестине, перенесена в Трир и в 328 положена в трирском соборе. Предание это появляется только в 1196, а народное почитание Р. Г. установлено в 1512.

РИЗА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. По свидетельству Никифора Каллиста, в царствование греческого императора Льва Великого (457-474) св. братья Галвий и Кандид, путешествуя в Палестину на поклонение св. местам, обрели там, в доме одной девицы-еврейки, Р. П. Б., которая со времени успения Богоматери переходила от одной девы к другой. Удостоверясь, что это действительно есть Р. П. Б., Галвий и Кандид приобрели ее и, по прибытии в Константинополь, сначала хранили в своей домовой церкви. Когда о святыне узнали многие по исходившим от нее исцелениям, Галвий и Кандид объявили о ней императору и патриарху Геннадию, после чего в 458 Р. П. Б. была положена во храме Божией Матери, построенном на берегу Влахер-нского залива (отчего и самый храм был назван Влахернским). С тех пор ежегодно 2 июля празднуется «Положение Р. П. Б. во Влахерне». Во время осады Царьграда аварами, сарацинами, Аскольдом и Диром Р. П. Б. была погружаема в воды Босфора, и буря, всякий раз при этом поднимавшаяся, сокрушала флот осаждавших неприятелей. В 9 в. Иосиф Студит написал канон на день положения Р. П. Б. Часть Р. П. Б. хранилась в московском Успенском соборе.

РИЗНИЦА, название места при алтаре христианской церкви, в котором хранятся ризы или облачения священнослужителей. Большей частью для Р. не имеется особого отделения в алтаре, а они размещаются в нескольких закрытых шкафах. В католических церквах Р. состоит из особой комнаты, рядом с алтарем.

РЙЗЫ, церковно-славянское название одежд, в которые священнослужители и некоторые церковнослужители одеваются во время богослуже-

488

РИМСКАЯ

ний. В богослужебных книгах этим именем называется и обыкновенная одежда христиан. Р. называются также металлические покрытия икон, оставляющие видимыми из живописного образа лишь лик святого и его руки. Более чтимые иконы в храме почти всегда бывают в Р.- серебряных, или позолоченных, или золотых, украшенных драгоценными камнями.

РИМЛЯНЕ, послание к Р. апостола Павла. Римская церковь до прибытия ап. Павла состояла из небольшого числа членов, но вследствие разнородности ее состава в ней происходили распри касательно прав иудеев и язычников на царство Божие. Ап. Павел, находившийся в сношениях со многими членами римской церкви и, вероятно, от них слышавший о процветании христианства в столице империи, еще за несколько лет до написания своего послания стремился в Рим, но деятельность на Востоке удерживала его от исполнения этого намерения. Отправляясь в Иерусалим с собранной в Македонии и Ахайе милостыней и надеясь скоро предпринять оттуда путешествие на Запад, апостол шлет Р. свое послание. Ближайшим к тому поводом было отправление в Рим диакониссы Фивы, которая лично могла доставить римлянам послание ап. Павла и сообщить им сведения о нем. Так как Р. уже достаточно были знакомы с истинами христианства, то апостол ближайшим образом имел в виду только преподать им «некое дарование духовное к утверждению в вере», т.е., как объясняет блаж. Феодорит, хотел «доказать необходимость спасительной проповеди, ее пользу и действительность для всех людей, и иудеев, и эллинов». Стремясь к этой цели, апостол в то же время достигал и другой - примирения враждующих партий в церкви римской. Все послание проникнуто мыслью оправдания грешника перед Богом верой в Иисуса Христа. Апостол доказывает виновность всех людей перед Богом, обличает эллинов в том, что они заглушили врожденную человеку способность различать добро и зло, еще более обличает иудеев за то, что они не воспользовались данными им преимуществами. [... ] Послание к Р. написано в Коринфе в феврале или марте 59-го года. Подлинность послания к Р. имеет как внутренние доказательства, так и внешние свидетельства. Климент Римский, Поликарп Смирнский, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и все позднейшие писатели, даже еретики, знают и цитируют это послание. Только относительно целости послания и вставки или пропуска некоторых глав и стихов существовали и существуют сомнения. По свидетельству Оригена, еретик Маркион отсек весь конец послания к Р., начиная от 24 ст. 14-й главы, признавая его неподлинным. Новейшая критика, основываясь на этом указании и на внутреннем содержании последних двух глав, признает их позднейшим прибавлением или отрывками из каких-нибудь других посланий. Указание Оригена свидетельствует, однако, в пользу

подлинности этих глав; к тому же заключению приводит и существование их в древнейших рукописях.

См. епископ Феофан, Толкование послания св.апосто-ла Павла к Р., М., 1890; епископ Никанор, Объяснение послания св. апостола Павла к Р., СПб., 1891.

РИММА, св. мученик, родом из Малой Скифии, ученик апостола Андрея. За распространение веры Христовой был заморожен в реке вместе с мучениками Инной и Пинной (1 в.). Память 20 января и 20 июня.

РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Христианство проникло в Рим очень рано. Христианские апокрифы и легенды 2-го и 3-го веков утверждают, что уже император Тиберий (ум. 37) слышал о Христе и даже будто бы хотел сопричислить его к римским богам (см. «Деяния Пилата»; Тертуллиан, «Апология», гл. 5; Евсевий Кесарийский, «Церк. история», кн. 2, гл. 2); сюда же относятся легенды о проповеди в Риме святых Вероники и Марии Магдалины и рассказ Климентии («Recognitio-nes», кн. 1, гл. 6). При императоре Клавдии (41-54) в Риме произошли бурные столкновения между христианами из евреев и евреями, вследствие чего все de jure евреи высланы из столицы. При Нероне (54-68) христиане стали в Риме очень заметной величиной, вероятно, благодаря апостолу Павлу, «невозбранно» проповедовавшему здесь целых два года, с 61 по 63 (по Гарна-ку - с 57 по 59; см. Деяния апостолов, 28:31). Когда Нерон обвинил христиан в поджоге Рима (летом 64-го года), их оказалось здесь, по словам Тацита, «несметное множество» (ingens multi-tudo). Кем впервые принесено было христианство в Рим - неизвестно. Тацит говорит, что «подавленное на время (Пилатом) гибельное суеверие прорывалось вновь наружу не только в Иудее, но и в самом Риме», и объясняет это тем, что «в Рим стекается все, что есть в мире ужасного и порочного». Верно тут то, что на Риме как на центре империи, бывшем в постоянных и оживленных сношениях с самыми отдаленными ее окраинами, отражались весьма скоро и сильно вообще все значительные явления духовной жизни провинции, не только «ужасные и порочные», но и высокие и спасительные. Мнение, что основателем римской кафедры, занимавшим ее с 42 по 67, был апостол Петр,- мнение, на котором уже с конца 2 в. римская кафедра основывает свои притязания на исключительно высокое положение во вселенской Церкви,- ошибочно. Из Деяний апостольских (гл. 15) и послания к Гала-там (гл. 2) известно, что еще около 50 ап. Петр был не в Риме, а в Сирии и Палестине; в посланиях апостола Павла к Римлянам (писанном в 58 или в 53, по Гарнаку), к Филишшйцам, к Тимофею и др., писанных из Рима в 57-63 или 61-63, нет намека не только на епископство Петра в Риме, но даже вообще на его присутствие здесь. Следовательно, ап. Петр мог прибыть в Рим лишь очень незадолго до гонения 64-го года. Наконец, древнейшие списки рим-

489

РИПИДА

ских епископов утверждают, что первым епископом Рима был Линн, а первым епископом-мучеником - Телесфор (при ими. Адриане). Между тем самый факт мученичества ап. Петра удостоверен хорошо (Евангелие от Иоанна, гл. 21), равно как и то, что местом мученичества был Рим (послание Климента к коринфянам). Отсюда следует, что в 1-2 вв. даже в самом Риме ап. Петра не считали первым епископом Рима. Зверские казни 64 г. не истребили совершенно христианства в Риме; при императоре Домициане оно проникло даже в род императора, в чем убеждает как факт казни двоюродного брата императора, Флавия Климента, за «безбожие и уклонение в иудейские обычаи», так и надписи катакомбы Домитиллы, ставящие вне сомнений принадлежность к христианской церкви женщины из дома Флавиев в 90-100 гг. Однако Неро-ново гонение показало, что попытка сделать Рим центром вселенской Церкви была бы в 1 в. преждевременной. До середины, даже до конца

2 в. таким центром была Малая Азия, с Эфесом, Смирной и Иераполем во главе. Только с середины 2 в., благодаря мягкому отношению к христианской проповеди императора Антонина Пия, Р. ц. оправляется и расцветает. К концу 2 в. она опять занимает одно из виднейших мест, а в 3 в., в гонение Деция и Валериана, принимает на себя главные удары. Впрочем, не следует представлять ее себе слишком грандиозной и в это время. В 252 в ней считалось 46 пресвитеров, 7 дьяконов, 7 иподьяконов, 42 аколуфа, 52 чтеца, ости-ария и заклинателя; она кормила полторы тысячи беспомощных людей. Без своего чтеца и остиария не мог обойтись ни один молитвенный дом; следовательно, таких домов в Риме было никак не более 25 (если заклинателей было всего 2); полагая на каждый молитвенный дом даже

3 тыс. человек, что, вероятно, гораздо выше действительности, получаем 75 тыс. христиан на 750-850 тыс. всего населения города, т.е. менее 10%. О дальнейшей истории Р. ц. см. Папство и папы Лев, Григорий, Николай, Иннокентий, а также Реформация, Иезуиты, Янсенизм, Старокатолики', о догме Р. ц. см. Католическая церковь', об управлении ее - Кардинал, Конгрегация, Конклав, Курия; об отношениях ее к восточным церквам - Разделение церквей и Уния.

S.M. Мелиоранский.

РИПЙДА (όιπίβιον - веер, небольшое опахало), принадлежность богослужения в православной церкви. В древности делалась из тонких кож, полотна, павлиньих перьев и т.п. Назначение ее - отгонять летающих насекомых от св. даров. На Востоке она была особенно употребительна (упоминается уже в «Апостольских постановлениях»). Нынешний вид Р.- серебряный или золоченый круг, водруженный на длинной рукоятке; внутри круга - изображение лика шестикрылого серафима. В настоящее время Р. употребляются только при архиерейском служении: они носятся иподьяконами при великом выходе, при изнесе-

нии,архиереем креста из алтаря и вообще при крестных ходах, в которых участвует архиерей, при освящении церквей архиереем. Посвящаемый в дьяконы становится с Р. у престола, где после слов «победную песнь» производит Р. легкое движение над святыми дарами. Древнерусские формы Р. вообще и в частности рипид новгородских 12 в. можно видеть в издании Прохорова «Христианские древности» (1862-67).

н.и. Барсов.

РИПСЙМИЯ [Рипсиме ], св. мученица, пострадала в начале 4 в. от армянского царя Тири-дата, который, объявив гонение на христиан, велел убить Р. и 36 других дев, укрывавшихся в Армении после бегства из Рима. Память Р. 30 сентября

РИЧЛЬ (Ritschi) Альбрехт (1822-1889), известный протестантский богослов. Профессор богословия в Бонне и Геттингене. Р. явился основателем богословской школы, получившей большое распространение в Германии. Исходя из кантовского критицизма, он совершенно отделил теоретическое познание от религии, знание - от веры, и не допускал влияния метафизики на богословие, особенно ввиду того, что путем мышления мы все-таки не доходим до вещи в себе. Существование Бога вытекает из наших чувств и воли. В нас есть чувство греха и стремление к блаженству; им соответствует грозный Бог и милостивый Бог. Бели человек ищет доказательств бытия Божия, то лишь для того только, чтобы познать Бога, существование которого для него и без того уже несомненно, познать его как высший закон мира. Здесь могут иметь значение только нравственные доказательства. Биографию Р. написал сын его Отто.

РЙЧЧИ (Ried) Сципионе (1741-1810), реформатор католической церкви в Тосканском герцогстве. Будучи епископом Пистойи и Прато, он заботился о народном просвещении, уменьшил число праздников и процессий, ввел правильную церковную дисциплину и, наконец, выступил против учения об индульгенциях. На синоде в Пистойе в 1786 были приняты известные четыре пункта, утвержденные французским духовенством в 1682 (см. Галликанизм). Смерть императора Иосифа II, открыв герцогу тосканскому Леопольду доступ на императорский престол, положила конец эре реформ; в 1790 Р. был вынужден вследствие мятежа отказаться от своего звания. В 1805 он подписал отречение от своих прежних воззрений и подчинился булле «In auetorem», которой папа объявил недействительными постановления Пистойского синода.

РИШЕ (Richer) Эдмон (1560-1631), французский богослов; был синдиком Парижского ун-та. Около 1587 Р. защищал мнение, что можно лишить власти недостойных государей. Изданная им книга: «De ecclesiastica et politica potestate» [«О власти церковной и политической»] (1611), в которой он защищает учение старой парижской школы о вольностях галликан-

4Θ0

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

осой церкви, навлекла на него много преследований: он должен был отказаться от должности синдика и был заключен в тюрьму, откуда был выпущен лишь вследствие вмешательства пар*

РИШЕ (Richer) Эдуард (1792-1834), франц. писатель, последователь Сведенборга. Главный его труд «1л Nouvelle Jerusalem» [«Новый Иерусалим»] (1832-36) - опыт мистического синтеза начал духовного и телесного в лоне христа-

РОДИОНОВ Алексей (1710-1780), писатель. Воспитывался у Семена Денисова в Выгорецкой общежительстве (см. Выгорецкая пустынь), сначала был ревностным раскольником, но потом обратился в православие и много содействовал расстройству и упадку Быховской обители. Из сочинений его в пользу раскола известно одно: «Зитоуменос или взыскание, аще дволерст-ное сложение на изображение креста, есть Христово предание. Аналогия или отсловие». Сочинение это, написанное «выразительным и отчетливым языком», пользовалось большим влиянием. По обращении в православие Р. написал «Синопсис о тайне антихриста», которым поколебал основную догму беспоповщины.

Ср. Е. Барсов, Алексей Родионов, «Труды КДА», 1867, № 1. В.Е. Рудаков.

РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ, так называются некоторые из суббот, в которые, по установлению церкви, совершается поминовение умерших: суббота мясопустная, Троицкая суббота, субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста. Первые две субботы называются вселенскими (см. Вселенская суббота), потому что в эти дни поминаются все вообще от века умершие православные христиане; родительскими же все эти субботы называются оттого, что каждый, в частности, поминает преимущественно своих родителей. В продолжение Великого поста церковь не совершает обычного поминовения в третий, девятый и сороковой день, если они случатся в седмичные дни, кроме суббот; поэтому, чтобы умершие не лишились спасительного предста-тельства церкви, особенно в Четыредесятницу, постановлено совершать вселенские поминовения в субботы второй, третьей и четвертой седмицы (прочие субботы посвящены особым празднованиям: первая - Феодору Тирону, пятая - похвале Богоматери, шестая - воскрешению Лазаря). К Р. с. вселенским церковь присоединила некоторые другие дни для поминовения усопших, в которые совершаются панихиды не вселенские, а местные. См. Заупокойные службы, Панихида и Поминальные дни.

См. прот. Г.С. Дебольский, Дни богослужения православной кафолической восточной церкви, т. 2, СПб., 1882; П. Лебедев, Наука о богослужении православной церкви, М., 1890; епископ Александр, Поминовение усопших по учению православной церкви, М., 1889; П. H е ч а е в, Практическое руководство для пастырей, СПб., 1895.

РОДОПИАН. св. мученик, дьякон, пострадал при Диоклетиане в Афродисии Карийской. Память 29 апреля.

РОДОССКИЙ Алексей Степанович (ум. 1908), библиограф. Окончил курс в С.-Петербургской духовной академии (1865), библиотекарем которой состоял; в 1873-74 составил систематический указатель книг, поступивших в библиотеку академии за годы с 1867 по 1873 (1875); с 1875 ежегодно издавал алфавитные указатели вновь поступающих туда книг и рукописей; напечатал также систематический «Каталог книг бывшей библиотеки покойного прот. Сидонского, ныне принадлежащей С.-Петербургской духовной академии» (1886-88). В «Христианском чтении» им помещены описания многих старопечатных книг и рукописей. Отдельно Р. издано «Описание 432 рукописей, принадлежащих С.-Петербургской духовной академии и составляющих ее первое по времени собрание» (СПб., 1894); «Описание старопечатных и церк.-сла-вянских книг, хранящихся в библиотеке С.-Петербургской духовной академии, вып. 2, 1701— 1897 гг.» (СПб., 1898). Кроме того, в «Страннике» и «Христ, чтении» Р. напечатал биографические сведения о разных русских ученых богословах, напр. об архимандрите Макарии (Петровиче), о прот. Г.П. Павском, СК. Сабинине, преосв. Арсении и др.

См. «25-летие академической службы библиотекаря À.C.P.», ЦВ, 1895, № 10.

РОДРЙГЕС (Rodriguez) Альфонсо (1531-1617), испанский писатель и проповедник. Его сочинение «О христианском совершенствовании» (Севилья, 1614) пользовалось большой известностью и переведено почти на все европейские языки.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Александр Васильевич (1872-1905), писатель, священник, воспитанник С.-Петербургской духовной академии. Будучи священником Воскресенской церкви Об-ва распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви, в течение восьми лет неустанно проповедовал, организовал Александро-Невское общество трезвости (свыше 70 тыс. членов), устраивал беседы по вопросам веры и жизни, паломничества. Издаваемые им журналы «Отдых Христианина», «Трезвая жизнь» и «Воскресный Благовест» приобрели большой круг читателей; его книги: «Семья православного христианина», «Азбука трезвости», «Пить до дна - не видать добра» и др. выдержали по нескольку изданий. Памяти Р. посвящена августовская книжка журнала «Отдых Христианина» (1905).

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Николай Павлович (1840-1882), писатель, магистр и проф. С.-Петербургской духовной академии.

Сочинения (напечатаны в ХЧ): О древности человеческого рода (магистер. дисс.); Старая и новая вера, Штрауса; Антихрист, Ренана; Материализм, рассматриваемый с христианской точки зрения; Религиозные воззрения

491

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ

Шедливге. После его смерти изданы лекции: «Курс основного богословия, или Христианская апологетика». В ЦВ с 1872 помещались его «Обозрения иностранной церковной жизни».

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ мужской в г. Владимире на Клязьме. Основан в 12 в. Андреем Боголюбским. В 1263 здесь был погребен Александр Невский, мощи которого открыты в 1381. В древности занимал первое место из всех монастырей и только в 1561 положен вторым после Троице-Сергиевого м-ря; с 1667 считался ставропигиальным, а в 1744 обращен в архиерейский дом. Когда в 1724 мощи св. Александра Невского были перенесены в Петербург, в соборной церкви монастыря оставлена икона Богоматери, которую св. князь имел при себе во время походов.

РОЖДЕСТВИН Александр Сергеевич (род. в 1862), писатель, окончил курс в Казанской духовной академии; состоял преподавателем русского языка в казанской русско-инородческой учительской семинарии.

Соч.: Откуда пошла русская земля и как она стала православной, Киев, 1888; Латиняне в иерусалимском патриархате в 12 в., «Вера и разум», 1888; Очерки русской церковной и общественной жизни, там же, 1889; Современный русский рационалист (об учении гр. Л. Толстого), ПО, 1889; Христианство гр. Л. Толстого, ЧОЛДП, 1892, февраль; Страдания Господни и современное неверие, Казань, 1896. В 1896, к 500-летию со дня кончины св. Стефана Пермского, Р. написал жизнеописание этого святителя, которое православным миссионерским обществом было издано на русском, татарском, чувашском и вотском языках. Новейшие труды: О христианском милосердии, М., 1899; Протоиерей I. И. Сер-шев-Кронштадтский и его новое сочинение, М., 1900; В виду реформы средней школы, Казань, 1900; Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае, Казань, 1900; Николай Иванович Пирогов как педагог, Казань, 1902; Жизнь и поэзия Никитина, Казань, 1902.

РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ, двунадесятый праздник, 8 сентября, в память рождения Пресвятой Девы Марии. Событие, чествуемое в этот день, сохранилось только в церковном предании и представляется в таком виде. Родители Пресвятой Девы были благочестивые Иоаким, происходивший из царского рода, и Анна - из рода пер-восвященнического. Пресвятая Дева была единственное дитя их, рожденное ими в преклонных летах, по особому обетованию Божию. Имя ее было предуказано ангелом, предвозвестившим родителям и самое рождение ее. О времени установления праздника не сохранилось определенных сведений. Св. Елена, по палестинским преданиям, соорудила храм в честь и память Р. Б. Более или менее ясные указания на праздник находятся у св. Иоанна Златоуста, св. Прокла, Епифания и блаженного Августина. В 5 в. о празднике Р. Б. упоминается в служебнике (сак-раментарии) Геласия; в этом же веке Анатолий, епископ Константинопольский, написал на день Р. Б. стихиры, которые и поются церковью в этот день. Р. Б. было прославлено Стефаном Святог-

радским в 6 в., Андреем Критским и Сергием, патриархом Константинопольским, в 7 в., св. Иоанном Дамаскиным и Германом, патриархом Константинопольским, в 8 в., Иосифом Студитом в 9 в., в песнопениях, которыми православная церковь и поныне прославляет Пресвятую Деву в праздник Рождества ее. Праздник продолжается, в пределах предпразднства и попраздн-ства, б дней, с 7 по 12 сентября.

РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ (24 июня), под этим именем известен праздник, установленный с первых времен христианства в воспоминание события, описанного в Евангелии от Луки (1:24-25, 57-68, 76, 80). Древние христиане восточной и западной церкви особенно прославляли Предтечу в песнопениях и «похвальных словах» в дни его рождения и мученической кончины. Описывая нравственную высоту жизни и мученическую смерть Иоанна, Иосиф Флавий высоко превозносит и восхваляет его. Позднейшие иудейские писатели включают его в число знаменитых мужей своего народа. Даже мусульмане считают его святым мужем, потому что в Коране есть сказание о его рождении и высоком значении. Древние христиане уже в 3 в. почитали праздник Р. И. П., называя его «светлым торжеством», «денницей Солнца Правды». «Слова» и «поучения» на этот праздник сказаны были св. Амвросием Медиоланским, св. Иоанном Златоустом, блаженным Августином и др. Из книги Созомена (VII, гл. 4) видно, что в 5 в. в честь Предтечи начали созидаться храмы. В том же веке Анатолий Цареградский, в 7 в. св. Андрей Критский, в 8 в. св. Иоанн Дамаскин, в 9 в. монахиня Кассия и другие песнопевцы написали песнопения на праздник Р. И. П. (стихиры, каноны и др.), которыми церковь православная и доныне прославляет Крестителя в день его рождения и в день попразднства - 25 июня. Праздник Р. И. П. принадлежит, по Месяцеслову и Уставу, к числу великих недвунадесятых праздников.

См. А. Кычигин, Праздник Р. св. И. П., ХЧ, 1898, январь.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО, великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, празднуемый 25 декабря. Впервые об этом празднике на Востоке упоминается у Климента Александрийского,- он совершался там 6 января под именем Богоявления (Επιφάνεια), а на Западе праздновался 25 декабря под названием Natalis. Во времена Иоанна Златоуста, как видно из его беседы на день Р. Хр., и на Востоке начали праздновать его 25 декабря. Трудно сказать, почему именно Западная церковь стала праздновать его в этот день. Некоторые стараются поставить этот праздник в связь с иудейской ханукой или римскими сатурналиями, но эти предположения произвольны. Достоверен лишь тот факт, что 25 декабря исполняется девять месяцев с Благовещения (25 марта); отсюда явствует намерение привести

492

РОЗМИНИ

эти даты в соответствие с обычным временем плодоношения. В Восточной церкви праздник Р. Хр. считается вторым по" Пасхе («трехдневная пасха»), а на Западе он стоит даже выше Пасхи.

А.П. Лопухин.

К достойному празднованию Р. Хр. верующие приготовляются сорокадневным постом, известным под именем Рождественского или Филиппова. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом посте и называется сочельником или сочевником, так как по уставу церковному в этот день полагается употреблять в пищу сочиво, т.е. сушеные хлебные зерна, размоченные водой. По обычаю православных христиан, пост этого дня хранится до вечерней звезды. В 5 в. Анатолий, патриарх Константинопольский, в 7 в. Софроний и Андрей Иерусалимские, в 8 в. св. Иоанн Дамаскин, Козьма Маюм-ский и Герман, патриарх Константинопольский написали для праздника Р. Хр. многие священные песнопения, которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже в 4 в. было определено, как праздновать навечерие праздника, если оно случится в день воскресный (правило 1-е Феофила Александрийского). В навечерие во время часов церковь воспоминает различные ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя. После полудня совершается литургия Василия Великого, если только навечерие не случится в субботу или воскресенье, когда совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время. Всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором церковь особенно выражает свою духовную радость пением пророчественной песни: «Яко с нами Бог».

См. Ф. Смирнов, Происхождение и значение праздника Р. Хр., Киев, 1883.

К кратким евангельским сказаниям о Р. Хр. многое прибавляют апокрифы, легенды и народные духовные стихи. Наиболее важны в этом отношении апокрифы. Они оказали сильное воздействие на старинную литературу и на иконопись. В апокрифах говорится о вертепе, бабке Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в Египет, избиении младенцев (см. Пыпин, Памятники старинной русской литературы, 3). В истории древнехристианской литературы и искусства более всего следов оставили древние апокрифические сказания о присутствии в пещере, где родился Спаситель, вола и осла. Уже в древнехристианских саркофагах являются осел и бык при Р. Хр. К 9 в. на Востоке и Западе пользуется огромной популярностью следующие изображения Р. Хр.: в горе пещера, в пещере ясли, в которых лежит Христос, над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре, лицом к зрителю. Иосиф сидит внизу в раздумье или дремоте. В Четьях-Минеях Димитрия Ростовского говорится, что к яслям привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета. На осле ехала Пресвятая Дева, а вола Иосиф привел на прода

жу, чтобы было чем уплатить царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти бессловесные животные, стоя при яслях, дыханием своим согревали Младенца от зимней стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот рассказ из Четьих-Миней проник в народ, и в духовных стихах и легендах украинского народа передается почти дословно.

РОЗАВЕН (Rozaven de Liesseques) Жан Лю-

§овик (1772-1851), иезуит, по происхождению ретонец. Вызванный Грубером, Р. в 1814 приехал в Россию и назначен был преподавателем философии в петербургском иезуитском благородном пансионе. Необычайно ловкий и вкрадчивый, искусный диалектик и софист, Р. успел обратить в католичество немалое число представителей высшего петербургского общества. Удаленный из столицы, он в течение четырех лет был проф. догматического богословия и деканом богословского факультета в полоцкой иезуитской академии. После удаления иезуитов из России, Р. поселился в Риме и получил звание ассистента французской иезуитской провинции. При преемнике Грубера, Березовском, Р. был фактическим правителем ордена и как бы присяжным полемистом против сочинений, враждебных латинству. Таковы его трактаты: «Considérations su* la doctrine et l'esprit de l'église orthodoxe, par un jeune Russe» (1816), «La vérité défendue et prouvée par les faits contre les calomnies anciennes et modernes» (Полоцк, 1817; Авиньон, 1825), «L'église catholique justifiée contre les attaques d'un écrivain qui se dit orthodoxe» (написано в опровержение сенсационного тогда сочинения Стурдзы «Исследование о учении и духе православной церкви»).

РОЗАЛИЯ (Rosalia), святая, племянница неаполитанского короля Вильгельма Доброго; с ранней молодости вела отшельническую жизнь в пещере Монте Пеллегрино, близ Палермо. Считается покровительницей Палермо, где ее память с большим великолепием празднуется 11-15 июля.

РОЗЕНМЙЭЛЛЕР (Rosenmüller) Иоанн Георг (1736-1815), нем. богослов; был профессором в Эрлангене, Гисене и Лейпциге. Много содействовал реформе протестантского богослужения; принимал деятельное участие в учреждении школ, особенно бесплатных, убежищ для бедных детей, рабочих домов и т.д. Критико-бо-гословские труды Р. отличаются известной независимостью взглядов; они написаны преимущественно на латинском языке.

РОЗМЙНИ-СЕРБАТИ (Rosmini-Serbati) Антонио (1797-1855), выдающийся итальянский философ. Происходил из знатного рода; в 1821 принял духовное звание, поставив себе задачей выработать такую философскую систему, которая послужила бы для религии опорой в борьбе со скептицизмом и неверием. В 1828 основал конгрегацию «братьев и сестер любви» (Institute» délia Charità). В 1848 папа Пий IX назначил его министром просвещения в преобразовательном

493

РОМАН

кабинете Росси. Когда в Риме вспыхнула революция, Р.-С. последовал за папой в Гаэту. Тем не менее он не избежал преследований; его сочинение «Delle dnqae piaghe délia Santa Chie-sa» («О пяти язвах Св. Церкви») было, по требованию иезуитов, занесено в Индекс запрещенных книг. Примыкая главным образом к Декарту и Бональду, а в философии права -к Галлеру, Р.-С. выработал объективный религиозно-философский идеализм, исходящий из самонаблюдения; он называл его идеологическим психологизмом, противопоставляя его как сенсуализму Романьози, так и онтологизму Джоберти. Только формы сознания (напр., субстанция, причина, число, истина) возникают из духа, но не содержание их. Объектами опыта служат восприятия и вещи, лежащие в их основе. Главные из смешанных идей, возникающих путем чувственного опыта, обобщенного посредством идеи бытия, суть идеи духа и тела. Связь между ними в нас - непосредственно сознаваемый нами факт, но он не поддается объяснению. Познание Бога не бывает эмпирическим, напротив - скорее априорным: идея бытия дает себя знать во мне как факт, но она не может происходить ни от меня, ни от другого конечного существа, а предполагает безусловную действительность, которая оказывается тождественной с Богом. Важнейшие из многочисленных соч. Р.-С: «Nuovo saggio sulT-origine delle idei» (1835; б ed. 1876) и «Filosofia del diritto» (1844); собрание их вышло в 17 томах (1842-44) с прибавлением еще «Opere postume» (5 tt., 1859—74). Философия Р.-С. получила значительное распространение в Италии. К числу приверженцев Р.-С. присоединился и поэт А. Мандзони в своем «Dialogo dell invenzione». Епископ Ферре в соч. «Degli universali secondo la teoria Rosminiana confrontata colla dottrina di S. Tommaso di Aquino» (1880) пытался доказать полное согласие Р.-С. с правильно понятым Фомой Аквинским; Паганини (1861) доказывал, что Р.-С. в своей доктрине соединяет учения Августина и Фомы. Среди выдающихся итальянских томистов имеются и противники Р.-С, напр. Cornoldi в соч. «II Rosmhüasmo sintesi dell'ontologismo et del panteismo» (1883). РОМАН, святые православной церкви:

1) мученик, родом из Кесарии Палестинской, был экзорцистом и дьяконом в кесарийской церкви; в бытность свою в Антиохии открыто увещевал отпадших к раскаянию, несмотря на бывшее в то время (в 303) гонение на христиан. За это, после жестоких истязаний, был предан смерти. Мощи св. Р. были впоследствии перенесены в храм, построенный во имя его в Константинополе св. равноапостольной царицей Еленой. Память 18 ноября.

2) Мученик, пострадал в Риме, при Валериане, в 258. Память 10 августа.

3) Мученик, пострадал в Самосате в 297. Память 29 января.

4) Преподобный, чудотворец, подвизался близ Антиохии в 5 в. Память 27 ноября.

5) Преподобный, творец кондаков - см. Роман Сладкопевец.

РОМАН, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского. Когда в пустыню преп. Сергия проникли тревоги мирского самоволия и несогласия, Сергий удалился из обители с учеником своим Р. и основал в лесу, близ р. Киржач, малый монастырь. Возвращаясь по воле святителя Алексия в свой м-рь, преп. Сергий поручил Р. окончить устроение новой пустынной обители и быть в ней наставником иноков. Р. устроил Благовещенский м-рь и был образцом подвижнической жизни для своей братии. Скончался в 1392; мощи его почивают под спудом в храме г. Киржач Владимирской губ. Память 29 июля.

РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ, автор песнопений, называемых кондаками и употребляемых до сих пор в православной церкви (напр., «Дева днесь Пресущественнаго Рождает»; «Душе моя, душе моя, возстани»). В греческом подлиннике гимны Р. имели особый стихотворный размер, называемый тоническим, распространителем которого он считается. Православная церковь причислила Р. С. к лику святых. Немецкий византинист Крумбахер, издавший полное собрание гимнов Р. С, признает, что по поэтическому дарованию, одушевлению, глубине чувства и возвышенности языка он превосходит всех других греческих песнопевцев. Р. С был родом из Сирии, дьяконствовал в Бейруте, при императоре Анастасии I (491-518) прибыл в Константинополь, здесь поступил в клир церкви Богоматери и вначале, ничем не выдаваясь, вызывал даже насмешки. Однажды, после горячей молитвы, он увидел во сне Богородицу, которая, по сказанию, вручила ему свиток и велела его проглотить; проснувшись и почувствовав вдохновение, он спел «Дева днесь», за которой последовали другие песни.

См. ст. В.Г. Васильевского в «Трудах и Археологического съезда».

РОМЙЛ (Ρωμύλος), св. мученик, иподьякон диоспольской церкви; за исповедание христианства содержался в узах, много раз подвергался пытке и, наконец, обезглавлен в царствование Диоклетиана, в Кесарии Палестинской, в 303. Память 15 марта.

РОМУАПЬД (Romualdo) (950-1027), святой католической церкви (память празднуется 7 февраля), один из замечательнейших деятелей монашества в первое время клюнийского движения в пользу церковной реформы. Действуя в эпоху полного упадка монастырской жизни, Р. старался личным примером воскресить былой дух умерщвления плоти, нищеты и бескорыстия. Ему удалось стать на высоту непререкаемого нравственного авторитета не только в Италии, но и во Франции и при дворе Отгона III. Сначала он уединялся в отдаленные пещеры и подземелья; потом, когда около него началось скопление последователей, он стал основывать один мона-

494

РУФ

стырь за другим; между прочим, он основал близ Арепдо, на горе Камальдоли, монастырь, сделавшийся вскоре весьма влиятельным помощником клюнийского аббатства. Как только Р. замечал, что где-нибудь ему живется недурно, он тотчас же оставлял свое местожительство и искал новых трудов и лишений. Однажды он обратил внимание на то, что вода в его монастыре приятна на вкус: немедленно он перебрался в другое место, где вода была невкусна и нездорова. На Отгона III Р. произвел огромное впечатление; император лично посетил его (в 1000) и всегда с почтением выслушивал его советы и указания. Ср. «Acta Sanctorum» (7 февраля). Е.в. Таряе.

РОСЦЕЛЙН (Roscellinus или Rousselin) Иоанн (род. около 1050 - умер около 1125), средневековый схоластик. Учился в Суассоне и Реймсе, занимал должность каноника в Компье-ни, затем в Суассоне; был учителем Абеляра. Р. является представителем учения о номинализме, которое впервые было уже выражено, хотя не вполне ясно, монахом Эриком из Оксерра (в 9 в.); он учил, что общие понятия (universalia) не существуют в действительности (in re), но суть простые названия (nomina) или слова (flatus vocis); род и вид суть только отвлечения нашего ума. Противоположностью этому учению был реализм, утверждавший, что общие понятия существуют независимо от вещей. Р. применил свое учение о номинализме к богословию и вывел из него неправоверные следствия: если реально существуют только индивидуальные вещи и каждая отдельно от другой, то и три ипостаси св. Троицы суть или три отдельных лица (très personae très res sunt), или это только названия одного реально существующего лица (res una); в последнем случае, стало быть, вместе с Сыном воплотились и Бог Отец, и Св. Дух, а это нелепо; следовательно, нужно допустить первое положение, т.е. что св. Троица состоит из трех отдельных лиц. В 1092 Р. был судим на соборе в Суассоне: его учение было объявлено еретическим, он был вынужден отречься от него и сложить с себя звание каноника, а потом удалиться в Англию; позже он вернулся во Францию. Р.- один из первых защитников разума перед авторитетом церкви; для него разум стоит на первом месте, догмат, оправдываемый разумом,- только на втором. Сочинения Р. не дошли до нас; взгляды его известны в изложении его противников, главным образом Ансельма Кентерберийского. Сохранившееся письмо Р. к Абеляру издано Шмеллером (1849).

РОХ (Rochus), католический святой. Род. около 1295 в Монпелье; был духовного звания; посвятил себя уходу за чумными больными, для чего прошел всю Италию; ум. в 1327. Память празднуется 16 августа. Он считается защитником людей и рогатого скота от чумы.

РУИС (Ruiz) Хуан, выдающийся испанский поэт 14 в., священник, обыкновенно называемый пресвитером Гитским. Между 1337 и 1350

он был по повелению архиепископа Толедского заключен в тюрьму, и, вероятно, во время этого заточения написал свои «Poesias», которые он сам называет «Libro de buen amor». Это произведение заключает в себе около 7 тыс стихов, разделенных на четырехстишия. Поэма начинается молитвой к Богу; затем следует пролог в прозе, в котором автор стремится выяснить нравственное направление своих поэм. [... ] Поэзия Р. отличается естественностью и живостью тона; в ней преобладает сатирический дух с примесью добродушного юмора; автор указывает на испорченность римского двора, на вредное влияние денег. В некоторых местах поэзия Р. полна величия и нежности, напр. в стихотворении «О смерти»; иногда его стихи проникнуты духом истинно католической набожности, напр. в гимнах Богородице. [...]

РУНКЕВИЧ Степан Григорьевич (род. в 1S67), писатель, окончил курс С.-Петербургской духовной академии; был секретарем Св. Синода. В бытность студентом Р. стал принимать участие в деятельности «студентов-проповедников» и вел народные религиозно-нравственные чтения в церквах, общественных и частных залах и ночлежных домах. Результатом этой деятельности были очерки «Студенты-проповедники» (СПб., 1892) и издание «Народная Академия», в котором предположено было давать по доступной цене лучшие проповеди и отрывки из сочинений современных и древних церковных писателей (в 1895-96 вышло пять книжек).

Др. труды: История минской архиепископии. 1793-1832, СПб., 1893 (магистер. дисс.); Описание документов архива западно-русских униатских митрополитов, т. 1. 1470-1700 гг., СПб., 1897; Религаозные мотивы в сочинениях Пушкина, СПб., 1899, и др.

РУПЕРТ (Rupert), святой, т.н. баварский апостол. Род. в середине 7 в., происходил из рода Меровингов; был епископом в Вормсе, потом призван был герцогом Теодором II в Баварию. Он прошел миссионером вдоль всего Дуная и основал епископство Зальцбург, где умер (717) и погребен. В 1701 архиепископ Зальцбургский учредил в его честь орден Р. для охранения католич. религии; орден этот перестал существовать в 1802.

РУСТИК (Rusticus), св. мученик, пресвитер; за распространение веры Христовой и нежелание отречься от Христа Р., по приказанию правителя Галлии Сисиния, был подвергнут жестоким истязаниям, а затем усечен мечом. По одним известиям, Р. пострадал при Валериане в 253-260, а по другим - при Максимиане Геркулии в 286-292. Память 3 октября.

РУФ (Ροΰφος, Rufus - Мк. 15:21; Рим. 16:13), по преданию, апостол из числа семидесяти, сын Симона Киринеянина, несшего крест Спасителя. Обыкновенно Р. принимают за одно лицо с Р., упоминаемым апостолом Павлом в послании к Римлянам. Апостол называет его избранным в Господе, мать его - своей матерью. По преданию,

485

РУФ

Р. был епископом в Фивах, в Элладе. Память 4 января и 8 апреля.

РУФ. святые православной церкви:

1) св. мученик, один из девяти, пострадавших за распространение веры и исповедание Христа в Кизике, в конце 3 в.; после пыток был обезглавлен. В 1694 св. Димитрий Ростовский написал этим святым службу. Память 29 апреля.

2) Р. Послушливый, преподобный печер-ский, затворник, подвизался в 14 в. Почил в затворе. Мощи Р.- в Феодосиевых пещерах в Киеве. Память 8 апреля и 28 августа.

РУФЙН (ΡουφΓνος, Rufinus), святые православной церкви:

1) св. мученик; за исповедание Христа пострадал в Кесарии при Деции, в 250; память 10 марта.

2) Св. мученик, дьякон, в гонение Максимина в оковах был заключен в темницу. Вместе со св. мученицей Лкилиной обратил ко Христу 200 воинов. Усечен мечом в Синоде около 310. Память 7 апреля.

3) Св. мученик, пострадал в Македонии в конце 3 или в начале 4 вв. Память 6 июля.

РУФЙН (Rufinus) Тураний или Тираний, церковный писатель. Род. около 345 близ Акви-леи; воспитывался в монастыре вместе с Иеронимом, принял монашество, долго жил в египетской пустыне, затем был пресвитером в Аквилее; умер в 410. С Иеронимом Р. находился в сильной вражде вследствие их спора об учении Оригена. Сочинения Р. (изд. Валларзи, Верона, 1745; полное собрание у Миня, т. 21) представляют большей частью переводы с греческого яз.; ему мы обязаны сохранением многих гомилий и главного догматического сочинения Оригена, из-за которого сам Р. подвергся обвинению в еретичестве и был потребован папой Авастасием I к ответу; у него же сохранилась церковная история Евсевия, к которой Р. написал продолжение в двух книгах.

РУФЬ, известная библейская женщина, именем которой названа библейская «Книга Руфь». Жизнь ее относится к последним годам смутного периода Судей. Родом моавитянка, она настолько привязалась к своему новому родству по мужу (еврею из Вифлеема), что по смерти мужа не захотела расстаться со своей свекровью Ное-мнныо, приняла ее религию и переселилась с ней из Моава (куда Ноеминь с мужем временно удалялись из Палестины по случаю голода) в Вифлеем, где они и поселились. Добродетельная жизнь и красота молодой Руфи были причиной того, что она сделалась женой богатого Вооза и стала таким образом бабкой царя Давида (потомка Вооза), а через Давида - и праматерью божественного Сына Давидова, Иисуса Христа, в родословной Которого среди немногих женщин значится и ее имя (Мф. 1:5). История ее жизни подробно изложена в «Книге Руфь». Это - своего рода буколическая повесть, яркими красками рисующая патриархальный быт того времени.

Рассказ о том, как бедная Руфь собирала колосья на жатве богатого Вооза, как последний, обратив на нее внимание, приказал рабочим побольше оставлять недожатых колосьев, как, по совету свекрови, Руфь стыдливо предъявила свои родственные права на Вооза и как последний перед старейшинами города утвердил свое право на нее, изложен с неподражаемой простотой и искренностью. «Книга Руфь» принадлежит к числу канонических и помещается вслед за книгой Судей, с которой некоторые (как Иосиф Флавий) даже сливали ее. A.n. Лопухин.

РУБИНСКИЙ Владимир Петрович (1867-1920), писатель. Окончил курс в Киевской духовной академии, в которой состоял доцентом по кафедре Свящ. Писания Ветхого Завета. За исследование «Древнееврейская суббота» (Киев, 1892) получил степень магистра богословия.

Другие труды: Киевская митрополичья кафедра С половины 13 до конца 16 в., Киев, 1891; Очерки истории самарян, «Труды КДА», 1895-96; Библия для детей, Киев, 1897; Религиозное влияние иудеев на языческий мир в конце ветхозаветной и в начале новозаветной истории, Киев, 1898; Заметки о литературе по Свящ. Писанию, «Труды КДА», 1898-4)9.

РЯБЙНОВЩИНА, беспоповская секта, в основе которой лежит мистическое учение об антихристе и об истреблении им на земле всей святыни, после чего единственным спасением служит молитва. Не признавая таинств, рябиновцы крестят своих детей во имя Св. Троицы, но без чина крещения и молитв; признают отчасти брак и молитву за царя; тела усопших провожают без всякого чтения и пения и только на могиле кладут земные поклоны об упокоении души. В своих моленных, с выкрашенными черной краской стенами и с единственной церковной утварью - восьмиконечным крестом, без всякого изображения на нем, они занимаются чтением священных книг и произносят одну только молитву: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!». Возникновение Р. относится, вероятно, ко второй половине 18 в., хотя известна она официально только с 1848, когда в казанской духовной консистории возникло дело об уклонении нескольких православных в Р. В 1840-х гг. главным наставником ее был чистопольский купец A.B. Логутов, отчего она и называлась Логу-товщиной. Из Казанской губернии Р. проникла в Нижегородскую, Самарскую и затем почти во все приволжские губернии. Около 1870 ее последователи основали свою моленную и в С.-Петербурге. Название Р. производят от рябины, которой последователи секты заменяют кипарис, кедр и певгу, входившие, по преданию, в состав Креста Господня, обретенного св. Еленой. Сами себя рябиновцы называют «по честну кресту», а православных и старообрядцев других толков считают еретиками.

Ср. ст. Ивановского, в ПС, 1867, № 5; Руководство для сельских пастырей, 1874 (ст. Кондратом); ЦВ, 1890, № 20. В.Е. Рудаков.

496

РЯСА

РЯСА (греч, ράσον), верхняя одежда христианских священнослужителей, которую они носят вне богослужения. Это - широкая прямая одежда (иногда лишь несколько суживающаяся в поясе), покрывающая все тело от шеи до пят, с большими рукавами, от половины руки расширяющимися. Цвета она может быть, для всех лиц белого духовенства и для епископов, всякого (не исключая и белого), для лиц монашествующих -только черного. В первые три века христианские священнослужители в своей частной жизни одевались, вероятно, как миряне. Отправляя апостолов на проповедь (Мк. 6:9), Христос сказал им: обувайтесь в сандалии, но не облачайтесь в две ризы. Это не устанавливало, однако, общего правила относительно одежды духовенства: иначе апостолы не употребляли бы впоследствии поверх хитона фелони (2 Тим. 4:13). Слова Христа обусловливались, вероятно, временем года, когда апостолы отправлены были на проповедь. Паллий (в его первоначальном виде), по-видимому, преимущественно употреблялся клиром в качестве верхней одежды, или Р., еще со времен апостольских. Еще до христианства верхней одеждой людей серьезных, например, посвящавших себя изучению наук, был преимущественно паллий, называвшийся плащом философов. Его усвоили себе, с некоторыми изменениями, и клирики, бывшие прежде философами. Такой плащ или паллий носил блаж. Иероним, которого поэтому не один раз принимали за философа, а иногда за обманщика, который чужой формой одежды хотел усвоить себе не свое звание, о чем сам Иероним пишет к Марцелле (послание 38, 5). Pallium asceticum надевали иногда и епископы, не бывшие аскетами, напр. Мартин Турский (4 в.), но большинство их воздерживалось от употребления этого костюма, непопулярного в народе. Известно, что pallium asceticum не носили ни Киприан Карфагенский, ни блаж. Августин. Папа Целестин (5 в.) запретил клирикам этот вид одеяния; в б в. его уже вовсе не существовало. Епископы в б в. иногда носили верхнюю одежду белого цвета, но этот обычай не был общим. С 5 в. начинает упоминаться habitus religionis - одежда «религиозного характера», которая могла употребляться клириками в их обыденной жизни, подобно тому

Ê

как священные облачения употребляются ими при богослужении. Особая одежда - «церковная» (clericalis) - дается Герману Оксерскому и Цеза-рига Арльскому при первом их вступлении в клир. На существование в это время особого костюма клириков, отличающегося и от богослужебных облачений, и от одежд мирских, указывает Аполлинарий Синодий в письме к одному из своих друзей, вступившему в клир.

В б в. стали одеваться по-новому, по образцу варваров, покоривших римские области; место длинного костюма римского, полного «важности и достоинства», заступили одежды короткие. Церковь держала себя в стороне от этих новшеств и тщательно хранила вид и материал древней одежды церковной. Собор Агдский (506, правило 20) обязывает клириков носить одежду и обувь, какие употреблялись ими дотоле. При Григории Великом клирики одевались «по-римски», в одежды длинные, чем они отличались от мирян. Эту одежду св. папа называет «одеждой религиозной», «святой» - название новое, неизвестное в предыдущие века. Мартин, епископ Пражский (572), предписывает клиру иметь верхнюю одежду до пят. На Востоке только в 7 в. одежда клириков стала отличаться от одежды мирян. Трулльский собор в правиле 27 установляет, что клирики должны носить одежды «уже определенные» для состоящих в клире. 7-й Вселенский собор в правиле 16 говорит, что «всякая роскошь и украшение тела чужды священнического чина и состояния». По словам Вальсамона (в толковании на вышеупомянутое правило), клирики носили во время собора особенно роскошные одежды, т.н. «экзаниговые»,' у которых нижние части были не только другого цвета, но и златотканые. В 8 в. однообразие одежды клира на Востоке снова исчезло под влиянием иконоборчества. В 10 в. все клирики носили обязательно черную одежду. В Западной церкви цвет одежды клириков не был определен канонически до 16 в. Действующие правила относительно одежды клириков в Римской церкви санкционированы Тридентским собором. Особенно разнообразны в католичестве одежды церковных орденов. Некогда главные цвета монашеского одеяния на Западе были темно-красный, каштановый и коричневый. Н.И. Барсов.

САБАТЬЕ (Sabatier) Пьер (1682-1742), франц. ученый. 18-ти лет поступил в бенедиктинский орден; вследствие живого участия в янсенистских спорах был выслан из Парижа в Реймс. Работал над восстановлением латинского перевода Библии, предшествовавшего переводу св. Иеронима, для чего делал выборки из творений отцов Церкви, древних служебников и т.п. источников, напечатанные под заглавием «Bib-liorum sacrorum Latinae versiones antiquae sea vetus Italica» (1742-1743).

САБИНИН Михаил Павлович, Геброн (ум. 1900), историк грузинской церкви, по происхождению грузин. По окончании тифлисской гимназии поступил вольнослушателем в С.-Петербургскую духовную академию и получил степень кандидата за сочинение «История грузинской церкви до конца б в.» (СПб., 1877). Еще ранее, в 1871, он издал «Полное жизнеописание святых грузинской церкви». Оба сочинения написаны по грузинским рукописным первоисточникам, почему излагают предмет с гораздо большей подробностью, чем предшествовавшие ему исследователи, напр. Иоселиани. Главный и наиболее ценный труд С.: «Древние акты грузинской церкви», извлеченные из рукописей и изданные Академией наук на грузинском языке, с русским переводом С. Н.И. Барсов.

САБИНИН Стефан Карпович (1789-1863), археолог и богослов, сын дьячка Воронежской губ. Учился в С.-Петербургской духовной академии. В 1823 назначен священником русской посольской церкви в Копенгаген. С этого времени начинается его многосторонняя ученая деятельность, первое место в которой занимает христианское богословие вообще и в частности -филологические исследования об отдельных местах и целых книгах Св. Писания Ветхого Завета (толкование на книгу «Песнь Песней» и др.). Всего в «Христианском Чтении» с 1829 по 1839 им напечатано свыше семнадцати обширных экзегетических монографий по истории и археологии Ветхого Завета. В рукописях в библиотеке С.-Петербургской духовной академии хранятся переводы целых книг Св. Писания Ветхого Завета на русский язык (книга Иова переведена им и

прозой, и стихами; первые 12 глав книги Исайи также переданы близко к подлиннику правильной русской речью), а также «Библейский ветхозаветный лексикон», где на каждый ветхозаветный термин делается свод относящихся к нему параллельных мест. [...] В 1837 С. перешел на службу к вед. кн. Марии Павловне, н.и. Барсов.

САБЛУКОВ Гордий Семенович (ум. 1880), ориенталист, проф. Казанской духовной академии по миссионерству среди мусульман, знаток мусульманства. Ему принадлежит лучший перевод (с арабского) Корана Мухаммеда (Казань, 1878), приложение к нему (1879) и два трактата: «Сведения о Коране» (Казань, 1884) и «Сличение магометанского учения о именах Бо-жиих с учением о них христианским» (1873). О других его ученых работах см. в ПС за 1880, где находится и биография этого ориенталиста.

САВАОФ (евр. цеваот, мн. число от цава -«сила», «воинство», «сонм»), одно из библейских названий Бога. В отличие от других названий Бога - Элогим, Ягве, Адонаи, С. выдвигает особенно свойство всемогущества, образ которого заимствован от воинства. Название это не встречается в древнейших книгах Библии, но оно часто употребляется у пророков и в псалмах («Господь Саваоф»). Ввиду того, что это название заимствовано от воинства, некоторые видят в Саваофе просто «Бога войны»; но это мнение опровергается уже тем фактом, что название С. совсем еще не употребляется в то время, когда избранный народ развивал свою высшую воинственную деятельность (при завоевании Палестины), и, напротив, часто употребляется в ту эпоху, когда воинственность давно уступила место мирному развитию. Правильнее видеть в этом термине идею Бога как всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как по библейскому представлению звезды и другие космические явления - тоже своего рода «воинства», повелитель которых есть Бог как «Ягве Саваоф» -«Господь сил» (1 Цар. 17:45; Пс. 23:10; Ис. 1:24

И ДР.). А.П. Лопухин.

САВВА (Σάββας), имя нескольких святых: 1) С. персидский, мученик за Христа, умер в 327.

498

САВВА

2) С. Готский, утоплен за Христа в Валахии; мощи его при Василии Великом перенесены в Кесарию.

3) С. Стратилат, родом гот, военачальник имп. Аврелиана; за Христа утоплен в Тибре в 272.

4) С. Освященный (умер в 532), родом каппадокиец. С 8 лет жил в монастыре под руководством Евфимия Великого и Феоктиста, потом уединенно в пустыне близ Иордана, где в 484 основал монастырь, впоследствии знаменитый под именем лавры С. Освященного. В 517 он доставил в Иерусалиме победу православию над монофизитством, несмотря на то, что последнему покровительствовал имп. Анастасий. Лавра стала одним из центров православия на Востоке, давая и материальную помощь, и возможное образование окрестному бедному населению из православных. С. оставил «Богослужебный устав» (Типик), известный также под именем иерусалимского. Жизнь св. С. описана Кириллом Ски-фопольским.

См. О лесницкий, Святая Земля, Киев, 1875-76; прот. ПА. Соловьев, «Странник», 1865; Сладкопевцев, Св. С. Освященный, ДБ, 1862.

5) С. святой, архиепископ Сербский (1263— 1268), младший сын первовенчанного короля Стефана и племянник великого Саввы Сербского, в миру Проделав; еще в молодых годах принял иночество, ходил в Иерусалим, потом подвизался на Афоне. По возвращении на родину подражал жизни своих предшественников в сане первосвя-тителя. Славился кротостью. Останки его покоятся в Печской обители; память 8 февраля и 30 августа.

6) Преподобный отец печерский, подвизался в конце 12 в.; мощи его - в Антониевой пещере. Память 24 апреля.

7) С. Вишерский, уроженец г. Кашина, сын боярина Бороздина, строгай аскет с отроческих лет. Приняв монашество, бродил по миру в качестве нищего. С р. Сосницы, где около него собралось много желавших подражать ему, он перешел в уединение на берег р. Вишеры. Здесь он устроил монастырь, но сам жил на столпе уединенно, ходя в монастырь лишь в субботу и в праздники. С. Вишерский - один из самых чтимых святых древней новгородской области.

8) С. Звенигородский (ум. 1406), ученик преп. Сергия Радонежского, в обители которого был потом игуменом. По желанию звенигородского князя Юрия устроил близ горы Сторожев-ской монастырь, в котором сам настоятельствовал 30 лет.

9) Преподобный, игумен Сретенского, иначе Саввина, монастыря в 20 верстах от Твери. Был игуменом 50 лет и скончался в 1467. С. помнил все Св. Писание наизусть. Митрополит Фотий неоднократно просил его дать объяснение какому-либо неудобопонятному изречению Св. Писания. Память 2 марта.

10) С. Крыпецкий, преподобный, сперва подвизался в Богородицкой обители, близ Пскова, затем жил несколько времени на Толве у преп. Бвфросина, наконец удалился на совершенное безмолвие за 15 верст от Толвы в Кры-пецкую пустынь, бывшую тогда почти непроходимой. Спустя несколько лет к нему стали собираться ревнители пустынной жизни; устроена была обитель, но игуменства над ней С. не принял по смирению. Князья, бояре и благочестивые люди Пскова приходили к Cf. за советами; он внушал вельможам и судьям производить справедливый суд и не обижать бедных; всех вообще учил уклоняться от ссор и вражды. С. устроил в обители строгое общежитие, не дозволяя никому ничего называть своим. Скончался в глубокой старости в 1495. Мощи его - в основанной им обители; память 28 августа.

САВВА, в миру Иван Михайлович Тихомиров (1819-1896), выдающийся археолог. Был священником; овдовев, поступил в Московскую духовную академию. В 1850 был назначен синодальным ризничим, и с этого времени большую часть своей деятельности посвятил церковной археологии. Был ректором Московской академии, затем последовательно епископом Можайским, Полоцким, Харьковским и архиепископом Тверским.

Главные ученые труды: Палеографические снимки с греческих и славянских рукописей московской синодальной библиотеки 6-17 вв., М., 1863 (содержит 62 снимка на 8 таблицах, представляющих славянские шрифты разных веков); Указатель для обозрения московской патриаршей ризницы (в 4-м издании 1864 15 таблиц рисунков разных древностей; в 3-м издании - пояснительный словарь). Другие труды: Собрание мнений и писем московского митрополита Филарета, М., 1884-38; Воспоминание о Леониде архиеп.. Ярославском, 1877; Письма митроп. Филарета Московского к Высочайшим особам русского царствующего дома и к другим высокопоставленным лицам, 1888; Речи преосв. С, 1892; Сборник писем духовных лиц 18 в. к преосв. Арсению Верещагину, 1893.

О нем: И.Н. Корсунский, Высокопреосвящ. С, архиепископ Тверской, БВ, 1896, 4; Высокопреосвящ. С, архиепископ Тверской, и его значение для науки, особенно археологии и истории; свят,. Н. Колосов, Ученые заслуги высокопреосвящ. С, М., 1897. Его «Автобиографические записки» печатаются в приложениях к БВ (шесть томов, Сергиев Посад, 1898-1906). Н.И. Барсов.

САВВА СЕРБСКИЙ, святой (1169-1237), в миру Растько (Ростислав), младший из сыновей Стефана Немани, брат Стефана Сербского Первовенчанного. На 18-м году оставив предоставленное ему отцом удельное княжение, С. С. удалился на Афон, где принял монашество, возобновил запустевший Хиландарский м-рь, дал ему устав, завел строгое общежитие, создал благотворительные учреждения, заботился о просвещении. Возвратясь на родину, С. С. был игуменом в Студеницком монастыре, потом устроил новый монастырь в местности Жиче. Отправившись в Никею, он склонил императора и патри-

499

САВВАИТОВ

арха к учреждению в Сербии независимой архн-епископии и сам принял звание архиепископа (1219). На обратном пути, в Солуни, С. С. по выражению жития его, «книги многи преписа законныя о исправлении вере, ихже требоваше соборная ему церкви». Под законными книгами разумеют прежде всего Кормчую книгу, которую он списал в греческом тексте и потом перевел на славянский язык; это - та самая Кормчая, которая потом прислана была киевскому митрополиту Кириллу II болгарским деспотом Святославом и была принята к общему употреблению на Владимирском соборе 1274. Прибыв в Сербию, С. С. основал свою кафедру в Жиче, учредил восемь епархий и архиерейских кафедр и поставил им епископов, преимущественно из своих учеников. Созвав собор, С. С. всенародно произнес православное исповедание веры, которое повторяли за ним все присутствовавшие, начиная с государя, брата его Стефана II, и изрек осуждение на ереси и расколы. Он заботился о восстановлении в Сербии христианской семейственности, стремясь в то же время к ограждению безопасности Сербии, угрожаемой соседними уграми, и о возвышении политического значения государства. Брата своего Стефана он венчал королевским венцом. В 1233 он поставил в преемники себе своего ученика Арсения, а сам отправился в путешествие на Восток. Умер в Тырнове (в Болгарии), 14 (по другим данным 12) января 1237. Полгода спустя мощи С. С. были перенесены в Меяешевский м-рь, на юго-западе Герцеговины, между Сербией и Черногорией, близ городка Преполье. В 1208 или 1210 С. С. составил краткое житие своего отца Стефана Немани (изд. Шафариком). Когда мощи отца его прославились чудотворениями и он был причислен к лику святых, С. С. написал «Каноны и стихеры и чудотворения» его. Он составил уставы иноческого жития для трех монастырей: Студе-ницкого, Хиландарского и Карейского. В 1595 мощи С. С. сожжены турками. Имя св. С. С. появляется в русских святцах со времени митроп. Киприана и затем входит в общие святцы русской церкви; память его 12 января. Западная церковь также признает С. С. в числе святых.

П.С. Казанский, Жизнь св. Саввы, первого архиепископа Сербского, ПрТСО, 1849; Е. Голубинский, Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской, или молдо-валашской, М., 1871; прот. К. Добронравии, Очерк истории славянских церквей, СПб., 1873; Ив. Малышевский, Св. Савва, архиепископ Сербский, ЦВед, 1892, № 9.

САВВАИТОВ Павел Иванович (1815-1895), известный археолог и историк. Воспитанник С.-Петербургской духовной академии, С. сначала преподавал в вологодской семинарии, где занимался также собиранием вологодских песен, изучением наречий зырянского языка и описанием замечательнейших монастырей Вологодской губернии; потом преподавал в разных учебных заведениях Петербурга. Многочисленные статьи

его, посвященные преимущественно объяснениям старины и русских древностей и характеристике замечательных русских людей, печатались в «Москвитянине», «Русском архиве», «Русской старине», «Записках Ими. Русского археологич. об-ва» и мн. др. изданиях. Под его наблюдением было положено начало изданию «Великих Четь-их-Миней», собранных митроп. Макарием. [...] Его издание «Путешествия новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12 столетия, с предисловием и примечаниями» (СПб., 1872) отличается большой полнотой. [... ]

Ср. некрологи в «Историческом вестнике», 1895, № 9, и ЖМНП, 1895, № 9. В.Е. Рудаков.

САВВАЙТЫ. так называются, по имени обители преп. Саввы Освященного, преподобные,

у<*ди н и кттщрсer от мира.

САВВАТИЙ (Σαββάτιος): 1) св. мученик, пострадал в 3 в. в Антиохии вместе с Трофимом. Правитель Аттик предлагал ему отречься от Христа и за непослушание приказал повесить его и строгать острым железом; в этих муках и скончался С. в 216. Память 19 сентября.