10-09-2013_17-50-42 / Коротич Г.В. Лекция по теме Философия общества

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

(Г.В. Коротич)

1. Понятие общества. Натуралистический, идеалистический и материалистический подходы к пониманию общественного развития.

2. Понятие труда, способа производства, производительных сил и производственных отношений.

3. Категории “общественно-экономическая формация”, “общественное бытие”, “общественное сознание”, “базис”, “надстройка”. Развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно-экономических формаций.

4. Концепции локальных культур и цивилизаций.

1. Общество - это высшая ступень в развитии материи, высшая форма движения материи. Оно возникает на основе биологической формы движения материи и качественно от нее отличается. Социальная форма движения материи включает в себя не только материальные, но и духовные процессы, которые находятся во взаимосвязи и взаимодействии. Общество возникает вместе с возникновением человека (социогенез это и антропогенез). Но общество - не арифметическая сумма людей. В этом смысле К.Маркс писал, что общество “не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу” [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. Ч.1. С.214]. Общество - это целостная, сложная, постоянно развивающаяся система жизнедеятельности людей, которые связаны друг с другом и находятся в определенных отношениях. Объединившись, люди в своей деятельности достигают таких результатов, которые не доступны силам каждого в отдельности. Поэтому общество можно определить как объединение людей, целостность которого обеспечивается совокупностью их взаимоотношений и их совместной деятельностью по производству и воспроизводству условий, необходимых для человеческой жизни.

Можно выделить такие основные сферы общественной жизни:

1. материальная (экономическая) – охватывает процессы материального производства, по сути, это способ производства материальных благ,

2. политическая – это сфера совокупной деятельности индивидов, социальных слоев, групп, политических партий и различных социальных общностей, посредством которой происходит формирование, функционирование и развитие политической системы общества с целью организации и использования политической власти в интересах этих социальных слоев, групп и общностей, а также общества в целом,

3. социальная – это сфера деятельности различных относительно обособленных социальных общностей и групп, выполняющих определенные функции, занимающих определенное положение в обществе и имеющих собственные потребности и интересы. [Малые социальные группы – семья, трудовой коллектив, большие – классовые, этнические, территориальные, общественно-политические… Социальные общности являются более «рыхлыми» в организационном отношении: конфессиональные общности, экологические, политические движения, спортивные объединения…],

4. духовная – область создания и освоения духовных ценностей.

Исследовать общество начали еще в глубокой древности. В трудах античных философов не было различия между государством и обществом. Проблема упорядочения общества у Платона рассматривается в работах “Государство” и “Законы”. Платон активно искал ответы на вопрос: как должна быть устроена жизнь людей, чтобы все были счастливы и чтобы всё было справедливо? Платон утверждал: государство возникает потому, что индивид не в состоянии удовлетворить даже свои основные потребности. Должно существовать разделение труда, которое, по Платону, основано на том, что люди от природы предназначены к выполнению определенного вида труда. Последнее обосновывается философом так: каждая душа, пока находится вне тела (напомню, что Платон придерживался идеи о переселении душ), видит в мире идей разное; отсюда и различие в профессиях, и иерархия социальных групп. В платоновском идеальном государстве будет три социальные группы: 1) правители-философы; 2) стратеги - воины, стражи безопасности государства; 3) производители: земледельцы и ремесленники, а кроме них о материальном благосостоянии общества заботятся купцы. Личные интересы в идеальном государстве подчинены общественным целям. Общей добродетелью для всех социальных групп является справедливость. Справедлив прежде всего тот, кто хорошо (или наилучшим образом) выполняет свое дело, кто является настоящим мастером и тем самым вносит свой вклад в общее благосостояние.

Аристотель считал, что человек естественным образом предназначен для жизни сообща; только так люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Людям как “существам политическим”, общественным, свойственно стремиться к совместной жизни, что реализуется через организацию в семьи и селения вплоть до завершающего момента - до объединения в государственное сообщество. Поэтому жизнь в государстве - естественная сущность человека. В обществе свободных людей Аристотель выделял три основных класса граждан: 1) очень богатые (накопившие свое богатство противоестественным путем); 2) очень бедные (свободные ремесленники и работающие за плату); 3) средний класс. Граждане государства, устроенного наилучшим образом, должны быть свободны от забот о “делах первой необходимости”, т.е. не заниматься физическим трудом - ни ремеслом, ни земледелием. Поэтому в идеальном государстве ремесленники и земледельцы не будут иметь гражданских прав, ибо эти неблагородные занятия “противны добродетели”, лишают философского досуга (а без него не стать добродетельным), кроме того, без свободного времени нельзя заниматься политикой. Аристотель считал, что нужно развивать, увеличивать, усиливать средний класс (слой), который должен стать опорой государства. Аристотель выступал против чрезмерного богатства, так как оно разрушает стабильность общества. Основная задача государства - предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности, удержание рабов в повиновении. Рабство - естественное состояние общества. Некоторые существа с самого рождения (от природы) предопределены к подчинению, а некоторые - к господству. Одному полезно быть рабом, а другому - господином. Раб - одушевленное имущество и орудие труда, как бы часть господина, и без него существовать не может.

В средние века начинают различать понятия “общество” и “государство”. Считалось, что в основе всемирной истории лежит план Бога, контролирующего историю. Человек и общество сотворены Богом. История человечества представлялась как история грехопадения и вечной борьбы сил Добра и Зла. Завершится эта борьба победой Добра и утверждением Царства Божьего. Государство могло трактоваться как установленное Богом (прямо или опосредовано), как вызванная несовершенством человеческой жизни, грехами людей их временная организация. Государство одобряется лишь такое, которое живет в соответствии с Божественными заповедями.

В эпохи Возрождения, Новое время. Просвещение общество постепенно начинает восприниматься как нечто естественное, сложившееся в ходе длительной эволюции природы. Общество - это сложное сообщество людей, основанное на их согласии, договоре друг с другом во имя совместной деятельности и безопасности (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо и др.). Человек – существо общественное. Государство - не продукт божественной воли, а творение сознательной деятельности людей. Основная цель государства - обеспечить стабильность общества, снизить остроту противоречия между социальными слоями. В эпоху Просвещения считалось, что просвещение и воспитание ведут людей к счастью, к построению справедливого общества, к установлению “царства разума”. Представитель французского Просвещения Ф.М.А. Вольтер представлял человека как существо общественное, общественность которого состоит в том, что он живет среди других общественных людей. Другой французский просветитель Ш.Л. де Монтескьё развитие человеческой истории понимал во многом как противоречивый процесс. Так, в обществе существует конфликт между частными и общими интересами. Одним из первых Монтескьё отметил опасность использования научно-технических достижений в военных целях.

В начале 19в. в философской мысли активно утверждается принцип историзма в понимании общества. Так, Г.-В.-Ф. Гегель считал, что история является “развитием духа во времени” (речь идет о мировом духе). Общество - ступень в самопознании и развертывании абсолютной идеи. Эта ступень непосредственно следует за ступенью порождения природы. Гегель вплотную подошел к исследованию вопроса об объективных закономерностях исторического процесса. Историю творят люди, но через их деятельность просматривается определенная объективная логика развития общества. Гегель считал, что развитие культуры неразрывно связано с трудовой деятельностью. Цель истории - развитие свободы гражданина.

О том, как понимали развитие общества в философии марксизма – далее.

Самостоятельно ознакомьтесь с теорией постиндустриального общества и с др. теориями развития общества, распространенными в 20 веке.

Вообще генезис общества (т.е. его возникновение и развитие) можно трактовать с различных позиций.

Представители натуралистического подхода рассматривают общество как продолжение закономерностей природы, как своеобразный природный феномен. В их концепциях мы встречаем рассмотрение влияния на тип общества космических процессов, географического положения, климата, расовых и генетических особенностей. Примеры – взгляды русского ученого А.Л. Чижевского (идея об исключительном влиянии на социальные процессы солнечной активности), взгляды социал-дарвинистов и др.

Для идеалистического понимания характерна абсолютизация роли духовного начала в различных его формах, которое рассматривается как определяющая, основная сила исторического процесса. Отчего возникают такие концепции? Прежде всего, из-за объективной сложности общественных процессов. Глядя на развитие общества, можно утверждать, что люди в своей деятельности воплощают в жизнь свои идеалы, стремления, интересы, мысли, т.е. духовное. Отсюда некоторые философы делают вывод, что именно духовное является основополагающей силой развития общества. Если придерживаться религиозной точки зрения, то выходит, что история развивается по божественному плану, т.е. в соответствии с волей Высшего Духовного Начала, сотворившего и мир, и человека, и давшего начало всему человеческому роду. Примером идеалистического подхода к рассмотрению развития общества могут служить и взгляды французских просветителей 18в. Во Франции в 18 в. наблюдался значительный рост авторитета научного знания и просвещения. Философы единодушно подчеркивали большое значение для жизни общества того, сколь просвещен и образован его правитель. Жан-Жак Руссо утверждал, что народы останутся “презренными” и “несчастными” до тех пор, пока “власть с одной стороны, а просвещенность и мудрость - с другой, не вступят в союз”. Дени Дидро так верил в могущество просвещения, что лично ездил в Россию к Екатерине II, почитая ее “просвещенной” правительницей, чтобы убедить ее отменить крепостничество, “отказаться властвовать по произволу”. У Д. Дидро было и экономическое обоснование: только лично свободные люди, обладающие собственностью на производимые ими продукты, могут успешно заниматься земледелием, промышленностью и торговлей. Клод Адриан Гельвеций считал, что воспитание - это единственный источник различия между людьми. Подчеркивая особенную роль воспитания, он замечал, что первейшими наставниками людей являются политические законы и политический строй. Поль Гольбах подчеркивал, что воспитание-главный источник пороков и добродетелей. Идеальное общество - Царство Разума и Справедливости - представлялось французским просветителям как общество свободы и равенства, где действуют мудрые законы, где личный интерес согласован с общественным, где все равны перед законом. Рассматривая вопрос о происхождении государства, Ж.-Ж. Руссо справедливо отмечал особенную для образования государства (оно приходит на смену естественному состоянию общества) роль возникающего на определенной стадии развития общества имущественного и социального неравенства вследствие развития разделения труда на земледелие и ремесло и развития цивилизации вообще (имеется ввиду использование орудий из железа, прежде всего). И Поль Гольбах писал, что причина общественных бед - это борьба богатых и бедных, так как каждый стремится воспользоваться трудом другого, да и богатство распределено неравномерно. Однако центральной идеей философов-просветителей была следующая: разум, прогресс в просвещении, воспитании, разумные реформы в законодательстве - вот главное средство совершенствования общества, главная движущая сила общественного развития, путь к счастью. Воспитание - это основное, хотя и не единственное, средство в разрешении противоречий между личностью и обществом.

Основоположниками материалистического подхода были К. Маркс и Ф. Энгельс, которые последовательно применили материалистический подход не только к исследованию природных процессов, но и к истолкованию законов и движущих сил развития общества. Предыдущий материализм был таковым лишь в области объяснения природы. В историческом процессе определяющим является производство и воспроизводство жизни людей, в основе чего лежит общественное производство, понимаемое и как изменение людьми внешней природы в процессе труда, и как развитие самого человека. Очевидным является то, что чтобы быть в состоянии заниматься духовной деятельностью и любой деятельностью вообще, людям необходимы определенные материальные условия: они должны иметь возможность питаться, одеваться, иметь жилище и т.д. Для того чтобы создать эти условия, необходимо трудиться. Развитие общества в целом и его духовной сферы в частности должно быть, в конечном счете, объяснено из особенностей, прежде всего, материального производства, материальных условий жизни людей в данную историческую эпоху. Однако К.Маркс и Ф.Энгельс не просто указали на то, что труд (понимаемый как материальное производство) и складывающиеся на его основе экономические отношения это та основа, без которой общество ни возникло бы, ни развивалось, но также представили процесс труда как единство материальных и духовных процессов. Их взгляды можно определить и так: определяющим в жизни общества является совокупность всех общественных отношений, в которые вступают люди в своей жизнедеятельности (прежде всего, конечно, производственных, но, кроме того, правовых, социально-классовых, нравственных, религиозных, эстетических и т.п.).

2. Общество - такое объединение людей, целостность которого обеспечивается общественным производством, т.е. совместной деятельностью, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни. Общественное производство - сложный процесс, включающий воспроизводство самих людей, материальное производство и духовное производство (производство знаний, ценностей, идей и т.п.). Материалистический подход к пониманию развития общества позволил К.Марксу выявить в качестве основы материальное производство и преодолеть взгляд, согласно которому история предстает как процесс возникновения и смены идей, теорий, идеалов. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще, - писал К.Маркс [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.7].

Материальное производство иначе называют трудом, хотя труд можно понимать и шире, имея в виду духовный труд, иди духовное производство. Итак, труд, понимаемый как материальное производство, это систематическое, целесообразное изготовление и использование орудий труда в совместной деятельности людей. Можно высказаться иначе: труд - деятельность людей, посредством которой они преобразуют предметы природы для удовлетворения своих потребностей и регулируют обмен веществ между собой и природой. Жизнедеятельность людей зависит, в конечном счете, от способа, каким они в каждую историческую эпоху производят и присваивают материальные блага, т.е. от способа производства. Исторические эпохи отличаются, прежде всего, способом производства материальных благ. Способ производства - это производительные силы, функционирующие в системе производственных отношений.

Главной производительной силой являются люди с их знаниями и навыками к труду, т.е. подготовленные к процессу труда, причем всесторонне подготовленные, в том числе и научно. В 20 веке стали подчеркивать, что наука является важной производительной силой. К производительным силам относят также средства производства, которые делятся на предмет труда и средства труда. Предмет труда – это то, на что направлена деятельность человека: сырье, полуфабрикаты, земля… Средства труда – это, прежде всего, орудия труда (то, чем человек воздействует на предмет труда, или как выразился К.Маркс, “костная или мускульная сила производства”), далее, это средства хранения, транспортировки (“сосудистая система производства”) – тара, каналы, трубопроводы, дороги… В-третьих, к средствам труда относят материальные условия труда – здания, где осуществляется процесс труда, землю, на которой они стоят и т.п.

В процессе производства люди необходимо вступают в производственные отношения, объединяясь для совместной деятельности.

Многообразные общественные потребности способствуют возникновению многообразных отраслей общественного труда, которые должны быть связаны воедино и действовать согласованно, слаженно, как единый организм. Внутри каждой из отраслей существует:

а) разделение труда по видам работ;

б) организация труда (систематическое согласованное осуществление разных форм деятельности, их взаимосвязь, взаимодействие, упорядочение видов работ);

в) управление трудом (искусство организации, ведущее к повышению эффективности организации); это усиление организованности, упорядоченности процесса труда.

Это была внутренняя структура производственных отношений.

Внешняя структура производственных отношений:

а) отношения в сфере (или по поводу) производства (В их основе лежат отношения собственности. Собственность - исторически развивающаяся система общественных отношений по поводу присвоения (распределения) средств производства, рабочей силы, предметов потребления),

б) отношения в сфере обмена (обмениваться можно продуктами производства, средствами труда и т.п.),

в) отношения в сфере распределения (произведенных продуктов, людей по видам работ, орудий труда и т.д.),

г) отношения в сфере потребления (продуктов, сырья, средств производства и т.д.).

Производство можно рассматривать как потребление сырья, человеческих сил, средств производства. А потребление человеком произведенных продуктов труда - как воспроизводство своих рабочих и вообще человеческих сил. Потребление создает потребность в новом производстве, развитие производства стимулирует потребление. С ростом благ растут и потребности. Внутренняя и внешняя структуры производственных отношений связаны: разделение труда существует и в сфере производства, и в сфере обмена, и в сфере распределения, и в сфере потребления; организация труда существует и в сфере производства, и в сфере обмена и т.д. То же можно сказать об управлении трудом.

Эффективность производства зависит как от того что люди трудятся, используя средства труда, так и от того, что они трудятся совместно. В совместной деятельности возникает специфически общественная эффективность труда (достигается повышение эффективности по сравнению с трудом людей, не трудящихся совместно).

Производственные отношения и производительные силы взаимосвязаны. Сами производственные отношения - важнейшая производительная сила, так как производство не в состоянии существовать без них. К. Маркс открыл закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. На определенной ступени своего развития производительные силы, как наиболее динамично меняющаяся сторона способа производства, уходят вперед и перестают соответствовать производственным отношениям. Последние отстают, и из условий развития производительных сил превращаются в их оковы. Такое противоречие между производительными силами и производственными отношениями в рамках одного способа производства говорит о том, что начинают создаваться условия для социальной революции, которая, если для нее сложатся все условия и все ее предпосылки (не только экономические), разрешит это противоречие через появление нового способа производства с новыми производственными и отношениями и производительными силами.

Историю творят люди, которые преследуют свои цели, реализуют свою волю. Однако общественные законы носят объективный характер, так как не зависят от воли и сознания отдельных людей, хотя и проявляются в их практической деятельности. Общественные законы осуществляются как определенные преобладающие тенденции. Они определяют основную, определяющую линию развития общества, существенные связи и тенденции, общее направление исторического процесса. Это вероятностные законы, ибо всегда имеется веер возможностей.

3. Анализируя состояние общества в различных капиталистических странах, К.Маркс отметил общие, повторяющиеся черты в их экономическом базисе, и не только в нем. Он отнес их к некоторому единому общественному типу – общественно-экономической формации (далее - ОЭФ). ОЭФ - это качественно определенный, исторически-конкретный тип общества, который развивается и функционирует соответственно присущим ему объективным законам на основе конкретно-исторического способа производства. Иначе говоря, ОЭФ - это общество на определенной ступени своего развития (т.е. не общество “вообще”, а характеризующееся определенным способом производства, определенной совокупностью общественных отношений, определенными идеями, типом государства, семейно-бытовых отношений и т.п.). В результате исследований К.Маркса вся история человечества предстала как закономерный объективный процесс развития и смены ОЭФ.

Вообще, начало научной типизации исторического процесса положил Г. Гегель. Историю делают люди, но в ней осуществляется и некая объективная логика. Ступени истории, по Г. Гегелю, это этапы самопознания абсолютной идеи на стадии объективного духа.

С точки зрения формационного подхода в прошлом и будущем человечества можно выделить 5 формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Иногда выделяют еще и азиатский способ производства, который разными учеными трактуется по-разному. Его можно понимать как особую универсальную стадию в развитии общества, переживающего переход от доклассового состояния к классовому; или как стадию, необходимо возникающую в странах Востока, где земледелие основывается на искусственном орошении и где важные экономические функции возлагаются на деспотическое государство, выступающее надобщинным эксплуататором крестьян; или как своеобразное смешение рабовладельческого и феодального уклада хозяйства; или как разновидность феодализма.

Несмотря на то, что формационная теория представляет картину всемирной истории как линейно-поступательную, она не содержит утверждения, что все страны и все народы должны обязательно последовательно проходить все формации. Нет никакой предзаданности, неизбежности. Кроме того, разные страны по-разному выражают формационный тип. У различных формаций могут иметься сходные черты, формационная теория выражает сущность, объективную логику развертывания исторического процесса и если и является упрощением этого процесса, то в том смысле, в каком является упрощением любая схема или идеальная модель. Конечно же, явление богаче сущности. Если формационная теория и не учитывает, не отражает индивидуальность, субъективность в той мере, в какой этого бы хотелось современным ее критикам, то это не значит, что ее нужно отбросить вообще, как таковую. Ее следует творчески развивать далее.

В своей жизнедеятельности люди вступают в разноплановые отношения друг с другом под влиянием своих потребностей и интересов. Поэтому можно сказать, что отношения эти являются личностными. Но человек - существо общественное и всегда включен в определенную социальную группу (малую: трудовой коллектив, семья и большую: класс, сословие, народность или нация, территориальную и др.). Поэтому отношения между людьми являются и общественными отношениями. Существуя как форма деятельности людей, общественные отношения имеют надличностный, надындивидуальный характер. Человек, рождаясь, застает уже сложившиеся, функционирующие общественные отношения. Как член определенного общества, класса, коллектива и т.п., он включается в разнообразные формы деятельности и вступает на этой основе в определенные отношения с другими людьми. Это формирует человека как социальное существо, как личность.

Рассмотрим основные структурные элементы ОЭФ. К ним относятся “базис”, “надстройка”, “общественное бытие” и “общественное сознание”.

Базис - это экономическая структура общества на данной ступени его развития, иначе говоря, это совокупность производственных отношений. Иногда выделяют и технический базис, т.е. производительные силы как вещественную форму производственных отношений.

С понятием базиса связано понятие общественного бытия. Общественное бытие - это вся совокупность общественных отношений, возникающих в процессе производства и воспроизводства общественной и индивидуальной жизни человека. Иначе говоря, это общественные отношения, в рамках которых протекает реальный процесс жизни людей, или это совокупность общественных отношений, возникающих в процессе жизнедеятельности людей. Общественное бытие включает как производственные отношения, так и внепроизводственные (или идеологические) отношения. К внепроизводственным отношениям, прежде всего, относят социально-классовые, правовые, религиозные, нравственные, эстетические отношения. Сегодня в эти отношения включают еще и экологические.

Общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни. К сфере общественного сознания относят еще и учреждения, организации, социальные институты, которые опосредствуют идеи (например, партии, профсоюзы, музеи, церкви и т.п.). Общественное сознание имеет сложную структуру. Его структурными элементами являются такие различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное, философское сознание, которые отличаются по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру своего развития, по степени своей зависимости от общественного бытия. Некоторые ученые добавляют еще такие формы как экономическое и экологическое сознание, но это вопрос дискуссионный. При анализе общественного сознания отвлекаются от всего индивидуального, исследуя взгляды и идеи, характерные для данного общества в целом или для определенной социальной группы. Общество не есть простая сумма людей, аналогично и общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. Это особая идеально-объективная реальность, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью. Однако мир общественного сознания не есть мир платоновских идей. Он не существует совсем независимо от сознания отдельных людей. Общественное сознание существует через свою приобщенность к осознанию индивидов. Оно и создается в конечном счете сознанием этих индивидов, находящихся в системе общественных связей и отношений. Но всякий индивид участвует в процессе создания общественного сознания лишь частично и опосредованно, в зависимости, прежде всего, от своих способностей. Можно сказать, что индивидуальное сознание есть отражение общественного бытия отдельным человеком, через призму конкретных условий его жизни, его психологических и других особенностей. Многое определяется социальной значимостью духовной деятельности данного человека. И конечно, чтобы раскрыть свою человеческую сущность, чтобы научиться мыслить по-человечески, мы должны освоить духовную культуру, созданную до нас предыдущими поколениями. Политическое сознание - это отражение взаимоотношений классов, их места в системе государственной власти, отношений между государствами, нациями, основой которых являются (в конечном счете, конечно) экономические отношения в обществе. Правовое сознание - это совокупность правовых взглядов, теорий, которые являются знанием и оценкой правовых явлений. Мораль (нравственное сознание) - совокупность норм, правил и принципов поведения людей, выработанных обществом. Эстетическое сознание, или искусство, - это средство отражения и выражения жизни в форме художественного образа. Наука - это форма общественного сознания и сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.