для студ рус
.docxШаблон для закрытых вопросов (пять вариантов ответов)
Примечание: в таблице запрещается добавлять удалять строки, колонки, разбивать или объединять ячейки, менять "шапку таблицы".
Сокращение:
- № - номер вопроса;
- об - объект - "Т" (Вопрос) или "A","B","C","D","E" (вариант ответа);
- по - правильный ответ (отмечается символом "+"). В вопросе может быть только один правильный ответ;
- Тема (Глава)- Поле для ввода названия главы темы. Значение по умолчанию: [Нет];
- б - балл (сложность вопроса).Допустимые занчения 1,2,3 (1-самый легкий,3-самый сложный).Значение по умолчанию 1;
- тв - Тип вопроса. Допустимые значения Лек (Лекционный), Сем (Семестрового занятия), СРС (Самостоятельная работа студента),ПРК (Практические занятия), Лаб (Лабораторные занятия),КРС (Курсовая работа студента), УПП (Учебно-производственная практика),Дип (Дипломная работа),ГЭК (Гос. экзамен).
Примечание:
- Зеленым цветом помечены ячейки, не требующие ввода информации.
- Жёлтым цветом помечены ячейки в таблице, где нельзя менять данные.
- Белым цветом помечены ячейки в таблице, где можно вносить изменения.
|
№ |
об |
по |
Тело вопроса (варианты ответов) |
Тема (Глава) |
б |
тв |
|
1 |
Т |
|
Определение мировоззрения: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Совокупность знаний об обществе |
|
|
|
|
|
B |
+ |
система взглядов на мир, на место человека в мире |
|
|
|
|
|
C |
|
объективные знания о природе |
|
|
|
|
|
D |
|
вера в Бога |
|
|
|
|
|
E |
|
система научных дисциплин
|
|
|
|
|
2 |
Т |
|
Понятийный аспект мировоззрения: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
самосознание |
|
|
|
|
|
B |
|
мировосприятие |
|
|
|
|
|
C |
+ |
миропонимание |
|
|
|
|
|
D |
|
целеполагание |
|
|
|
|
|
E |
|
мироощущение
|
|
|
|
|
3 |
Т |
|
Целостный взгляд на мир и место в нем человека: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
наука |
|
|
|
|
|
B |
|
идеология |
|
|
|
|
|
C |
|
космология |
|
|
|
|
|
D |
|
гипотеза |
|
|
|
|
|
E |
+ |
мировоззрение |
|
|
|
|
4 |
Т |
|
Историческая последовательность типов мировоззрения |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
религия, мифология, философия
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
мифология, религия, философия |
|
|
|
|
|
C |
|
философия, мифология, религия
|
|
|
|
|
|
D |
|
философия, религия, мифология |
|
|
|
|
|
E |
|
религия, философия, мифология |
|
|
|
|
5 |
Т |
|
Отношение человека к миру – это основной вопрос: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
политики |
|
|
|
|
|
B |
|
науки |
|
|
|
|
|
C |
|
искусства |
|
|
|
|
|
D |
+ |
мировоззрения |
|
|
|
|
|
E |
|
логики |
|
|
|
|
6 |
Т |
|
Признак, отличающий религию от мифологии: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
олицетворение сил природы |
|
|
|
|
|
B |
+ |
раздвоение мира на естественный и сверхъестественный |
|
|
|
|
|
C |
|
преобладание эмоционально-образного мышления |
|
|
|
|
|
D |
|
антропоморфизм |
|
|
|
|
|
E |
|
авторитарность и традиционализм |
|
|
|
|
7 |
Т |
|
Характерная черта мифологии: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
рациональность |
|
|
|
|
|
B |
|
строгая логическая структура |
|
|
|
|
|
C |
|
рефлексивность |
|
|
|
|
|
D |
+ |
синкретизм |
|
|
|
|
|
E |
|
историцизм |
|
|
|
|
8 |
Т |
|
Характерная функция религии:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
компенсаторная |
|
|
|
|
|
B |
|
методологическая |
|
|
|
|
|
C |
|
гипотетическая |
|
|
|
|
|
D |
|
политическая
|
|
|
|
|
|
E |
|
эсхатологическая
|
|
|
|
|
9 |
Т |
|
Высший уровень мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, теоретической оформленностью:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
религия
|
|
|
|
|
|
B |
|
наука
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
философия |
|
|
|
|
|
D |
|
методология
|
|
|
|
|
|
E |
|
мифология |
|
|
|
|
10 |
Т |
|
Предмет изучения философии:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
космос
|
|
|
|
|
|
B |
|
природа
|
|
|
|
|
|
C |
|
мир культуры
|
|
|
|
|
|
D |
|
физическая реальность
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
наиболее общие сущностные характеристики отношения мира и человека
|
|
|
|
|
11 |
Т |
|
Функции философии:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
выдвижение научно обоснованных практических рекомендаций;
|
|
|
|
|
|
B |
|
абстрактное теоретизирование о вечном
|
|
|
|
|
|
C |
|
объективное познание природы
|
|
|
|
|
|
D |
|
компенсаторная, коммуникативная, регулятивная
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
мировоззренческая, методологическая, гуманистическая
|
|
|
|
|
12 |
Т |
|
Функция философии, связанная с формированием ценностных ориентаций, убеждений, идеалов человека:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
гносеологическая
|
|
|
|
|
|
B |
|
социально-историческая
|
|
|
|
|
|
C |
|
праксеологическая
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
аксиологическая
|
|
|
|
|
|
E |
|
просветительская
|
|
|
|
|
13 |
Т |
|
Традиция приписывает введение термина “философия”:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Фалесу
|
|
|
|
|
|
B |
|
Аристотелю
|
|
|
|
|
|
C |
|
Плотину
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
Пифагору
|
|
|
|
|
|
E |
|
Зенону
|
|
|
|
|
14 |
Т |
|
Философское знание есть:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
наука
|
|
|
|
|
|
B |
|
искусство
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
теоретизированное мировоззрение, раскрывающее отношение «человек - мир» |
|
|
|
|
|
D |
|
форма политической идеологии
|
|
|
|
|
|
E |
|
мировоззрение, основанное на житейском опыте людей. |
|
|
|
|
15 |
Т |
|
. Отличительный признак философских методов:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
тесно связаны с теорией
|
|
|
|
|
|
B |
|
вытекают из практической деятельности людей |
|
|
|
|
|
C |
|
направлены исключительно на созерцательную деятельность человека
|
|
|
|
|
|
D |
|
применимы лишь в определенной области конкретных исследований
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
основаны на высоком уровне обобщений, универсальны.
|
|
|
|
|
16 |
Т |
|
Философия в своих суждениях апеллирует к
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
традициям
|
|
|
|
|
|
B |
|
эмоциям
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
разуму
|
|
|
|
|
|
D |
|
вере
|
|
|
|
|
|
E |
|
чувствам
|
|
|
|
|
17 |
Т |
|
Основные разделы философского познания:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
онтология, гносеология, методология
|
|
|
|
|
|
B |
|
искусствоведение, лингвистика, востоковедение
|
|
|
|
|
|
C |
|
софистика, эклектика, догматизм
|
|
|
|
|
|
D |
|
идеология, космология, мифология
|
|
|
|
|
|
E |
|
социология, культурология, политология
|
|
|
|
|
18 |
Т |
|
Методы философии:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика
|
|
|
|
|
|
B |
|
онтология, гносеология, этика, аксиология, эстетика
|
|
|
|
|
|
C |
|
мифология, религия, философия
|
|
|
|
|
|
D |
|
проблема, гипотеза, теория
|
|
|
|
|
|
E |
|
монизм, дуализм, плюрализм
|
|
|
|
|
19 |
Т |
|
Раздел философии, в котором исследуется сущность и природа ценностей: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
эстетика
|
|
|
|
|
|
B |
|
онтология |
|
|
|
|
|
C |
|
философия права
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
аксиология
|
|
|
|
|
|
E |
|
гносеология |
|
|
|
|
20 |
Т |
|
В основе разделения философских концепций на идеализм и материализм лежит:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
признание первичности бытия или сознания |
|
|
|
|
|
B |
|
отношение к универсалиям
|
|
|
|
|
|
C |
|
соглашение ученых
|
|
|
|
|
|
D |
|
отношение к социальным классам
|
|
|
|
|
|
E |
|
признание первичности части или целого
|
|
|
|
|
21 |
Т |
|
Два основных направления в философии: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
cкептицизм и стоицизм
|
|
|
|
|
|
B |
|
апологетика и патристика
|
|
|
|
|
|
C |
|
реализм и номинализм
|
|
|
|
|
|
D |
|
позитивизм и неокантианство |
|
|
|
|
|
E |
+ |
материализм и идеализм |
|
|
|
|
22 |
Т |
|
Философское учение, исходящее из признания одного единого начала: |
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
плюрализм
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
монизм
|
|
|
|
|
|
C |
|
релятивизм
|
|
|
|
|
|
D |
|
дуализм
|
|
|
|
|
|
E |
|
конвенционализм
|
|
|
|
|
23 |
Т |
|
Философское учение, основанное на признании двух суверенных субстанций |
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
релятивизм |
|
|
|
|
|
B |
|
монизм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
дуализм
|
|
|
|
|
|
D |
|
плюрализм
|
|
|
|
|
|
E |
|
кондиционализм
|
|
|
|
|
24 |
Т |
|
Философское учение, исходящее из признания множественности субстанций:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
монизм
|
|
|
|
|
|
B |
|
конвенционализм
|
|
|
|
|
|
C |
|
дуализм
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
плюрализм
|
|
|
|
|
|
E |
|
пантеизм
|
|
|
|
|
25 |
Т |
|
Направление в философии, сторонники которого считают, что происхождение и содержание сознания в конечном счете определяется материей:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
дуализм
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
материализм
|
|
|
|
|
|
C |
|
субъективный идеализм |
|
|
|
|
|
D |
|
объективный идеализм
|
|
|
|
|
|
E |
|
агностицизм
|
|
|
|
|
26 |
Т |
|
Философское учение, отрицающее возможность адекватного познания действительности:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
гностицизм
|
|
|
|
|
|
B |
|
неотомизм
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
агностицизм
|
|
|
|
|
|
D |
|
сенсуализм
|
|
|
|
|
|
E |
|
рационализм
|
|
|
|
|
27 |
Т |
|
Тип философского мировоззрения, центральной проблемой которого является человек:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
антропоморфизм
|
|
|
|
|
|
B |
|
культуроцентризм
|
|
|
|
|
|
C |
|
субъективизм
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
антропоцентризм
|
|
|
|
|
|
E |
|
панморализм
|
|
|
|
|
28 |
Т |
|
Философия возникла:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
в XI в.
|
|
|
|
|
|
B |
|
в I до н.э.
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
в VI в. до н.э. |
|
|
|
|
|
D |
|
III в. |
|
|
|
|
|
E |
|
VII в. |
|
|
|
|
29 |
Т |
|
Философия возникла:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
в Древней Греции, Древней Индии, Древнем Китае
|
|
|
|
|
|
B |
|
в Вавилоне, Древнем Иране
|
|
|
|
|
|
C |
|
в Древнем Египте, Древней Греции
|
|
|
|
|
|
D |
|
в Древнем Иране, Древнем Китае
|
|
|
|
|
|
E |
|
в Древнем Риме, Древней Индии, Древнем Китае
|
|
|
|
|
30 |
Т |
|
Онтология – это…
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
философское учение о бытии
|
|
|
|
|
|
B |
|
философское учение о природе
|
|
|
|
|
|
C |
|
наука о формах и законах мышления |
|
|
|
|
|
D |
|
философское учение о методе
|
|
|
|
|
|
E |
|
наука о развитии философских знаний
|
|
|
|
|
31 |
Т |
|
Философское учение о нравственности:
|
Философия и мировоззрение. Предмет философии |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
эстетика
|
|
|
|
|
|
B |
|
онтология
|
|
|
|
|
|
C |
|
гносеология
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
этика |
|
|
|
|
|
E |
|
натурфилософия
|
|
|
|
|
32 |
Т |
|
Период становления первых философских школ Древнего Китая, сравнимый по культурной значимости с античностью:
|
Философия Древнего Востока
|
3 |
Лек |
|
|
A |
|
эпоха перемен
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
эпоха соперничества всех школ |
|
|
|
|
|
C |
|
эпоха Возрождения |
|
|
|
|
|
D |
|
культурная революция
|
|
|
|
|
|
E |
|
золотой век
|
|
|
|
|
33 |
Т |
|
Взаимодействующие и сменяющие друг друга противоположности в древнекитайской философии:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Жэнь и Ли |
|
|
|
|
|
B |
|
Цзы-жань и у-вэй |
|
|
|
|
|
C |
|
Цзюнь-цзы и Сяо-жень |
|
|
|
|
|
D |
|
Фэн-шуй и Кун-фу |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Инь и Ян |
|
|
|
|
34 |
Т |
|
«Пять стихий» (первоэлементов) в древнекитайской философии:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
дерево,воздух, огонь,ветер,небо |
|
|
|
|
|
B |
|
вода, огонь, земля, небо, воздух |
|
|
|
|
|
C |
|
ветер, небо, металл, земля, вода |
|
|
|
|
|
D |
|
вода, воздух, огонь, металл,земля |
|
|
|
|
|
E |
+ |
дерево, вода, огонь, металл, земля
|
|
|
|
|
35 |
Т |
|
.«Школа служилых людей» в Древнем Китае: |
Философия Древнего Востока
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
моизм |
|
|
|
|
|
B |
|
номинализм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
конфуцианство |
|
|
|
|
|
D |
|
легизм |
|
|
|
|
|
E |
|
даосизм |
|
|
|
|
36 |
Т |
|
Древнекитайская философская школа, разработавшая учение об управлении государством на основе единого закона |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
конфуцианство |
|
|
|
|
|
B |
+ |
легизм |
|
|
|
|
|
C |
|
даосизм |
|
|
|
|
|
D |
|
моизм |
|
|
|
|
|
E |
|
номинализм |
|
|
|
|
37 |
Т |
|
Философ, политический деятель, историк, основатель китайской государственной религии: |
Философия Древнего Востока
|
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
Конфуций |
|
|
|
|
|
B |
|
Мо-цзы |
|
|
|
|
|
C |
|
Шан Ян |
|
|
|
|
|
D |
|
аль-Кинди |
|
|
|
|
|
E |
|
Авиценна |
|
|
|
|
38 |
Т |
|
Древнекитайский философ, сторонник «пути золотой середины» (компромисса):
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Хань-Фэй-цзы |
|
|
|
|
|
B |
|
Мо Ди |
|
|
|
|
|
C |
|
Лао-цзы |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Конфуций |
|
|
|
|
|
E |
|
Чжуан-цзы |
|
|
|
|
39 |
Т |
|
Центральный принцип добродетели в философии Конфуция:
|
Философия Древнего Востока
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
приобщение к божественным сущностям
|
|
|
|
|
|
B |
|
удовлетворение жизненных потребностей |
|
|
|
|
|
C |
+ |
гуманность
|
|
|
|
|
|
D |
|
для каждого человека свой принцип
|
|
|
|
|
|
E |
|
принцип недеяния |
|
|
|
|
40 |
Т |
|
Сущность этико-политических взглядов Конфуция:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
в создании демократического государства |
|
|
|
|
|
B |
+ |
в концепции управления государством с помощью добродетели; |
|
|
|
|
|
C |
|
в концепции правового государство |
|
|
|
|
|
D |
|
в решении экологических проблем |
|
|
|
|
|
E |
|
в концепции человека как природного, биологического существа
|
|
|
|
|
41 |
Т |
|
Ведущие принципы в конфуцианстве: долг, этикет… |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
равенство |
|
|
|
|
|
B |
|
право |
|
|
|
|
|
C |
|
недеяние |
|
|
|
|
|
D |
+ |
гуманность |
|
|
|
|
|
E |
|
естественность |
Философия Древнего Востока
|
|
|
|
42 |
Т |
|
«Человек по природе зол, добрым он становится вследствие воспитания»,- утверждал представитель неортодоксального конфуцианства…
|
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Мэн-Цзы |
|
|
|
|
|
B |
|
Мо-Цзы |
|
|
|
|
|
C |
|
Ле-Цзы |
|
|
|
|
|
D |
|
Чжуан-Цзы |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Сюнь-Цзы |
|
|
|
|
43 |
Т |
|
Естественный путь вещей в философии даосизма:
|
Философия Древнего Востока
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
инь |
|
|
|
|
|
B |
|
ян |
|
|
|
|
|
C |
+ |
дао |
|
|
|
|
|
D |
|
сяо |
|
|
|
|
|
E |
|
жэнь |
|
|
|
|
44 |
Т |
|
Идеал человека в даосизме: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
благородный муж |
|
|
|
|
|
B |
|
бодхисаттва |
|
|
|
|
|
C |
|
сверхчеловек |
|
|
|
|
|
D |
+ |
совершенномудрый
|
|
|
|
|
|
E |
|
архат |
|
|
|
|
45 |
Т |
|
Философская школа, к которой относится принцип «у-вэй»:
|
Философия Древнего Востока
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
конфуцианство |
|
|
|
|
|
B |
|
легизм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
даосизм |
|
|
|
|
|
D |
|
моизм |
|
|
|
|
|
E |
|
джайнизм |
|
|
|
|
46 |
Т |
|
Древнекитайский философ, призывавший отказаться от пути цивилизации и вернуться к состоянию «младенца»:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Конфуций; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Лао-Цзы; |
|
|
|
|
|
C |
|
Хань Фэй-Цзы; |
|
|
|
|
|
D |
|
Мо-Цзы; |
|
|
|
|
|
E |
|
Сюнь-Цзы |
|
|
|
|
47 |
Т |
|
Основатель стихийной диалектики в древнекитайской философии:
|
Философия Древнего Востока
|
3 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Лао-цзы |
|
|
|
|
|
B |
|
Конфуций |
|
|
|
|
|
C |
|
Хань-Фей-цзы |
|
|
|
|
|
D |
|
Лю-цзы |
|
|
|
|
|
E |
|
Сюнь-цзы |
|
|
|
|
48 |
Т |
|
В даосизме «у-вэй» означает:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
долг |
|
|
|
|
|
B |
+ |
недеяние
|
|
|
|
|
|
C |
|
справедливость |
|
|
|
|
|
D |
|
добродетель |
|
|
|
|
|
E |
|
познание |
|
|
|
|
49 |
Т |
|
Тотальное страдание и его преодоление – центральная проблема философии:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Древней Индии; |
|
|
|
|
|
B |
|
Древней Греции; |
|
|
|
|
|
C |
|
Древнего Китая; |
|
|
|
|
|
D |
|
Древнего Ирана |
|
|
|
|
|
E |
|
Всего Древнего Востока. |
|
|
|
|
50 |
Т |
|
Закон воздаяния в древнеиндийской философии: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
нирвана; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
карма; |
|
|
|
|
|
C |
|
Атман |
|
|
|
|
|
D |
|
сансара |
|
|
|
|
|
E |
|
джива |
|
|
|
|
51 |
Т |
|
Мировоззренчески насыщенные завершающие тексты ведического комплекса в Древней Индии: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Пураны |
|
|
|
|
|
B |
|
Сутры |
|
|
|
|
|
C |
|
Брахманы |
|
|
|
|
|
D |
|
даршаны |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Упанишады |
|
|
|
|
52 |
Т |
|
Универсальное безличное духовное начало в Упанишадах: |
Философия Древнего Востока
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
сансара |
|
|
|
|
|
B |
|
калачакра |
|
|
|
|
|
C |
+ |
брахман |
|
|
|
|
|
D |
|
мокша |
|
|
|
|
|
E |
|
пракрити |
|
|
|
|
53 |
Т |
|
Религиозно-философский памятник Древней Индии, часть великого эпоса «Махабхарата»: |
Философия Древнего Востока
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
Йога-сутра |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Бхагавадгита |
|
|
|
|
|
C |
|
Катха-упанишада |
|
|
|
|
|
D |
|
Дхаммапада |
|
|
|
|
|
E |
|
Бхагавата-пурана |
|
|
|
|
54 |
Т |
|
Даршаны – это: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
индуистские божества |
|
|
|
|
|
B |
+ |
философские школы Древней Индии |
|
|
|
|
|
C |
|
джайнистские аскеты |
|
|
|
|
|
D |
|
элементы мира в буддизме |
|
|
|
|
|
E |
|
пути освобождения души в «Бхагавадгите»
|
|
|
|
|
55 |
Т |
|
Неортодоксальная древнеиндийская философская школа, признававшая субстанциальными основами мира огонь, воду, воздух, землю: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
буддизм; |
|
|
|
|
|
B |
|
йога; |
|
|
|
|
|
C |
|
вайшешика; |
|
|
|
|
|
D |
|
веданта; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
чарвака-локаята. |
|
|
|
|
56 |
Т |
|
Махавира Вардхамана – основатель: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
буддизма; |
|
|
|
|
|
B |
|
классической йоги |
|
|
|
|
|
C |
|
индуизма |
|
|
|
|
|
D |
|
кришнаизма |
|
|
|
|
|
E |
+ |
джайнизма. |
|
|
|
|
57 |
Т |
|
Две вечные независимые субстанции в метафизике джайнизма:
|
Философия древнего Востока
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
Брахман и Атман |
|
|
|
|
|
B |
|
пракрити и пуруша |
|
|
|
|
|
C |
+ |
джива и аджива |
|
|
|
|
|
D |
|
астика и настика |
|
|
|
|
|
E |
|
шрути и смрити
|
|
|
|
|
58 |
Т |
|
Цель учения джайнизма: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
познание космоса |
|
|
|
|
|
B |
|
достижение справедливости в обществе |
|
|
|
|
|
C |
+ |
освобождение души из сансары
|
|
|
|
|
|
D |
|
достижение единения с Богом |
|
|
|
|
|
E |
|
приближение конца света |
|
|
|
|
59 |
Т |
|
Возникновение и распространение буддизма связано с именем:
|
Философия Древнего Востока
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Лао-цзы |
|
|
|
|
|
B |
|
Махавиры Вардхаманы |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Сиддхартхи Гаутамы |
|
|
|
|
|
D |
|
Патанджали |
|
|
|
|
|
E |
|
Бадараяны |
|
|
|
|
60 |
Т |
|
Целью «Восьмеричного Пути Освобождения» в буддизме является: |
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
нирвана |
|
|
|
|
|
B |
|
познание природы |
|
|
|
|
|
C |
|
сохранение своей личности |
|
|
|
|
|
D |
|
мистическое слияние с Богом |
|
|
|
|
|
E |
|
всепоглощающая любовь |
|
|
|
|
61 |
Т |
|
Причина страданий человека, согласно «Благородным истинам буддизма»:
|
Философия Древнего Востока
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
безграничная свобода |
|
|
|
|
|
B |
|
гнев богов
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
жажда жизни |
|
|
|
|
|
D |
|
бездействие |
|
|
|
|
|
E |
|
индивидуализм |
|
|
|
|
62 |
Т |
|
Характерная черта античной философии:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
теоцентризм |
|
|
|
|
|
B |
+ |
космоцентризм |
|
|
|
|
|
C |
|
монотеизм |
|
|
|
|
|
D |
|
наукоцентризм |
|
|
|
|
|
E |
|
культуроцентризм |
|
|
|
|
63 |
Т |
|
Первоначало мироздания в учении Фалеса:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
воздух |
|
|
|
|
|
B |
+ |
вода |
|
|
|
|
|
C |
|
огонь |
|
|
|
|
|
D |
|
идея |
|
|
|
|
|
E |
|
апейрон |
|
|
|
|
64 |
Т |
|
Древнегреческий мыслитель, автор тезиса: «Числу все вещи подобны»:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Анаксагор |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Пифагор |
|
|
|
|
|
C |
|
Гераклит |
|
|
|
|
|
D |
|
Сократ |
|
|
|
|
|
E |
|
Аристотель |
|
|
|
|
65 |
Т |
|
Первоначало мироздания в учении Анаксимандра:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
атом |
|
|
|
|
|
B |
|
число |
|
|
|
|
|
C |
|
вода |
|
|
|
|
|
D |
+ |
апейрон |
|
|
|
|
|
E |
|
воздух. |
|
|
|
|
66 |
Т |
|
Автор фрагмента: «Этот космос…не создал никто из богов, и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим»: |
Античная философия |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Ксенофан |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Гераклит |
|
|
|
|
|
C |
|
Пифагор |
|
|
|
|
|
D |
|
Анаксимен |
|
|
|
|
|
E |
|
Зенон |
|
|
|
|
67 |
Т |
|
Фрагменты «Все течет», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» принадлежат: |
Античная философия
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Фалесу |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Гераклиту |
|
|
|
|
|
C |
|
Пармениду |
|
|
|
|
|
D |
|
Зенону |
|
|
|
|
|
E |
|
Пифагору
|
|
|
|
|
68 |
Т |
|
Основоположник стихийной античной диалектики |
Античная философия
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Аристотель |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Герактит |
|
|
|
|
|
C |
|
Парменид |
|
|
|
|
|
D |
|
Антисфен |
|
|
|
|
|
E |
|
Эмпедокл |
|
|
|
|
69 |
Т |
|
Апория–это: |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
непреодолимое логическое затруднение |
|
|
|
|
|
B |
|
учение о красоте |
|
|
|
|
|
C |
|
математический термин |
|
|
|
|
|
D |
|
древнее учебное заведение |
|
|
|
|
|
E |
|
представительница элейской школы |
|
|
|
|
70 |
Т |
|
Автор знаменитых апорий «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела»:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Анаксимен Милетский; |
|
|
|
|
|
B |
|
Пифагор; |
|
|
|
|
|
C |
|
Левкипп |
|
|
|
|
|
D |
|
Аристотель Стагирит |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Зенон Элейский. |
|
|
|
|
71 |
Т |
|
Древнегреческие атомисты |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен |
|
|
|
|
|
B |
|
Парменид, Зенон, Мелисс; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Левкипп, Демокрит, Эпикур; |
|
|
|
|
|
D |
|
Сократ, Платон, Аристотель; |
|
|
|
|
|
E |
|
Анаксагор, Протагор, Эмпедокл |
|
|
|
|
72 |
Т |
|
Согласно Демокриту, человек отличается от животных: |
Античная философия
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
свободой воли |
|
|
|
|
|
B |
|
стремлением к удовольствиям |
|
|
|
|
|
C |
+ |
особым соотношением атомов души и тела |
|
|
|
|
|
D |
|
бессмертием души |
|
|
|
|
|
E |
|
способностью к самопознанию |
|
|
|
|
73 |
Т |
|
Первыми просветителями античности можно назвать: |
Античная философия
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
элеатов; |
|
|
|
|
|
B |
|
пифагорейцев |
|
|
|
|
|
C |
|
скептиков |
|
|
|
|
|
D |
+ |
софистов |
|
|
|
|
|
E |
|
стоиков |
|
|
|
|
74 |
Т |
|
Высказывание «Человек–мера всех вещей…» принадлежит |
Античная философия
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Горгию |
|
|
|
|
|
B |
|
Эмпедоклу;
|
|
|
|
|
|
C |
|
Сократу; |
|
|
|
|
|
D |
|
Платону; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Протагору |
|
|
|
|
75 |
Т |
|
Мыслитель, придавший философский смысл дельфийскому изречению: «Познай самого себя»: |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Фалес; |
|
|
|
|
|
B |
|
Платон; |
|
|
|
|
|
C |
|
Пифагор; |
|
|
|
|
|
D |
|
Критий; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Сократ |
|
|
|
|
76 |
Т |
|
Основной метод своей философии Сократ назвал |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
правило исправления имен; |
|
|
|
|
|
B |
|
универсальная математика; |
|
|
|
|
|
C |
|
путь муравья; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
майевтика;
|
|
|
|
|
|
E |
|
софистика.
|
|
|
|
|
77 |
Т |
|
Позиция Сократа, согласно которой источником добра является знание, а источником зла – невежество человека: |
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
просветительство |
|
|
|
|
|
B |
+ |
этический рационализм |
|
|
|
|
|
C |
|
натурализм |
|
|
|
|
|
D |
|
моральный утопизм |
|
|
|
|
|
E |
|
утилитаризм |
|
|
|
|
78 |
Т |
|
Автор сократических диалогов:
|
Античная философия
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Парменид |
|
|
|
|
|
B |
|
Демокрит |
|
|
|
|
|
C |
|
Аристотель |
|
|
|
|
|
D |
|
Плотин |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Платон |
|
|
|
|
79 |
Т |
|
Платон – основоположник |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
диалектического материализма |
|
|
|
|
|
B |
+ |
объективного идеализма |
|
|
|
|
|
C |
|
панволюнтаризма |
|
|
|
|
|
D |
|
субъективного идеализма |
|
|
|
|
|
E |
|
метафизического материализма |
|
|
|
|
80 |
Т |
|
Главное понятие в философии Платона:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
форма |
|
|
|
|
|
B |
|
атом |
|
|
|
|
|
C |
+ |
идея |
|
|
|
|
|
D |
|
мировая воля |
|
|
|
|
|
E |
|
апейрон |
|
|
|
|
81 |
Т |
|
«Мир вещей» Платон определяет как |
Античная философия
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
истинное бытие |
|
|
|
|
|
B |
+ |
кажущееся бытие |
|
|
|
|
|
C |
|
небытие |
|
|
|
|
|
D |
|
инобытие |
|
|
|
|
|
E |
|
общественное бытие |
|
|
|
|
82 |
Т |
|
Согласно Платону, познание осуществляется |
Античная философия
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
посредством интуиции; |
|
|
|
|
|
B |
|
посредством опыта; |
|
|
|
|
|
C |
|
в мистическом экстазе; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
посредством припоминания |
|
|
|
|
|
E |
|
путём озарения
|
|
|
|
|
83 |
Т |
|
«Государством должны управлять философы», - так считал: |
Античная философия
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Аристотель |
|
|
|
|
|
B |
|
Демокрит |
|
|
|
|
|
C |
|
Плотин |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Платон |
|
|
|
|
|
E |
|
Диоген Синопский |
|
|
|
|
84 |
Т |
|
Аристотеля называют «первым учителем человечества» за создание:
|
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
метеорологии |
|
|
|
|
|
B |
|
этического учения |
|
|
|
|
|
C |
|
теории государственности |
|
|
|
|
|
D |
|
физики |
|
|
|
|
|
E |
+ |
энциклопедической системы философских и научных знаний |
|
|
|
|
85 |
Т |
|
Две стороны субстанции, согласно Аристотелю: |
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
форма и содержание; |
|
|
|
|
|
B |
|
структура и элемент; |
|
|
|
|
|
C |
|
причина и следствие |
|
|
|
|
|
D |
|
бытие и небытие; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
форма и материя. |
|
|
|
|
86 |
Т |
|
Античный философ, считавший разумность и социальность отличительными признаками человека: |
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Анаксимандр |
|
|
|
|
|
B |
|
Демокрит |
|
|
|
|
|
C |
|
Зенон Элейский |
|
|
|
|
|
D |
|
Плотин |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Аристотель |
|
|
|
|
87 |
Т |
|
Последователи философии Аристотеля:
|
Античная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
перипатетики
|
|
|
|
|
|
B |
|
скептики |
|
|
|
|
|
C |
|
картезианцы |
|
|
|
|
|
D |
|
реалисты |
|
|
|
|
|
E |
|
иррационалисты |
|
|
|
|
88 |
Т |
|
Античная философская школа, на воротах которой было начертано: «… здесь высшее благо – наслаждение»:
|
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Пифагорейский союз
|
|
|
|
|
|
B |
|
Ликей |
|
|
|
|
|
C |
|
Академия |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Сад Эпикура |
|
|
|
|
|
E |
|
Киносарг |
|
|
|
|
89 |
Т |
|
Принципы «воздержания от суждений» и «невозмутимости» в жизни выдвинула античная философская школа: |
Античная философия
|
3 |
Сем |
|
|
A |
+ |
скептиков |
|
|
|
|
|
B |
|
стоиков |
|
|
|
|
|
C |
|
киников |
|
|
|
|
|
D |
|
перипатетиков |
|
|
|
|
|
E |
|
эклектиков |
|
|
|
|
90 |
Т |
|
Философская школа, характеризующаяся тотальным отрицанием норм, ценностей, институтов общества: |
Античная философия
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
стоики |
|
|
|
|
|
B |
+ |
киники |
|
|
|
|
|
C |
|
скептики |
|
|
|
|
|
D |
|
неоплатоники |
|
|
|
|
|
E |
|
неопифагорейцы |
|
|
|
|
91 |
Т |
|
Стоики призывали к «естественной жизни» в соответствии
|
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
со своими физиологическими потребностями; |
|
|
|
|
|
B |
|
с законом борьбы за существование; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
с разумом; |
|
|
|
|
|
D |
|
с общепринятыми нормами и ценностями;
|
|
|
|
|
|
E |
|
с чувством |
|
|
|
|
92 |
Т |
|
Согласно Сенеке, общее правило всех стоиков: |
Античная философия
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
«Проживи незаметно»; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
«Живи сообразно с природой вещей |
|
|
|
|
|
C |
|
«Будьте сами себе светильниками»; |
|
|
|
|
|
D |
|
«Познай самого себя»;
|
|
|
|
|
|
E |
|
«Люби Бога, и можешь делать, что хочешь». |
|
|
|
|
93 |
Т |
|
Согласно философии Плотина, мир возникает в результате: |
Античная философия
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
соединения атомов в пустоте |
|
|
|
|
|
B |
|
сотворения Богом из ничего |
|
|
|
|
|
C |
+ |
эманации Единого |
|
|
|
|
|
D |
|
воздействия идей на материю |
|
|
|
|
|
E |
|
самооформления материи |
|
|
|
|
94 |
Т |
|
Единое, Нус (Ум), Мировая душа, Космос – фундаментальные категории: |
Античная философия
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
перипатетизма |
|
|
|
|
|
B |
|
стоицизма |
|
|
|
|
|
C |
|
схоластики |
|
|
|
|
|
D |
|
скептицизма |
|
|
|
|
|
E |
+ |
неоплатонизма |
|
|
|
|
95 |
Т |
|
Теология–это |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
учение о Логосе |
|
|
|
|
|
B |
|
учение о познании |
|
|
|
|
|
C |
+ |
учение о Боге |
|
|
|
|
|
D |
|
учение о человеке |
|
|
|
|
|
E |
|
учение о природе |
|
|
|
|
96 |
Т |
|
Религиозное учение о конечной судьбе существующего мира и человека: |
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
креационизм |
|
|
|
|
|
B |
|
монотеизм |
|
|
|
|
|
C |
|
милленаризм |
|
|
|
|
|
D |
+ |
эсхатология |
|
|
|
|
|
E |
|
сотериология |
|
|
|
|
97 |
Т |
|
Характеристика: «Философия – служанка теологии» соответствует периоду
|
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Античности |
|
|
|
|
|
B |
|
эпохи Возрождения |
|
|
|
|
|
C |
|
Нового времени |
|
|
|
|
|
D |
|
эпохи Просвещения |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Средневековья |
|
|
|
|
98 |
Т |
|
Характерная черта средневековой философии: |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
космоцентризм |
|
|
|
|
|
B |
|
антропоцентризм |
|
|
|
|
|
C |
|
наукоцентризм |
|
|
|
|
|
D |
+ |
теоцентризм |
|
|
|
|
|
E |
|
пантеизм |
|
|
|
|
99 |
Т |
|
Произведения христианских авторов, ставивших своей целью защиту христианского вероучения: |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
апологетика |
|
|
|
|
|
B |
|
схоластика |
|
|
|
|
|
C |
|
эристика |
|
|
|
|
|
D |
|
майевтика |
|
|
|
|
|
E |
|
софистика |
|
|
|
|
100 |
Т |
|
Афоризм «Верую, ибо абсурдно» приписывается
|
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Августину Аврелию |
|
|
|
|
|
B |
|
Оригену
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
Тертуллиану |
|
|
|
|
|
D |
|
Фоме Аквинскому |
|
|
|
|
|
E |
|
Иоанну Златоусту |
|
|
|
|
101 |
Т |
|
Концепция сотворения мира Богом из ничего |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
хилиазм; |
|
|
|
|
|
B |
|
эсхатология; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
креационизм |
|
|
|
|
|
D |
|
сотериология |
|
|
|
|
|
E |
|
монотеизм. |
|
|
|
|
102 |
Т |
|
Учение христианских «отцов церкви»: |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
патристика; |
|
|
|
|
|
B |
|
майевтика; |
|
|
|
|
|
C |
|
евгеника; |
|
|
|
|
|
D |
|
схоластика; |
|
|
|
|
|
E |
|
аскетика |
|
|
|
|
103 |
Т |
|
Выдающийся представитель патристики, автор книг «О граде Божьем», «Исповедь»:
|
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Иоанн Златоуст; |
|
|
|
|
|
B |
|
Ориген; |
|
|
|
|
|
C |
|
Татиан; |
|
|
|
|
|
D |
|
Дионисий Ареопагит; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Аврелий Августин |
|
|
|
|
104 |
Т |
|
Афоризм «Люби Бога и можешь делать, что хочешь» принадлежит |
Философия Средних веков
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
Фоме Аквинскому |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Августину Блаженному |
|
|
|
|
|
C |
|
Альберту Великому |
|
|
|
|
|
D |
|
Боэцию |
|
|
|
|
|
E |
|
Тертуллиану |
|
|
|
|
105 |
Т |
|
Период расцвета западноевропейской схоластики: |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
До IX в. |
|
|
|
|
|
B |
|
IX-XII в.в. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
XIII в. |
|
|
|
|
|
D |
|
XIV в |
|
|
|
|
|
E |
|
XV в |
|
|
|
|
106 |
Т |
|
Выдающийся представитель схоластической философии, автор книг «Сумма теологии», «Сумма философии» («Против язычников»): |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Пьер Абеляр; |
|
|
|
|
|
B |
|
Уильям Оккам; |
|
|
|
|
|
C |
|
Дунс Скот; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Фома Аквинский;
|
|
|
|
|
|
E |
|
Раймонд Луллий. |
|
|
|
|
107 |
Т |
|
Основанное на учении Фомы Аквинского направление в схоластической философии |
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
томизм |
|
|
|
|
|
B |
|
аверроизм |
|
|
|
|
|
C |
|
бихевиоризм |
|
|
|
|
|
D |
|
реформизм |
|
|
|
|
|
E |
|
суфизм |
|
|
|
|
108 |
Т |
|
Фома Аквинский опирался в своей философии на наследие: |
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Эпикура |
|
|
|
|
|
B |
|
Демокрита |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Аристотеля |
|
|
|
|
|
D |
|
Протагора |
|
|
|
|
|
E |
|
Герактита |
|
|
|
|
109 |
Т |
|
Томизм, доминирующий в миропонимании католической религии, был основан: |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Тертуллианом; |
|
|
|
|
|
B |
|
Филоном Александрийским; |
|
|
|
|
|
C |
|
Томасом Мором |
|
|
|
|
|
D |
|
Томазо Кампанеллой |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Фомой Аквинским |
|
|
|
|
110 |
Т |
|
Противоположные позиции в споре философов средневековья о природе всеобщего, общих понятий:
|
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
материализм и идеализм; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
реализм и номинализм; |
|
|
|
|
|
C |
|
рационализм и иррационализм; |
|
|
|
|
|
D |
|
диалектика и метафизика; |
|
|
|
|
|
E |
|
монизм и дуализм. |
|
|
|
|
111 |
Т |
|
Образное наименование метода, противопоставленного У.Оккамом псевдоучености схоластиков: |
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
«Золотое правило»; |
|
|
|
|
|
B |
|
«Золотое сечение»; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
«Бритва»; |
|
|
|
|
|
D |
|
«Маятник»; |
|
|
|
|
|
E |
|
«Правило исправления имен». |
|
|
|
|
112 |
Т |
|
112.Главный религиозный источник средневековой арабоязычной философской мысли:
|
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Авеста |
|
|
|
|
|
B |
|
Библия
|
|
|
|
|
|
C |
|
Трипитака |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Коран |
|
|
|
|
|
E |
|
Танах |
|
|
|
|
113 |
Т |
|
Учение, способствовавшее появлению философии в средневековом исламском мире: |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
мутаззилизм |
|
|
|
|
|
B |
|
томизм |
|
|
|
|
|
C |
|
экзистенциализм |
|
|
|
|
|
D |
|
буддизм |
|
|
|
|
|
E |
|
джайнизм |
|
|
|
|
114 |
Т |
|
Направление средневековой мусульманской мысли, в котором cоздано учение о разуме как высшей способности человека и мериле истины:
|
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
калам; |
|
|
|
|
|
B |
|
джайнизм; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
фалсафа; |
|
|
|
|
|
D |
|
суфизм; |
|
|
|
|
|
E |
|
иррационализм. |
|
|
|
|
115 |
Т |
|
Первый арабоязычный мусульманский философ средних веков:
|
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Аль-Кинди |
|
|
|
|
|
C |
|
Аль-Газали
|
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Сина |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Туфайл |
|
|
|
|
116 |
Т |
|
.«Вторым учителем человечества» называют арабо-мусульманского философа |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
Аль-Фараби; |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Газали; |
|
|
|
|
|
C |
|
Ибн Сину; |
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Рушда; |
|
|
|
|
|
E |
|
Аль-Кинди. |
|
|
|
|
117 |
Т |
|
.«Книга исцеления» принадлежит арабо-мусульманскому философу: |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Аль-Фараби; |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Газали; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ибн Сине; |
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Рушд; |
|
|
|
|
|
E |
|
Аль-Кинди |
|
|
|
|
118 |
Т |
|
Выдающийся философ и врач арабо-мусульманского средневековья, автор «Канона врачебной науки»: |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ибн Сина |
|
|
|
|
|
C |
|
Ибн Рушд |
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Туфайл |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Баджа |
|
|
|
|
119 |
Т |
|
Автор трактата «Взгляды жителей добродетельного города»: |
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Аль-Кинди; |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Бируни; |
|
|
|
|
|
C |
|
Ибн Сина; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Рушд. |
|
|
|
|
120 |
Т |
|
Книга Ибн Рушда «Опровержение опровержения» была направлена против |
Философия Средних веков
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Аль-Фараби; |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Бируни; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Аль-Газали; |
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Сины; |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Баджи. |
|
|
|
|
121 |
Т |
|
Автор книги «Опровержение философов»: |
Философия Средних веков
|
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
Аль-Газали; |
|
|
|
|
|
B |
|
Яссауи; |
|
|
|
|
|
C |
|
Ибн Араби; |
|
|
|
|
|
D |
|
Руми; |
|
|
|
|
|
E |
|
Аль-Ансари |
|
|
|
|
122 |
Т |
|
Направление в средневековой мусульманской мысли, искавшее пути достижения личного совершенства человека и мистического слияния с Богом: |
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
фальсафа
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
суфизм |
|
|
|
|
|
C |
|
калам |
|
|
|
|
|
D |
|
мутаззилизм
|
|
|
|
|
|
E |
|
аверроизм |
|
|
|
|
123 |
Т |
|
Создатель первой философии истории на мусульманском Востоке:
|
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Ибн Сина |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ибн Халдун |
|
|
|
|
|
C |
|
Ал-Газали |
|
|
|
|
|
D |
|
Ибн Араби |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Рушд |
|
|
|
|
124 |
Т |
|
Средневековое религиозно-мистическое учение в исламе, отрицающее мусульманскую обрядность, проповедующее аскетизм:
|
Философия Средних веков
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
джайнизм; |
|
|
|
|
|
B |
|
перипатетизм; |
|
|
|
|
|
C |
|
пантеизм; |
|
|
|
|
|
D |
|
учение Братьев чистоты; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
суфизм. |
|
|
|
|
125 |
Т |
|
Практической реализацией этических норм в суфизме является
|
Философия Средних веков
|
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
аскетизм |
|
|
|
|
|
B |
|
гедонизм |
|
|
|
|
|
C |
|
утилитаризм |
|
|
|
|
|
D |
|
альтруизм |
|
|
|
|
|
E |
|
эгоизм |
|
|
|
|
126 |
Т |
|
Выдающийся средневековый арабоязычный философ, основатель рационалистического направления мысли, известного на Западе как аввероизм: |
Философия Средних веков
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Ибн Сина |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Газали |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ибн Рушд |
|
|
|
|
|
D |
|
Аль-Кинди |
|
|
|
|
|
E |
|
Ибн Араби |
|
|
|
|
127 |
Т |
|
Основатель теории «двойственности истины»:
|
Философия Средних веков
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Аль-Газали; |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Кинди; |
|
|
|
|
|
C |
|
Ибн Сина; |
|
|
|
|
|
D |
|
Аль-Фараби; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Ибн Рушд. |
|
|
|
|
128 |
Т |
|
Главная особенность философии эпохи Возрождения: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
космоцентризм |
|
|
|
|
|
B |
|
теоцентризм; |
|
|
|
|
|
C |
|
сциентизм; |
|
|
|
|
|
D |
|
технократизм;
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
антропоцентризм. |
|
|
|
|
129 |
Т |
|
Характерная черта натурфилософии Возрождения:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
пантеизм |
|
|
|
|
|
B |
|
воинствующий атеизм |
|
|
|
|
|
C |
|
диалектический материализм |
|
|
|
|
|
D |
|
механицизм |
|
|
|
|
|
E |
|
генотеизм |
|
|
|
|
130 |
Т |
|
Основоположники возрожденческого гуманизма: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени. |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Д. Алигьери, Ф. Петрарка; |
|
|
|
|
|
B |
|
Ф.Бэкон, Р.Декарт; |
|
|
|
|
|
C |
|
И.Кант, Ф.Фихте; |
|
|
|
|
|
D |
|
К.Маркс, Ф.Энгельс; |
|
|
|
|
|
E |
|
М.Лютер, Ж.Кальвин |
|
|
|
|
131 |
Т |
|
Гуманисты Возрождения утверждали: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Человек – существо политическое |
|
|
|
|
|
B |
|
Человек - существо играющее |
|
|
|
|
|
C |
|
Человек – существо религиозное |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Чудо великое есть человек |
|
|
|
|
|
E |
|
Человек – существо символизирующее
|
|
|
|
|
132 |
Т |
|
Крупнейший мыслитель Ренессанса, кардинал-философ, создавший диалектическое учение о совпадении противоположностей |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Марсилио Фичино; |
|
|
|
|
|
B |
|
Альберт Великий; |
|
|
|
|
|
C |
|
Николай Коперник; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Николай Кузанский;
|
|
|
|
|
|
E |
|
Николо Макиавелли.
|
|
|
|
|
133 |
Т |
|
.Основатель гелиоцентрической системы мира, мыслитель Возрождения:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Птолемей |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Коперник |
|
|
|
|
|
C |
|
Архимед; |
|
|
|
|
|
D |
|
Лаплас |
|
|
|
|
|
E |
|
Галилей. |
|
|
|
|
134 |
Т |
|
Автор произведения «О вращении небесных сфер»:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Н.Кузанский |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Н.Коперник
|
|
|
|
|
|
C |
|
Дж.Бруно |
|
|
|
|
|
D |
|
Т. Мор |
|
|
|
|
|
E |
|
Н.Макиавелли |
|
|
|
|
135 |
Т |
|
Выдающийся философ Возрождения, создатель теории множества миров: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Леонардо да Винчи; |
|
|
|
|
|
B |
|
Н. Кузанский; |
|
|
|
|
|
C |
|
Л. Валла; |
|
|
|
|
|
D |
|
Т. Кампанелла; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Дж. Бруно. |
|
|
|
|
136 |
Т |
|
Название идеального государства Томмазо Кампанеллы:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
«Город Солнца»; |
|
|
|
|
|
B |
|
«Гиперурания»; |
|
|
|
|
|
C |
|
«Добродетельный город»; |
|
|
|
|
|
D |
|
«Утопия»; |
|
|
|
|
|
E |
|
«Новая Атлантида». |
|
|
|
|
137 |
Т |
|
Концепцию жесткого реализма в политике выдвинул в эпоху Возрождения: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Ф.Петрарка |
|
|
|
|
|
B |
|
Н.Кузанским |
|
|
|
|
|
C |
|
Л.Валла |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Н.Макиавелли |
|
|
|
|
|
E |
|
Т.Мор |
|
|
|
|
138 |
Т |
|
Французский гуманист XVI века, мыслитель-скептик, использовавший для изложения своих идей жанр эссе: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Пьер Абеляр; |
|
|
|
|
|
B |
|
Жан Кальвин; |
|
|
|
|
|
C |
|
Д.Дидро; |
|
|
|
|
|
D |
|
Ж.-Ж. Руссо; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Мишель де Монтень |
|
|
|
|
139 |
Т |
|
Представитель христианского гуманизма эпохи Возрождения, автор сочинения «Похвала глупости»: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Никколо Макиавелли |
|
|
|
|
|
B |
|
Томмазо Кампанелла |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Эразм Роттердамский |
|
|
|
|
|
D |
|
Мишель де Монтень |
|
|
|
|
|
E |
|
Лоренцо Валла |
|
|
|
|
140 |
Т |
|
Представители Реформации: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Фр.Петрарка, Д.Алигьери, К.Салютати |
|
|
|
|
|
B |
|
Н. Макиавелли, Т.Мор, Т.Кампанелла; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
М.Лютер, Ж.Кальвин, Т. Мюнцер |
|
|
|
|
|
D |
|
Дж.Бруно, Н.Кузанский, Г.Галилей |
|
|
|
|
|
E |
|
У.Оккам, Ж.Буридан, Р.Бэкон |
|
|
|
|
141 |
Т |
|
Характерная черта философии Нового времени (XVII в.): |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
наукоцентризм; |
|
|
|
|
|
B |
|
пантеизм; |
|
|
|
|
|
C |
|
космоцентризм; |
|
|
|
|
|
D |
|
теоцентризм; |
|
|
|
|
|
E |
|
гуманизм. |
|
|
|
|
142 |
Т |
|
Представители эмпирического (опытно-индуктивного) направления в философии Нового времени:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ф.Бэкон, Г.Гоббс, Дж.Локк; |
|
|
|
|
|
C |
|
Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц; |
|
|
|
|
|
D |
|
Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар; |
|
|
|
|
|
E |
|
Т.Браге, И.Кеплер, Н.Коперник. |
|
|
|
|
143 |
Т |
|
Основоположник индуктивного метода и эмпиризма: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Р. Декарт; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ф. Бэкон; |
|
|
|
|
|
C |
|
Дж. Локк; |
|
|
|
|
|
D |
|
Б. Спиноза; |
|
|
|
|
|
E |
|
Т. Гоббс. |
|
|
|
|
144 |
Т |
|
Согласно Ф.Бэкону, назначение науки:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
совершенствование души человека
|
|
|
|
|
|
B |
|
рациональное обоснование теологии |
|
|
|
|
|
C |
|
понимание природы |
|
|
|
|
|
D |
|
удовлетворение любознательности ученых |
|
|
|
|
|
E |
+ |
завоевание природы и улучшение условий человеческой жизни.
|
|
|
|
|
145 |
Т |
|
Согласно Ф.Бэкону, научному познанию вредят четыре рода: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
законов |
|
|
|
|
|
B |
|
темпераментов |
|
|
|
|
|
C |
|
гипотез |
|
|
|
|
|
D |
|
идей |
|
|
|
|
|
E |
+ |
идолов |
|
|
|
|
146 |
Т |
|
Ф.Бэкон не обнаружил в человеческом интеллекте «идолов»…
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
рода; |
|
|
|
|
|
B |
|
пещеры; |
|
|
|
|
|
C |
|
рынка; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
академии |
|
|
|
|
|
E |
|
театра. |
|
|
|
|
147 |
Т |
|
Образное название наилучшего способа познания по Ф.Бэкону:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
«Путь пчелы»; |
|
|
|
|
|
B |
|
«Путь Неба»; |
|
|
|
|
|
C |
|
«Путь паука»; |
|
|
|
|
|
D |
|
«Естественный путь вещей»; |
|
|
|
|
|
E |
|
«Путь муравья». |
|
|
|
|
148 |
Т |
|
Направление новоевропейской философии, утверждающее приоритет в научном познании разума, логики, дедуктивных математических методов: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
рационализм; |
|
|
|
|
|
B |
|
номинализм; |
|
|
|
|
|
C |
|
эмпиризм; |
|
|
|
|
|
D |
|
интуитивизм; |
|
|
|
|
|
E |
|
сенсуализм. |
|
|
|
|
149 |
Т |
|
Научный метод Р. Декарта:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
дедуктивный |
|
|
|
|
|
B |
|
схоластический |
|
|
|
|
|
C |
|
софистический |
|
|
|
|
|
D |
|
индуктивный |
|
|
|
|
|
E |
|
аксиоматический |
|
|
|
|
150 |
Т |
|
Онтологическая позиция Р.Декарта:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
материалистический монизм; |
|
|
|
|
|
B |
|
идеалистический монизм; |
|
|
|
|
|
C |
|
плюрализм; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
дуализм |
|
|
|
|
|
E |
|
субъективный идеализм. |
|
|
|
|
151 |
Т |
|
Философское кредо Декарта: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Я знаю, что ничего не знаю |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Мыслю, следовательно, существую |
|
|
|
|
|
C |
|
Верую, ибо абсурдно |
|
|
|
|
|
D |
|
Все к лучшему в этом лучшем из миров |
|
|
|
|
|
E |
|
Знание – сила |
|
|
|
|
152 |
Т |
|
Название известного произведения Т.Гоббса, сравнившего государство с библейским чудовищем: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
«Гоблин»; |
|
|
|
|
|
B |
|
«Дракон»; |
|
|
|
|
|
C |
|
«Ехидна»; |
|
|
|
|
|
D |
|
«Минотавр»; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
«Левиафан». |
|
|
|
|
153 |
Т |
|
Высказывание Дж. Локка: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении» выражает позицию: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
рационализма; |
|
|
|
|
|
B |
|
скептицизма; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
сенсуализма; |
|
|
|
|
|
D |
|
априоризма;
|
|
|
|
|
|
E |
|
релятивизма. |
|
|
|
|
154 |
Т |
|
Философская позиция Дж.Беркли: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
механистический материализм |
|
|
|
|
|
B |
+ |
субъективный идеализм |
|
|
|
|
|
C |
|
дуализм |
|
|
|
|
|
D |
|
плюрализм |
|
|
|
|
|
E |
|
пантеизм |
|
|
|
|
155 |
Т |
|
«Существовать – значит быть воспринимаемым» - центральный принцип философии
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Т.Гоббса; |
|
|
|
|
|
B |
|
Дж.Локка |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Дж.Беркли |
|
|
|
|
|
D |
|
Ф.Бэкона |
|
|
|
|
|
E |
|
И.Ньютона |
|
|
|
|
156 |
Т |
|
Философская позиция Д.Юма: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
материализм; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
скептицизм; |
|
|
|
|
|
C |
|
объективный идеализм; |
|
|
|
|
|
D |
|
дуализм; |
|
|
|
|
|
E |
|
теизм. |
|
|
|
|
157 |
Т |
|
Создатель монистического учения, автор утверждения: «Субстанция есть причина самой себя»: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Д. Юм; |
|
|
|
|
|
B |
|
Г. Лейбниц;
|
|
|
|
|
|
C |
|
Ф. Бэкон; |
|
|
|
|
|
D |
|
Дж. Локк; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Б. Спиноза. |
|
|
|
|
158 |
Т |
|
Учение Б.Спинозы о субстанции, которая есть «Бог, или Природа»: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
монотеизм; |
|
|
|
|
|
B |
|
деизм |
|
|
|
|
|
C |
|
объективный идеализм;
|
|
|
|
|
|
D |
|
мистический пантеизм; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
натуралистический пантеизм. |
|
|
|
|
159 |
Т |
|
Учение о множественности субстанций в новоевропейской философии было создано |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Р.Декартом; |
|
|
|
|
|
B |
|
Дж.Локком; |
|
|
|
|
|
C |
|
Б.Спинозой; |
|
|
|
|
|
D |
|
Д.Юмом;
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
Г.Лейбницем |
|
|
|
|
160 |
Т |
|
Основное понятие в философском учении Г. Лейбница:
|
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
субстанция; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
монада; |
|
|
|
|
|
C |
|
логос |
|
|
|
|
|
D |
|
субстрат; |
|
|
|
|
|
E |
|
апейрон. |
|
|
|
|
161 |
Т |
|
Основная идея философии Просвещения XVIII в.: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
культ науки и прогресс человечества;
|
|
|
|
|
|
B |
|
эсхатологическая идея |
|
|
|
|
|
C |
|
идея всеединства; |
|
|
|
|
|
D |
|
культ Бога- спасителя |
|
|
|
|
|
E |
|
культ универсальной личности |
|
|
|
|
162 |
Т |
|
Французский материалист XVIII в., автор книги «Человек – машина»: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Гольбах; |
|
|
|
|
|
B |
|
Гельвеций; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ламетри; |
|
|
|
|
|
D |
|
Дидро; |
|
|
|
|
|
E |
|
Кондорсе |
|
|
|
|
163 |
Т |
|
Философ-просветитель, под руководством которого издавалась первая французская энциклопедия: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Вольтер |
|
|
|
|
|
B |
|
Гольбах. |
|
|
|
|
|
C |
|
Ламетри. |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Дидро. |
|
|
|
|
|
E |
|
Руссо. |
|
|
|
|
164 |
Т |
|
Общая философская позиция Гельвеция, Ламетри, Дидро |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
объективный идеализм |
|
|
|
|
|
B |
|
иррационализм |
|
|
|
|
|
C |
|
субъективный идеализм
|
|
|
|
|
|
D |
|
вульгарный материализм |
|
|
|
|
|
E |
+ |
механистический материализм |
|
|
|
|
165 |
Т |
|
Французский материалист XVIII в., автор книги «Система природы»: |
Философия эпохи Возрождения и Нового времени |
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
П.А.Гольбах |
|
|
|
|
|
B |
|
Ж.-Ж.Руссо |
|
|
|
|
|
C |
|
Д.Дидро |
|
|
|
|
|
D |
|
Ш.Монтескье |
|
|
|
|
|
E |
|
Вольтер |
|
|
|
|
166 |
Т |
|
Родоначальник классической немецкой философии |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
И.Фихте. |
|
|
|
|
|
B |
|
Г.В.Ф.Гегель. |
|
|
|
|
|
C |
|
Л.Фейербах. |
|
|
|
|
|
D |
|
Ф.Шеллинг |
|
|
|
|
|
E |
+ |
И.Кант. |
|
|
|
|
167 |
Т |
|
Работа И.Канта, в которой сформулирована материалистическая гипотеза о происхождении солнечной системы: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
«Критика чистого разума» |
|
|
|
|
|
B |
+ |
«Всеобщая естественная история и теория неба»
|
|
|
|
|
|
C |
|
«О вращении небесных сфер» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Система природы» |
|
|
|
|
|
E |
|
«Критика способности суждения» |
|
|
|
|
168 |
Т |
|
«Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»,- так определил предмет философии |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
3 |
Лек |
|
|
A |
|
Д.Дидро;
|
|
|
|
|
|
B |
|
Р.Декарт; |
|
|
|
|
|
C |
|
Б.Спиноза; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
И.Кант; |
|
|
|
|
|
E |
|
И.Г.Фихте.
|
|
|
|
|
169 |
Т |
|
Главный вопрос работы И.Канта «Критика чистого разума»:
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Как возможно научное знание? |
|
|
|
|
|
B |
|
Существует ли Бог? |
|
|
|
|
|
C |
|
Что такое «абсолютная идея»? |
|
|
|
|
|
D |
|
Конечен или бесконечен мир? |
|
|
|
|
|
E |
|
Бессмертна ли душа? |
|
|
|
|
170 |
Т |
|
Объективно существующий, но непознаваемый внешний предметный мир И.Кант называет: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
«мир идей»; |
|
|
|
|
|
B |
|
мир явлений»; |
|
|
|
|
|
C |
|
«мир становления»;
|
|
|
|
|
|
D |
|
«мир иллюзии»;
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
«мир вещей-в-себе». |
|
|
|
|
171 |
Т |
|
Доопытные, изначально существующие в сознании человека формы познавательной деятельности И.Кант называет: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
врожденные идеи |
|
|
|
|
|
B |
+ |
априорные знания |
|
|
|
|
|
C |
|
цельное знание |
|
|
|
|
|
D |
|
апостериорные знания |
|
|
|
|
|
E |
|
богооткровенные истины |
|
|
|
|
172 |
Т |
|
Апостериорное знание, согласно И.Канту: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
универсальное общезначимое знание |
|
|
|
|
|
B |
|
врожденные идеи |
|
|
|
|
|
C |
+ |
знание, полученное в результате опыта
|
|
|
|
|
|
D |
|
знание о внутренней сущности вещей |
|
|
|
|
|
E |
|
знание, полученное из сверхъестественного источника |
|
|
|
|
173 |
Т |
|
Автор формулы абсолютного морального закона: «Человек есть цель, как для самого себя, так и для других»: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
3 |
Лек |
|
|
A |
+ |
И.Кант; |
|
|
|
|
|
B |
|
Г.В.Ф. Гегель; |
|
|
|
|
|
C |
|
Л.Фейербах; |
|
|
|
|
|
D |
|
Ф.Шеллинг; |
|
|
|
|
|
E |
|
Ф.Энгельс. |
|
|
|
|
174 |
Т |
|
Основной закон этики И.Канта: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
категорический императив |
|
|
|
|
|
B |
|
гипотетический императив |
|
|
|
|
|
C |
|
закон исключения третьего |
|
|
|
|
|
D |
|
закон отрицания отрицания |
|
|
|
|
|
E |
|
закон трех стадий интеллектуального развития человечества |
|
|
|
|
175 |
Т |
|
Название основного произведения И. Фихте:
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
«Критика чистого разума». |
|
|
|
|
|
B |
|
«Наука логики». |
|
|
|
|
|
C |
|
«Сущность христианства». |
|
|
|
|
|
D |
+ |
«Наукоучение». |
|
|
|
|
|
E |
|
«Идеи философии природы». |
|
|
|
|
176 |
Т |
|
Философская позиция И.Г.Фихте: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
объективный идеализм |
|
|
|
|
|
B |
|
плюрализм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
субъективный идеализм |
|
|
|
|
|
D |
|
дуализм |
|
|
|
|
|
E |
|
антропологический материализм
|
|
|
|
|
177 |
Т |
|
Философская позиция Ф.Шеллинга |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
объективный идеализм |
|
|
|
|
|
B |
|
плюрализм |
|
|
|
|
|
C |
|
субъективный идеализм |
|
|
|
|
|
D |
|
метафизический материализм |
|
|
|
|
|
E |
|
антропологический материализм |
|
|
|
|
178 |
Т |
|
Главный предмет философии Ф.Шеллинга: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Абсолютное Я
|
|
|
|
|
|
B |
|
Воля к жизни |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Природа как Абсолют |
|
|
|
|
|
D |
|
Вещь-в-себе |
|
|
|
|
|
E |
|
Мировой Дух
|
|
|
|
|
179 |
Т |
|
Автор произведений «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук»: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Ф.Шеллинг |
|
|
|
|
|
B |
|
И.Кант |
|
|
|
|
|
C |
|
Л.Фейербах |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Г.В.Ф.Гегель |
|
|
|
|
|
E |
|
Ф.Энгельс |
|
|
|
|
180 |
Т |
|
Философ, впервые обосновавший систему категорий, принципов и законов диалектической логики: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Р. Декарт. |
|
|
|
|
|
B |
|
Аристотель |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Г.В.Ф.Гегель |
|
|
|
|
|
D |
|
Г. Лейбниц |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж.-Ж. Руссо |
|
|
|
|
181 |
Т |
|
Философское направление, к которому относится система Гегеля: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
объективный идеализм. |
|
|
|
|
|
B |
|
субъективный идеализм. |
|
|
|
|
|
C |
|
механистический материализм. |
|
|
|
|
|
D |
|
дуализм |
|
|
|
|
|
E |
|
диалектический материализм. |
|
|
|
|
182 |
Т |
|
Последний элемент гегелевской триады :
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
тезис |
|
|
|
|
|
B |
+ |
синтез |
|
|
|
|
|
C |
|
мера |
|
|
|
|
|
D |
|
антиномия |
|
|
|
|
|
E |
|
антитезис |
|
|
|
|
183 |
Т |
|
Представитель немецкой классической философии, автор работы «Сущность христианства»: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
И. Фихте. |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Л. Фейербах. |
|
|
|
|
|
C |
|
В. Шеллинг. |
|
|
|
|
|
D |
|
И. Кант. |
|
|
|
|
|
E |
|
Г.В.Ф. Гегель. |
|
|
|
|
184 |
Т |
|
Философская позиция Л. Фейербаха: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
дуализм |
|
|
|
|
|
B |
|
механистический материализм. |
|
|
|
|
|
C |
|
диалектический материализм |
|
|
|
|
|
D |
+ |
антропологический материализм.
|
|
|
|
|
|
E |
|
наивный материализм. |
|
|
|
|
185 |
Т |
|
В учении Л.Фейербаха человек – существо…
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
божественное |
|
|
|
|
|
B |
|
духовное |
|
|
|
|
|
C |
+ |
природное |
|
|
|
|
|
D |
|
социальное |
|
|
|
|
|
E |
|
непостижимое |
|
|
|
|
186 |
Т |
|
Согласно Л.Фейербаху, сущность религии: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
установленная Богом связь с человеком
|
|
|
|
|
|
B |
|
психическое заболевание |
|
|
|
|
|
C |
|
«опиум народа» |
|
|
|
|
|
D |
+ |
отчуждение человеческой сущности |
|
|
|
|
|
E |
|
форма общественного сознания, отражающая общественное бытие
|
|
|
|
|
187 |
Т |
|
Основатели диалектико-материалистической философии |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Левкипп и Демокрит. |
|
|
|
|
|
B |
|
Ф. Бэкон и Р. Декарт. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
К. Маркс и Ф. Энгельс |
|
|
|
|
|
D |
|
Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.
|
|
|
|
|
|
E |
|
П. Гольбах и К. Гельвеций. |
|
|
|
|
188 |
Т |
|
Непосредственными философскими предшественниками марксизма были: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Шопенгауэр, Ф.Ницше
|
|
|
|
|
|
C |
|
С.Къеркегор, В.Дильтей |
|
|
|
|
|
D |
|
О.Конт, Г.Спенсер
|
|
|
|
|
|
E |
|
Г.В.Плеханов, В.И.Ленин
|
|
|
|
|
189 |
Т |
|
Судьба государства, ход истории, согласно марксизму, определяются
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
развитием религии |
|
|
|
|
|
B |
|
развитием морали |
|
|
|
|
|
C |
+ |
развитием экономики |
|
|
|
|
|
D |
|
влиянием выдающихся личностей |
|
|
|
|
|
E |
|
развитием идей |
|
|
|
|
190 |
Т |
|
Соотношение общественного бытия и общественного сознания по К. Марксу: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
общественное бытие определяет общественное сознание. |
|
|
|
|
|
B |
|
общественное сознание определяет общественное бытие.
|
|
|
|
|
|
C |
|
они не взаимосвязаны. |
|
|
|
|
|
D |
|
они дополняют друг друга. |
|
|
|
|
|
E |
|
они антагонистичны. |
|
|
|
|
191 |
Т |
|
Произведение, принадлежащее Ф. Энгельсу: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
«Наука логики». |
|
|
|
|
|
B |
|
«Критика чистого разума». |
|
|
|
|
|
C |
|
«Материализм и эмпириокритицизм».
|
|
|
|
|
|
D |
|
«Основы философии будущего».
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
«Происхождение семьи, частной собственности и государства». |
|
|
|
|
192 |
Т |
|
Произведение К.Маркса:
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
«Критика практического разума» |
|
|
|
|
|
B |
|
«Человек-машина» |
|
|
|
|
|
C |
|
«Диалектика природы» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Наука логики» |
|
|
|
|
|
E |
+ |
«Капитал»
|
|
|
|
|
193 |
Т |
|
Согласно марксизму, совокупность идей, идеологических отношений, организаций и учреждений в обществе: |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
базис |
|
|
|
|
|
B |
|
народ |
|
|
|
|
|
C |
+ |
надстройка |
|
|
|
|
|
D |
|
партия |
|
|
|
|
|
E |
|
демократия |
|
|
|
|
194 |
Т |
|
«Общественно-экономическая формация», «базис», «надстройка», «производительные силы», «производственные отношения» - важнейшие понятия философии |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
позитивизма |
|
|
|
|
|
B |
|
прагматизма |
|
|
|
|
|
C |
|
неотомизма |
|
|
|
|
|
D |
+ |
марксизма |
|
|
|
|
|
E |
|
интуитивизма |
|
|
|
|
195 |
Т |
|
В работе Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулирован основной вопрос… |
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
политологии |
|
|
|
|
|
B |
|
социологии |
|
|
|
|
|
C |
|
экономики |
|
|
|
|
|
D |
+ |
философии
|
|
|
|
|
|
E |
|
религии |
|
|
|
|
196 |
Т |
|
Автор работы «Материализм и эмпириокритицизм», в которой дано диалектико-материалистическое определение материи:
|
Немецкая классическая философия. Философия марксизма
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Г.В.Плеханов |
|
|
|
|
|
B |
|
К.Маркс |
|
|
|
|
|
C |
+ |
В.И.Ленин |
|
|
|
|
|
D |
|
Ф.Энгельс |
|
|
|
|
|
E |
|
Е.Дюринг |
|
|
|
|
197 |
Т |
|
Произведение П.Я.Чаадаева, в котором поставлена ключевая проблема русской философии - «Восток-Запад-Россия»: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
«Исповедь» |
|
|
|
|
|
B |
+ |
«Философические письма» («Письма о философии истории»)
|
|
|
|
|
|
C |
|
«Оправдание добра» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Философия общего дела» |
|
|
|
|
|
E |
|
«Самопознание» |
|
|
|
|
198 |
Т |
|
Согласно Н.Г. Чернышевскому, главный вопрос русской интеллигенции: |
Русская философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Конечен ли мир? |
|
|
|
|
|
B |
|
Что такое свобода? |
|
|
|
|
|
C |
|
Существует ли Бог? |
|
|
|
|
|
D |
|
Существует ли Бог? |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Что делать? |
|
|
|
|
199 |
Т |
|
Русский писатель, философ-материалист, родоначальник революционно-демократической традиции в России:
|
Русская философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
М. Бакунин |
|
|
|
|
|
B |
|
Л.Толстой
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
А. Радищев |
|
|
|
|
|
D |
|
А. Хомяков |
|
|
|
|
|
E |
|
В.Ленин |
|
|
|
|
200 |
Т |
|
Русский ученый и философ, представитель естественнонаучного материализма: |
Русская философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Г.В.Плеханов |
|
|
|
|
|
B |
+ |
М.В.Ломоносов |
|
|
|
|
|
C |
|
А.И.Герцен |
|
|
|
|
|
D |
|
К.С.Аксаков |
|
|
|
|
|
E |
|
Н.А.Бердяев |
|
|
|
|
201 |
Т |
|
Проблема, составлявшая предмет дискуссии между славянофилами и западниками:
|
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
исторические судьбы России и русского народа. |
|
|
|
|
|
B |
|
соотношение общественного бытия и общественного сознания.
|
|
|
|
|
|
C |
|
природа общих понятий. |
|
|
|
|
|
D |
|
проблема познаваемости мира. |
|
|
|
|
|
E |
|
экологическая проблема. |
|
|
|
|
202 |
Т |
|
Основоположники славянофильства:
|
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Т.Н.Грановский, Н.В.Станкевич |
|
|
|
|
|
B |
|
В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский
|
|
|
|
|
|
C |
|
Н.Ф.Федоров, А.Л.Чижевский |
|
|
|
|
|
D |
|
Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов |
|
|
|
|
|
E |
+ |
А.С.Хомяков, И.В.Киреевский |
|
|
|
|
203 |
Т |
|
Одно из главных понятий славянофильства:
|
Русская философия |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
рациональность |
|
|
|
|
|
B |
+ |
соборность |
|
|
|
|
|
C |
|
индивидуализм |
|
|
|
|
|
D |
|
бунт |
|
|
|
|
|
E |
|
общественно-экономическая формация |
|
|
|
|
204 |
Т |
|
Русский философ конца XIX века, разрабатывавший идеи «всеединства», «богочеловечества», синтеза культур Востока и Запада |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Н.Г.Чернышевский |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Вл.С.Соловьев |
|
|
|
|
|
C |
|
В.И.Ленин |
|
|
|
|
|
D |
|
М.В.Ломоносов |
|
|
|
|
|
E |
|
Г.В.Плеханов |
|
|
|
|
205 |
Т |
|
Автор философских работ «Чтения о богочеловечестве», «Оправдание добра»: |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
В.Розанов |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Вл.Соловьев |
|
|
|
|
|
C |
|
Н.Бердяев |
|
|
|
|
|
D |
|
В.Ленин |
|
|
|
|
|
E |
|
А.Хомяков |
|
|
|
|
206 |
Т |
|
«Цельное знание», согласно Вл.Соловьеву:
|
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
синтез научного, философского, религиозно-мистического знания |
|
|
|
|
|
B |
|
неизменное богооткровенное знание, содержащееся в Библии |
|
|
|
|
|
C |
|
современное научное знание |
|
|
|
|
|
D |
|
результат художественного творчества |
|
|
|
|
|
E |
|
научно-философское знание |
|
|
|
|
207 |
Т |
|
Учение о Софии как «вечной женственности», «душе мира», конкретном выражении всеединства принадлежит: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Л.Шестову |
|
|
|
|
|
B |
|
С.Булгакову
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
Вл.Соловьеву |
|
|
|
|
|
D |
|
Н.Федорову |
|
|
|
|
|
E |
|
Л.Толстому |
|
|
|
|
208 |
Т |
|
Представление Вл.Соловьева о совокупном спасении человечества: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
богостроительсво |
|
|
|
|
|
B |
+ |
богочеловечество |
|
|
|
|
|
C |
|
человекобожество |
|
|
|
|
|
D |
|
богоборчество |
|
|
|
|
|
E |
|
богоискательств |
|
|
|
|
209 |
Т |
|
Философскую позицию Вл.Соловьева можно охарактеризовать как
|
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
субъективно-идеалистическую |
|
|
|
|
|
B |
|
диалектико-материалистическую
|
|
|
|
|
|
C |
|
механистическую |
|
|
|
|
|
D |
+ |
религиозно-идеалистическую |
|
|
|
|
|
E |
|
революциннно-демократическую |
|
|
|
|
210 |
Т |
|
Философская позиция Н.А.Бердяева |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
натуралистический пантеизм и гилозоизм |
|
|
|
|
|
B |
|
диалектический и исторический материализм |
|
|
|
|
|
C |
|
рационализм и панлогизм |
|
|
|
|
|
D |
+ |
экзистенциализм и персонализм |
|
|
|
|
|
E |
|
волюнтаризм и иррационализм
|
|
|
|
|
211 |
Т |
|
Согласно персонализму Н.Бердяева, центром всего бытия является: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
сверхличность Бога |
|
|
|
|
|
B |
|
вселенская церковь |
|
|
|
|
|
C |
|
мировая душа |
|
|
|
|
|
D |
|
абсолютная идея |
|
|
|
|
|
E |
+ |
человеческая личность |
|
|
|
|
212 |
Т |
|
Согласно философии Н.Бердяева, человек подобен Богу и является Его сподвижником: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
в творческом процессе |
|
|
|
|
|
B |
|
в телесной организации |
|
|
|
|
|
C |
|
в обладании здравым смыслом |
|
|
|
|
|
D |
|
в способности к деторождению |
|
|
|
|
|
E |
|
в обладании абсолютной истиной |
|
|
|
|
213 |
Т |
|
Основоположник философии русского космизма: |
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Н.К.Рерих |
|
|
|
|
|
B |
|
В.И.Вернадский |
|
|
|
|
|
C |
|
Н.Г.Чернышевский |
|
|
|
|
|
D |
|
Л.И.Шестов |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Н.Ф.Федоров |
|
|
|
|
214 |
Т |
|
Главная проблема в работе Н.Федорова «Философия общего дела»: |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
победа над смертью |
|
|
|
|
|
B |
|
построение социализма в России |
|
|
|
|
|
C |
|
равенство всех перед законом |
|
|
|
|
|
D |
|
сохранение монархии в России |
|
|
|
|
|
E |
|
подготовка к политическому перевороту |
|
|
|
|
215 |
Т |
|
Русский мыслитель-космист, основоположник учения о биосфере:
|
Русская философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Н.Г. Чернышевский. |
|
|
|
|
|
B |
|
П.Я.Чаадаев |
|
|
|
|
|
C |
|
Н.А Бердяев |
|
|
|
|
|
D |
+ |
В.И.Вернадский |
|
|
|
|
|
E |
|
Ф.М.Достоевский. |
|
|
|
|
216 |
Т |
|
Русский философ-космист, основатель гелио- и космобиологии: |
Русская философия |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
В.Розанов |
|
|
|
|
|
B |
|
Н.Бердяев |
|
|
|
|
|
C |
|
И.Ильин |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Хомяков |
|
|
|
|
|
E |
+ |
А.Чижевский |
|
|
|
|
217 |
Т |
|
Русский мыслитель-космист и ракетостроитель, считавший главной задачей космической философии помощь человечеству в заселении околосолнечного пространства: |
Русская философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
К.Кавелин |
|
|
|
|
|
B |
|
К.Леонтьев |
|
|
|
|
|
C |
+ |
К.Циолковский |
|
|
|
|
|
D |
|
Н.Огарев |
|
|
|
|
|
E |
|
В.Розанов |
|
|
|
|
218 |
Т |
|
«Пассионарность» - ключевое понятие теории |
Русская философия |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Вл.Соловьева |
|
|
|
|
|
B |
|
П. Флоренского |
|
|
|
|
|
C |
|
Е.Блаватской |
|
|
|
|
|
D |
|
Н.Бердяева |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Н.Гумилева |
|
|
|
|
219 |
Т |
|
Представитель русской религиозной философии начала ХХ века, автор книг «Философия свободы», «Смысл творчества», «Истоки и смысл русского коммунизма»:
|
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Н.А. Бердяев. |
|
|
|
|
|
B |
|
В.И. Вернадский. |
|
|
|
|
|
C |
|
П.А. Флоренский |
|
|
|
|
|
D |
|
В.Н. Лосский |
|
|
|
|
|
E |
|
Л.И. Шестов. |
|
|
|
|
220 |
Т |
|
В русской философии идеи опрощения, ненасилия, самосовершенствования человека были выдвинуты |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Ф.М.Достоевским; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Л.Н.Толстым |
|
|
|
|
|
C |
|
Н.Г.Чернышевским; |
|
|
|
|
|
D |
|
В.И.Лениным; |
|
|
|
|
|
E |
|
Н.А.Бердяевым; |
|
|
|
|
221 |
Т |
|
В русской философии «этика ненасилия» разрабатывалась |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
В. Белинским |
|
|
|
|
|
B |
|
М.Ломоносовым |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Л.Толстым |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Чижевским |
|
|
|
|
|
E |
|
М.Бакуниным |
|
|
|
|
222 |
Т |
|
Философская позиция Л.Н.Толстого:
|
Русская философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
панволюнтаризм |
|
|
|
|
|
B |
+ |
панморализм |
|
|
|
|
|
C |
|
панлогизм |
|
|
|
|
|
D |
|
панпсихизм |
|
|
|
|
|
E |
|
панславизм
|
|
|
|
|
223 |
Т |
|
Представитель русского почвенничества, выдающийся мыслитель и писатель, предшественник философии экзистенциализма:
|
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
.А. Добролюбов. |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ф.М. Достоевский.
|
|
|
|
|
|
C |
|
Н.Г. Чернышевский.
|
|
|
|
|
|
D |
|
Л.Н. Толстой
|
|
|
|
|
|
E |
|
В.С. Соловьев.
|
|
|
|
|
224 |
Т |
|
Направление философской мысли, господствовавшее в советский период в России: |
Русская философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
неопозитивизм |
|
|
|
|
|
B |
+ |
марксизм-ленинизм
|
|
|
|
|
|
C |
|
неотомизм |
|
|
|
|
|
D |
|
космизм |
|
|
|
|
|
E |
|
персонализм |
|
|
|
|
225 |
Т |
|
Религия древних тюрков: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
тенгрианство |
|
|
|
|
|
B |
|
синтоизм |
|
|
|
|
|
C |
|
джайнизм |
|
|
|
|
|
D |
|
ламаизм |
|
|
|
|
|
E |
|
каббала |
|
|
|
|
226 |
Т |
|
Верховное божество древних тюрков: |
Казахская философия.
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Жер-Су |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Тенгри |
|
|
|
|
|
C |
|
Аматерасу |
|
|
|
|
|
D |
|
Ахурамазда |
|
|
|
|
|
E |
|
Эрлик |
|
|
|
|
227 |
Т |
|
Период зарождения казахской философской мысли:
|
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
начало ХХ в |
|
|
|
|
|
B |
|
Новое время
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
Средневековье |
|
|
|
|
|
D |
|
эпоха Возрождения |
|
|
|
|
|
E |
|
VI в. до н.э.
|
|
|
|
|
228 |
Т |
|
Развитие казахской философской мысли начинается с… |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
философских идей Просвещения
|
|
|
|
|
|
B |
|
античной философии |
|
|
|
|
|
C |
|
философии Нового времени
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
предфилософии протоказахов |
|
|
|
|
|
E |
|
творчества казахской интеллигенции начала ХХ в. |
|
|
|
|
229 |
Т |
|
Первошаман древних казахов, путешествовавший в поисках бессмертия: |
Казахская философия.
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Асан-кайгы |
|
|
|
|
|
B |
|
Бухар-жирау |
|
|
|
|
|
C |
|
Кыдыр-ата |
|
|
|
|
|
D |
|
Кок курт |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Коркыт-ата |
|
|
|
|
230 |
Т |
|
Древнеказахский мудрец, призывавший к борьбе со смертью: |
Казахская философия.
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
B |
|
Баласагуни |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Коркут-ата |
|
|
|
|
|
D |
|
Яссауи |
|
|
|
|
|
E |
|
Арыстан-баб |
|
|
|
|
231 |
Т |
|
Автор философско-дидактической поэмы « Кутатгу билик» («Благодатное знание»): |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
B |
|
М.Кашгари |
|
|
|
|
|
C |
|
Асан-кайгы |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Ю.Баласагуни
|
|
|
|
|
|
E |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
232 |
Т |
|
Произведение Ю.Баласагуни, за которое он был удостоин звания « главного камергера», «министра дворца»: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
«О граде Божием» |
|
|
|
|
|
B |
|
Диван лугат ат-тюрк»
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
«Кутатгу билик» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Слова назидания»
|
|
|
|
|
|
E |
|
«Дивани Хикмет»
|
|
|
|
|
233 |
Т |
|
Тюркский мыслитель, автор энциклопедического произведения « Диван лугат ат-тюрк»:
|
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Х.Дулати |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Яссауи
|
|
|
|
|
|
C |
|
Ю.Баласагуни
|
|
|
|
|
|
D |
+ |
М.Кашгари |
|
|
|
|
|
E |
|
Коркыт-ата |
|
|
|
|
234 |
Т |
|
Произведение М.Кашгари: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
«Три истины» |
|
|
|
|
|
B |
+ |
«Словарь тюркских наречий» |
|
|
|
|
|
C |
|
«Благодатное знание» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Взгляды жителей добродетельного города»
|
|
|
|
|
|
E |
|
«Дар истины» |
|
|
|
|
235 |
Т |
|
Представитель тюркского суфизма:
|
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
А. Яссауи |
|
|
|
|
|
B |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
|
C |
|
М.Кашгари |
|
|
|
|
|
D |
|
Ю.Баласагуни |
|
|
|
|
|
E |
|
Х.Дулати |
|
|
|
|
236 |
Т |
|
Автор философско-теологической поэмы «Дивани хикмет» |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Аль-Газали. |
|
|
|
|
|
B |
|
Аль-Араби.
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
А. Яссауи |
|
|
|
|
|
D |
|
Х. Дулати. |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж. Баласагуни. |
|
|
|
|
237 |
Т |
|
Основная идея философско-теологической поэмы А.Яссауи « Дивани хикмет» |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
духовное постижение Бога и слияние с ним |
|
|
|
|
|
B |
|
объективное познание природы
|
|
|
|
|
|
C |
|
противостояние Богу |
|
|
|
|
|
D |
|
критика шариата |
|
|
|
|
|
E |
|
логическое доказательство существования Бога |
|
|
|
|
238 |
Т |
|
Казахский мыслитель, представитель акынов и жырау XV в.: |
Казахская философия.
|
2 |
Сем |
|
|
A |
|
Бухар Жырау.
|
|
|
|
|
|
B |
+ |
Асан Кайгы.
|
|
|
|
|
|
C |
|
Шортанбай. |
|
|
|
|
|
D |
|
Шалкииз. |
|
|
|
|
|
E |
|
Актамберды. |
|
|
|
|
239 |
Т |
|
Казахский мыслитель XVII-XVIII вв., представитель искусства жырау:
|
Казахская философия.
|
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
Ахтамберды |
|
|
|
|
|
B |
|
Асан-кайгы |
|
|
|
|
|
C |
|
Шалкииз |
|
|
|
|
|
D |
|
Шакарим |
|
|
|
|
|
E |
|
Яссауи |
|
|
|
|
240 |
Т |
|
Начало формирования идеологии Просвещения в Казахстане: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
XVIII в. |
|
|
|
|
|
B |
|
начало XX в |
|
|
|
|
|
C |
|
XV в. |
|
|
|
|
|
D |
|
начало XIX в.
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
вторая половина XIX в.
|
|
|
|
|
241 |
Т |
|
Родоначальник философии казахского Просвещения: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
А. Кунанбаев |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Байтурсынов |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ч.Валиханов |
|
|
|
|
|
D |
|
Д.Бабатаев |
|
|
|
|
|
E |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
242 |
Т |
|
Казахский просветитель XIX в., автор произведений: «О мусульманстве в степи», «Записки о судебной реформе», «Предания и легенды киргиз-кайсацской орды» и др.:
|
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Абай Кунанбаев |
|
|
|
|
|
B |
|
Дулат Бабатаев. |
|
|
|
|
|
C |
|
Мустафа Шорманов. |
|
|
|
|
|
D |
|
И. Алтынсарин. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Ч. Валиханов. |
|
|
|
|
243 |
Т |
|
Наиболее разработанная часть философских воззрений Ч.Валиханова: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
теория познания |
|
|
|
|
|
B |
|
аксиология |
|
|
|
|
|
C |
|
логика |
|
|
|
|
|
D |
+ |
философия религии
|
|
|
|
|
|
E |
|
онтология |
|
|
|
|
244 |
Т |
|
Первый казахский мыслитель, мировоззрение которого основано на демократических идеях |
Казахская философия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
С.Торайгыров |
|
|
|
|
|
B |
|
М.Дулатов |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ч.Валиханов |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Байтурсынов |
|
|
|
|
|
E |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
245 |
Т |
|
Философская позиция И.Алтынсарина была близка… |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
пантеизму |
|
|
|
|
|
B |
+ |
деизму |
|
|
|
|
|
C |
|
атеизму |
|
|
|
|
|
D |
|
теизму |
|
|
|
|
|
E |
|
генотеизму |
|
|
|
|
246 |
Т |
|
Великий казахский поэт и философ-просветитель конца XIX - начала ХХ в.в., автор «Слов назидания»: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
А. Кунанбаев |
|
|
|
|
|
B |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
|
C |
|
С. Торайгыров.
|
|
|
|
|
|
D |
|
М. Дулатов |
|
|
|
|
|
E |
|
М. Жумабаев.
|
|
|
|
|
247 |
Т |
|
Главная проблема в философии Абая: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
проблема познания.
|
|
|
|
|
|
B |
|
проблема природы |
|
|
|
|
|
C |
|
проблема прекрасного. |
|
|
|
|
|
D |
+ |
проблема человека.
|
|
|
|
|
|
E |
|
проблема экологии. |
|
|
|
|
248 |
Т |
|
Основной этический принцип в философии Абая Кунанбаева: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
индивидуализм. |
|
|
|
|
|
B |
|
коллективизм. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
гуманизм (Адам бол!). |
|
|
|
|
|
D |
|
гедонизм. |
|
|
|
|
|
E |
|
альтруизм.
|
|
|
|
|
249 |
Т |
|
Понимание Бога-Аллаха в философии Абая: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
абстрактный мировой разум
|
|
|
|
|
|
B |
|
неподвижный перводвигатель
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
творец мира, основа нравственности
|
|
|
|
|
|
D |
|
идея, созданная человеком
|
|
|
|
|
|
E |
|
демиург-«ремесленник», создающий мир сообразно идеям |
|
|
|
|
250 |
Т |
|
Общая позиция Ч.Валиханова, И.Алтынсарина, А.Кунанбаева по вопросу о соотношении Бога и мира: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
атеизм |
|
|
|
|
|
B |
|
натуралистический пантеизм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
деизм |
|
|
|
|
|
D |
|
теизм |
|
|
|
|
|
E |
|
мистический пантеизм |
|
|
|
|
251 |
Т |
|
Казахский мыслитель, оказавший наибольшее влияние на мировоззрение Шакарима Кудайбердиева: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
А. Кунанбаев |
|
|
|
|
|
B |
|
Ю.Баласагунский |
|
|
|
|
|
C |
|
Бухар-Жырау |
|
|
|
|
|
D |
|
С.Торайгыров |
|
|
|
|
|
E |
|
А.Байтурсынов |
|
|
|
|
252 |
Т |
|
Автор философского произведения «Три истины»: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек
|
|
|
A |
+ |
Ш. Кудайбердиев. |
|
|
|
|
|
B |
|
И. Алтынсарин. |
|
|
|
|
|
C |
|
А. Кунанбаев. |
|
|
|
|
|
D |
|
А. Байтурсынов. |
|
|
|
|
|
E |
|
С. Торайгыров. |
|
|
|
|
253 |
Т |
|
Произведение Шакарима Кудайбердиева, в котором он приводит свои аргументы в пользу материализма: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
«Записки забытого» |
|
|
|
|
|
B |
|
«Диалектика природы» |
|
|
|
|
|
C |
|
«Каноны мусульманства» |
|
|
|
|
|
D |
|
«Дар истины» |
|
|
|
|
|
E |
+ |
«Три истины» |
|
|
|
|
254 |
Т |
|
Шакарим Кудайбердиев считал необходимым ввести в систему образования: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
науку о человеке |
|
|
|
|
|
B |
|
науку о нравственности |
|
|
|
|
|
C |
+ |
науку о совести |
|
|
|
|
|
D |
|
науку о будущем |
|
|
|
|
|
E |
|
науку о прошлом |
|
|
|
|
255 |
Т |
|
Казахский поэт и мыслитель, автор произведения «Каноны мусульманства»: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
М. Жумабаев |
|
|
|
|
|
B |
|
М. Дулатов |
|
|
|
|
|
C |
|
С. Торайгыров |
|
|
|
|
|
D |
|
А. Байтурсынов. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Ш. Кудайбердиев.
|
|
|
|
|
256 |
Т |
|
Наиболее фундаментальное качество человека, согласно учению Шакарима Кудайбердиева: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
целеустремленность |
|
|
|
|
|
B |
|
трудолюбие. |
|
|
|
|
|
C |
|
храбрость. |
|
|
|
|
|
D |
|
доброта. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
чистая совесть |
|
|
|
|
257 |
Т |
|
Казахский мыслитель начала ХХ века, автор романа-поэмы «Камар-сулу», стихов философско-мировоззренческого характера: |
Казахская философия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
А. Байтурсынов. |
|
|
|
|
|
B |
|
А. Букейханов. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
С. Торайгыров. |
|
|
|
|
|
D |
|
М-Ж. Копеев. |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж. Аймауытов. |
|
|
|
|
258 |
Т |
|
Казахский общественный деятель, писатель и историк, автор поэмы « Проснись, казах!», внесший вклад в развитие философии истории: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
М.Дулатов
|
|
|
|
|
|
B |
|
А.Байтурсынов |
|
|
|
|
|
C |
|
Ф.Букейханов |
|
|
|
|
|
D |
|
С.Торайгыров |
|
|
|
|
|
E |
|
Ш.Кудайбердиев |
|
|
|
|
259 |
Т |
|
Проблемы национальной истории и сохранения народных традиций с наибольшей полнотой изложены Н.А. Назарбаевым в книге: |
Казахская философия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Казахстан на пороге XXI в. |
|
|
|
|
|
B |
|
Казахстан - 2030. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
В потоке истории. |
|
|
|
|
|
D |
|
В ежегодных посланиях Президента народу |
|
|
|
|
|
E |
|
В Конституции РК |
|
|
|
|
260 |
Т |
|
Философ-пессимист, основоположник иррационализма в новейшей западной философии: |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
А.Шопенгауэр |
|
|
|
|
|
B |
|
Э.Мах |
|
|
|
|
|
C |
|
Ж.Деррида |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Швейцер |
|
|
|
|
|
E |
|
З.Фрейд |
|
|
|
|
261 |
Т |
|
Философов А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф.Ницше, В. Дильтея, объединяет то, что они – представители: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
рационализма.
|
|
|
|
|
|
B |
|
экзистенциализма. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
иррационализма |
|
|
|
|
|
D |
|
постпозитивизма |
|
|
|
|
|
E |
|
неокантианства. |
|
|
|
|
262 |
Т |
|
«Мир как воля и представление» - главное сочинение: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Л.Фейербаха |
|
|
|
|
|
B |
|
К.Маркса |
|
|
|
|
|
C |
|
Ф.Ницше |
|
|
|
|
|
D |
|
И.Канта |
|
|
|
|
|
E |
+ |
А.Шопенгауэра |
|
|
|
|
263 |
Т |
|
«Я единичный», - провозгласил предшественник экзистенциализма, датский философ: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
С.Кьеркегор |
|
|
|
|
|
B |
|
Б.Спиноза |
|
|
|
|
|
C |
|
Г.-Х. Андерсен |
|
|
|
|
|
D |
|
В. Дильтей |
|
|
|
|
|
E |
|
О.Конт |
|
|
|
|
264 |
Т |
|
Эпитафия на могиле С.Кьеркегора «Я единичный» означает в его философии: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
эгоцентризм человека |
|
|
|
|
|
B |
|
отказ от Бога
|
|
|
|
|
|
C |
+ |
приоритет единичного над всеобщим
|
|
|
|
|
|
D |
|
диалектическую взаимосвязь единичного и общего |
|
|
|
|
|
E |
|
цель и высший этап самосовершенствования человека
|
|
|
|
|
265 |
Т |
|
Представитель «философии жизни», призывавший к переоценке всех прежних ценностей в европейской культуре: |
Современная Западная философия |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
А.Шопенгауэр |
|
|
|
|
|
B |
|
В.Дильтей |
|
|
|
|
|
C |
|
А.Камю |
|
|
|
|
|
D |
|
К.Маркс
|
|
|
|
|
|
E |
+ |
Ф.Ницше |
|
|
|
|
266 |
Т |
|
Автор высказывания: «Где ни находил я живое, везде находил я волю к власти»: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
С.Кьеркегор |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ф.Ницше |
|
|
|
|
|
C |
|
А.Шопенгауэр |
|
|
|
|
|
D |
|
Г.Спенсер |
|
|
|
|
|
E |
|
К.Ясперс |
|
|
|
|
267 |
Т |
|
Одно из главных понятий философии Ф.Ницше: |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
историческая личность |
|
|
|
|
|
B |
|
богочеловек |
|
|
|
|
|
C |
+ |
сверхчеловек |
|
|
|
|
|
D |
|
универсальная личность |
|
|
|
|
|
E |
|
первочеловек |
|
|
|
|
268 |
Т |
|
Основоположники позитивизма: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
С.Кьеркегор, М.Хайдеггер, К.Ясперс |
|
|
|
|
|
B |
+ |
О.Конт, Г.Спенсер, Дж.С.Милль |
|
|
|
|
|
C |
|
И.Кант, Ф.Шеллинг, Г,В.Ф.Гегель |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Камю, Ж.-П.Сартр |
|
|
|
|
|
E |
|
Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский |
|
|
|
|
269 |
Т |
|
Согласно позитивизму, «позитивные» науки должны базироваться на: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
творческой фантазии ученых |
|
|
|
|
|
B |
|
априорном знании |
|
|
|
|
|
C |
|
дедуктивных методах |
|
|
|
|
|
D |
|
интуиции |
|
|
|
|
|
E |
+ |
фактах наблюдений и экспериментов |
|
|
|
|
270 |
Т |
|
Важнейший принцип в философии неопозитивизма: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
принцип Откровения |
|
|
|
|
|
B |
+ |
принцип верификации |
|
|
|
|
|
C |
|
принцип благоговения перед жизнью |
|
|
|
|
|
D |
|
принцип диалектического отрицания |
|
|
|
|
|
E |
|
принцип доверия |
|
|
|
|
271 |
Т |
|
Представитель философии постпозитивизма, предложивший для проверки и переоценки научных знаний «принцип фальсификации»: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
И.Лакатос |
|
|
|
|
|
B |
|
Ф.Ницше |
|
|
|
|
|
C |
+ |
К.Поппер |
|
|
|
|
|
D |
|
К.Ясперс |
|
|
|
|
|
E |
|
К.Маркс |
|
|
|
|
272 |
Т |
|
Философия «человеческого существования» в ХХ веке: |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
феноменология. |
|
|
|
|
|
B |
|
неопозитивизм. |
|
|
|
|
|
C |
|
постпозитивизм. |
|
|
|
|
|
D |
+ |
экзистенциализм. |
|
|
|
|
|
E |
|
герменевтика. |
|
|
|
|
273 |
Т |
|
Представители философии экзистенциализма: |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Пирс, Джеймс, Дьюи |
|
|
|
|
|
B |
|
Фрейд, Юнг, Фромм |
|
|
|
|
|
C |
|
Шопенгауэр, Ницше, Бергсон |
|
|
|
|
|
D |
|
Поппер, Кун, Лакатос |
|
|
|
|
|
E |
+ |
Сартр, Камю, Хайдеггер |
|
|
|
|
274 |
Т |
|
Представитель экзистенциальной философии, автор известного произведения «Бытие и время»: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
М.Фуко |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Камю |
|
|
|
|
|
C |
+ |
М.Хайдеггер |
|
|
|
|
|
D |
|
Э.Гуссерль |
|
|
|
|
|
E |
|
Т.Кун |
|
|
|
|
275 |
Т |
|
Эссе «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек» принадлежат: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Ф.Ницше |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Шопенгауэру |
|
|
|
|
|
C |
|
К.Ясперсу |
|
|
|
|
|
D |
+ |
А.Камю |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж.-П.Сартру |
|
|
|
|
276 |
Т |
|
«Бытие и Ничто», «Экзистенциализм- это гуманизм»- произведения: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Ж.-П.Сартра |
|
|
|
|
|
B |
|
М.Хайдеггера |
|
|
|
|
|
C |
|
А.Бергсона |
|
|
|
|
|
D |
|
Э.Гуссерля |
|
|
|
|
|
E |
|
А.Камю |
|
|
|
|
277 |
Т |
|
Концепция «осевого времени» принадлежит |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Ф.Ницше |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Шопенгауэру |
|
|
|
|
|
C |
|
М.Хайдеггеру |
|
|
|
|
|
D |
|
С.Кьеркегору |
|
|
|
|
|
E |
+ |
К.Ясперсу |
|
|
|
|
278 |
Т |
|
Экзистенциализм Ж.-П. Сартра можно определить как философию |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
страха и трепета |
|
|
|
|
|
B |
|
абсурда |
|
|
|
|
|
C |
|
любви |
|
|
|
|
|
D |
+ |
свободы и ответственности |
|
|
|
|
|
E |
|
воли к жизни |
|
|
|
|
279 |
Т |
|
Доказательство бытия Бога в мире, проблема бытия человека, гармония веры и разума, религии и науки – главные темы… |
Современная Западная философия |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
постструктурализма |
|
|
|
|
|
B |
|
феноменологии |
|
|
|
|
|
C |
|
неопозитивизма |
|
|
|
|
|
D |
|
постмодернизма |
|
|
|
|
|
E |
+ |
неотомизма |
|
|
|
|
280 |
Т |
|
Определение, характеризующее герменевтику как одно из течений философии ХХ века: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
философия индивидуально-человеческого бытия; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
философия истолкования, понимания текстов; |
|
|
|
|
|
C |
|
философия структурных оснований культуры; |
|
|
|
|
|
D |
|
философия бессознательного; |
|
|
|
|
|
E |
|
философия природы |
|
|
|
|
281 |
Т |
|
Фрейд–основоположник… |
Современная Западная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
психоанализа |
|
|
|
|
|
B |
|
экзистенциализма |
|
|
|
|
|
C |
|
позитивизма |
|
|
|
|
|
D |
|
неотомизма |
|
|
|
|
|
E |
|
герменевтики |
|
|
|
|
282 |
Т |
|
Представители психоаналитической философии: |
Современная Западная философия |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильтей |
|
|
|
|
|
B |
+ |
З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм, В.Франкл |
|
|
|
|
|
C |
|
Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер |
|
|
|
|
|
D |
|
У.Джемс, Ч.Пирс, Д.Дьюи |
|
|
|
|
|
E |
|
М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю |
|
|
|
|
283 |
Т |
|
Философия, исповедующая знание в его функции полезности: |
Современная Западная философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
персонализм. |
|
|
|
|
|
B |
|
экзистенциализм. |
|
|
|
|
|
C |
|
неотолизм. |
|
|
|
|
|
D |
+ |
прагматизм. |
|
|
|
|
|
E |
|
позитивизм. |
|
|
|
|
284 |
Т |
|
Представители прагматизма: |
Современная Западная философия |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
А.Камю, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс |
|
|
|
|
|
B |
+ |
Ч.Пирс, У.Джеймс, Дж.Дьюи |
|
|
|
|
|
C |
|
М.Шлик, Р.Карнап,Л.Витгенштейн |
|
|
|
|
|
D |
|
З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм |
|
|
|
|
|
E |
|
К.Поппер, И.Лакатос, Т.Кун |
|
|
|
|
285 |
Т |
|
Представители постпозитивизма и «философии науки»: |
Современная Западная философия
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд |
|
|
|
|
|
B |
|
С.Кьеркегор, Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев |
|
|
|
|
|
C |
|
А.Камю, Ж.-П.Сартр, К.Ясперс |
|
|
|
|
|
D |
|
Э.Мах, Р.Авенариус, А.Пуанкаре |
|
|
|
|
|
E |
|
В.Дильтей, О.Шпенглер, А.Бергсон |
|
|
|
|
286 |
Т |
|
Французский философ и историк, автор книги «Слова и вещи», попытавшийся создать «археологию знания»: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
К.Леви-Строс |
|
|
|
|
|
B |
|
Ж.-П. Сартр |
|
|
|
|
|
C |
+ |
М.Фуко |
|
|
|
|
|
D |
|
Ж.Делез |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж.Деррида |
|
|
|
|
287 |
Т |
|
Представители философии постмодернизма: |
Современная Западная философия |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Б. Рассел, Р. Карнап, Л. Витгенштейн. |
|
|
|
|
|
B |
|
М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, К. Ясперс. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ж. Деррида, Ж. Лиотар, М. Фуко, Ж.Делез |
|
|
|
|
|
D |
|
К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд. |
|
|
|
|
|
E |
|
Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи. |
|
|
|
|
288 |
Т |
|
«Логоцентризм», «деконструкция», «различение», «археписьмо» - ключевые понятия философии |
Современная Западная философия |
3 |
Лек |
|
|
A |
+ |
Ж.Деррида |
|
|
|
|
|
B |
|
А.Камю |
|
|
|
|
|
C |
|
К.Г.Юнга |
|
|
|
|
|
D |
|
М.Хайдеггера |
|
|
|
|
|
E |
|
З.Фрейда |
|
|
|
|
289 |
Т |
|
Философское учение о бытии: |
Философия бытия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
гносеология. |
|
|
|
|
|
B |
+ |
онтология. |
|
|
|
|
|
C |
|
антропология. |
|
|
|
|
|
D |
|
социология. |
|
|
|
|
|
E |
|
аксиология. |
|
|
|
|
290 |
Т |
|
Фундаментальное понятие онтологии: |
Философия бытия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
энергия. |
|
|
|
|
|
B |
|
синергия. |
|
|
|
|
|
C |
|
субстрат. |
|
|
|
|
|
D |
|
вакуум. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
бытие |
|
|
|
|
291 |
Т |
|
Исходные онтологические категории: |
Философия бытия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
всеобщее и единичное. |
|
|
|
|
|
B |
|
закон и закономерность. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
бытие и небытие. |
|
|
|
|
|
D |
|
явление и сущность. |
|
|
|
|
|
E |
|
целое и часть. |
|
|
|
|
292 |
Т |
|
Категория, выражающая общую основу и внутреннее единство сущего: |
Философия бытия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
объект. |
|
|
|
|
|
B |
+ |
субстанция. |
|
|
|
|
|
C |
|
субъект. |
|
|
|
|
|
D |
|
явление. |
|
|
|
|
|
E |
|
структура. |
|
|
|
|
293 |
Т |
|
Определение категории «материя»: |
Философия бытия.
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
объективная реальность. |
|
|
|
|
|
B |
|
атомы и элементарные частицы. |
|
|
|
|
|
C |
|
субъективная реальность. |
|
|
|
|
|
D |
|
совокупность общественных явлений. |
|
|
|
|
|
E |
|
идеи и идеалы человека. |
|
|
|
|
294 |
Т |
|
Философская категория, обозначающая реальность, существующую вне- и независимо от сознания и данную нам в ощущениях |
Философия бытия.
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
действительность |
|
|
|
|
|
B |
+ |
материя |
|
|
|
|
|
C |
|
субстрат |
|
|
|
|
|
D |
|
явление |
|
|
|
|
|
E |
|
целостность |
|
|
|
|
295 |
Т |
|
Синергетика – это… |
Философия бытия.
|
3 |
Сем |
|
|
A |
|
учение о конечности Вселенной |
|
|
|
|
|
B |
+ |
теория самоорганизации материальных систем |
|
|
|
|
|
C |
|
метод адаптации человека в мире |
|
|
|
|
|
D |
|
учение о тождестве времени и вечности |
|
|
|
|
|
E |
|
совокупность новых видов энергии |
|
|
|
|
296 |
Т |
|
Основные предельные структурные уровни организации материи: |
Философия бытия.
|
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
мегамир и микромир |
|
|
|
|
|
B |
|
пространство и время |
|
|
|
|
|
C |
|
движение и покой |
|
|
|
|
|
D |
|
система и элемент |
|
|
|
|
|
E |
|
связи и отношения |
|
|
|
|
297 |
Т |
|
Высший структурный уровень живой природы (биосистем): |
Философия бытия.
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Метагалактика |
|
|
|
|
|
B |
|
нуклеиновые кислоты и белки |
|
|
|
|
|
C |
|
физический вакуум |
|
|
|
|
|
D |
+ |
биосфера |
|
|
|
|
|
E |
|
человеческое общество |
|
|
|
|
298 |
Т |
|
Основные формы существования материи: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
перемещение и покой. |
|
|
|
|
|
B |
|
энергия и инерция. |
|
|
|
|
|
C |
|
симметрия и асимметрия. |
|
|
|
|
|
D |
+ |
пространство и время. |
|
|
|
|
|
E |
|
идеальное и реальное. |
|
|
|
|
299 |
Т |
|
Определение понятия «движения», имеющее наиболее общий философский характер: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
движение–это любое изменение, изменение вообще; |
|
|
|
|
|
B |
|
движение–это поток сознания; |
|
|
|
|
|
C |
|
движение–это перемещение тел в пространстве; |
|
|
|
|
|
D |
|
движение–это совокупность ощущений человека; |
|
|
|
|
|
E |
|
движение–это физико-химические процессы. |
|
|
|
|
300 |
Т |
|
Социальная форма движения - это: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
общественные связи и отношения; |
|
|
|
|
|
B |
|
взаимодействие белковых тел; |
|
|
|
|
|
C |
|
перемещение тел в пространстве; |
|
|
|
|
|
D |
|
взаимодействие атомов и молекул; |
|
|
|
|
|
E |
|
оптические явления |
|
|
|
|
301 |
Т |
|
Высшая форма движения материи: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
биологическая. |
|
|
|
|
|
B |
|
механическая. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
социальная. |
|
|
|
|
|
D |
|
химическая. |
|
|
|
|
|
E |
|
физическая. |
|
|
|
|
302 |
Т |
|
Форма движения материи, к которой относятся распространение волн, звук, свет, теплота: |
Философия бытия. |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
биологическая |
|
|
|
|
|
B |
|
химическая |
|
|
|
|
|
C |
+ |
физическая |
|
|
|
|
|
D |
|
социальная |
|
|
|
|
|
E |
|
механическая |
|
|
|
|
303 |
Т |
|
Впервые классификация форм движения материи была предложена в философии: |
Философия бытия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
позитивизма |
|
|
|
|
|
B |
|
неотомизма |
|
|
|
|
|
C |
+ |
марксизма |
|
|
|
|
|
D |
|
эмпириокритицизма |
|
|
|
|
|
E |
|
прагматизма |
|
|
|
|
304 |
Т |
|
К основным формам движения материи Ф.Энгельс относил: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
покой, перемещение, взаимодействие, превращение |
|
|
|
|
|
B |
+ |
механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную |
|
|
|
|
|
C |
|
прогресс, регресс, круговорот |
|
|
|
|
|
D |
|
качественное и количественное |
|
|
|
|
|
E |
|
прямолинейное, зигзагообразное, лестнично-поступательное, спиралевидное |
|
|
|
|
305 |
Т |
|
Форма бытия материи, выражающая длительность существования объектов и последовательность изменений их состояний: |
Философия бытия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
пространство |
|
|
|
|
|
B |
+ |
время |
|
|
|
|
|
C |
|
движение |
|
|
|
|
|
D |
|
структурность |
|
|
|
|
|
E |
|
системность |
|
|
|
|
306 |
Т |
|
Общие свойства пространства: |
Философия бытия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
неисчерпаемость, неуничтожимость, самодвижение; |
|
|
|
|
|
B |
|
самообновление, саморегуляция, самовоспроизведение; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
протяженность, трехмерность, однородность, изотропность; |
|
|
|
|
|
D |
|
структурность, системность, самоорганизация; |
|
|
|
|
|
E |
|
длительность, одномерность, необратимость, однородность |
|
|
|
|
307 |
Т |
|
Общие свойства времени: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
длительность, одномерность, необратимость, однородность; |
|
|
|
|
|
B |
|
неподвижность, неделимость, непроницаемость; |
|
|
|
|
|
C |
|
самоорганизация, самодвижение, самооформление; |
|
|
|
|
|
D |
|
протяженность, трехмерность, однородность, изотропность; |
|
|
|
|
|
E |
|
неисчерпаемость, неуничтожимость, структурность. |
|
|
|
|
308 |
Т |
|
Физическая теория, наиболее полно выражающая взаимосвязь материи, движения, пространства и времени: |
Философия бытия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
механика Ньютона; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
теория относительности А.Эйнштейна; |
|
|
|
|
|
C |
|
термодинамика; |
|
|
|
|
|
D |
|
электродинамика Максвелла; |
|
|
|
|
|
E |
|
теория квант М. Планка. |
|
|
|
|
309 |
Т |
|
Теория относительности А.Эйнштейна доказывает: |
Философия бытия. |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
существование Бога |
|
|
|
|
|
B |
|
возможность вечного двигателя |
|
|
|
|
|
C |
|
абсолютность времени |
|
|
|
|
|
D |
|
субстанциальность пространства |
|
|
|
|
|
E |
+ |
единство пространства, времени, материи, движения |
|
|
|
|
310 |
Т |
|
Трактовка единства мира в философии марксизма: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
единство мира в его существовании; |
|
|
|
|
|
B |
|
единство мира в его мыслимости как единого целого; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
единство мира в его материальности; |
|
|
|
|
|
D |
|
единство мира в его сотворенности Богом; |
|
|
|
|
|
E |
|
единство мира в абсолютном духе |
|
|
|
|
311 |
Т |
|
Реакция объекта на внешнее воздействие, несущая в себе информацию об этом воздействии: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
отражение |
|
|
|
|
|
B |
|
отождествление |
|
|
|
|
|
C |
|
различение |
|
|
|
|
|
D |
|
воспроизведение |
|
|
|
|
|
E |
|
запоминание |
|
|
|
|
312 |
Т |
|
Психическое отражение присуще: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
всей материи |
|
|
|
|
|
B |
|
всем животным и человеку |
|
|
|
|
|
C |
|
только человеку |
|
|
|
|
|
D |
+ |
развитым живым существам, имеющим сложную нервную систему |
|
|
|
|
|
E |
|
растениям, животным, человеку |
|
|
|
|
313 |
Т |
|
Сознание–это |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
сфера чувственности; |
|
|
|
|
|
B |
|
психическое вообще; |
|
|
|
|
|
C |
|
сфера мышления; |
|
|
|
|
|
D |
|
божественный дар осознания себя и окружающей действительности; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
субъективная реальность, целенаправленное отражение действительности, связанная с речью функция человеческого мозга |
|
|
|
|
314 |
Т |
|
Философское понятие, обозначающее особую нематериальную сущность сознания: |
Философия бытия.
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
трансцендентность; |
|
|
|
|
|
B |
|
божественность; |
|
|
|
|
|
C |
|
разумность; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
идеальность; |
|
|
|
|
|
E |
|
изотропность |
|
|
|
|
315 |
Т |
|
С точки зрения философии, мышление –это |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
внутренняя речь |
|
|
|
|
|
B |
+ |
целенаправленное, опосредованное, обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений предметов и явлений |
|
|
|
|
|
C |
|
движение идей в голове |
|
|
|
|
|
D |
|
физиологическая активность мозга |
|
|
|
|
|
E |
|
зеркальное отражение предметов в сознании человека |
|
|
|
|
316 |
Т |
|
Основные формы мышления: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
ощущение, восприятие, представление |
|
|
|
|
|
B |
|
знания, ценности, убеждения |
|
|
|
|
|
C |
|
труд, язык, общение |
|
|
|
|
|
D |
+ |
понятие, суждение, умозаключение |
|
|
|
|
|
E |
|
проблема, гипотеза, теория |
|
|
|
|
317 |
Т |
|
Система знаков, служащая для получения, хранения, передачи информации: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
наука; |
|
|
|
|
|
B |
|
память; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
язык; |
|
|
|
|
|
D |
|
практика; |
|
|
|
|
|
E |
|
искусство |
|
|
|
|
318 |
Т |
|
Целостная оценка человеком самого себя как чувствующего, мыслящего и действующего субъекта: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
мировоззрение; |
|
|
|
|
|
B |
|
отражение; |
|
|
|
|
|
C |
|
психика; |
|
|
|
|
|
D |
|
мышление; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
самосознание. |
|
|
|
|
319 |
Т |
|
Высшая форма чувственности: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
раздражение; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
представление; |
|
|
|
|
|
C |
|
ощущение; |
|
|
|
|
|
D |
|
возбуждение; |
|
|
|
|
|
E |
|
восприятие. |
|
|
|
|
320 |
Т |
|
Форма мышления, в которой выражается совокупность существенных свойств, отношений и связей предмета: |
Философия бытия. |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
понятие. |
|
|
|
|
|
B |
|
суждение |
|
|
|
|
|
C |
|
индукция. |
|
|
|
|
|
D |
|
теория. |
|
|
|
|
|
E |
|
умозаключение. |
|
|
|
|
321 |
Т |
|
Психические явления, состояния и действия, протекающие вне контроля разума: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
условные рефлексы |
|
|
|
|
|
B |
|
раздражимость |
|
|
|
|
|
C |
+ |
бессознательное |
|
|
|
|
|
D |
|
инстинкты |
|
|
|
|
|
E |
|
механическое отражение |
|
|
|
|
322 |
Т |
|
Бессознательное впервые стало предметом научного исследования в учении: |
Философия бытия. |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Ф.Энгельса |
|
|
|
|
|
B |
|
Ф.Лиотара |
|
|
|
|
|
C |
|
М.Вебера |
|
|
|
|
|
D |
+ |
З.Фрейда |
|
|
|
|
|
E |
|
И.Павлова |
|
|
|
|
323 |
Т |
|
Теория познания исследует… |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
последовательность в восприятиях человека; |
|
|
|
|
|
B |
|
явления материального мира; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
формы и закономерности познавательной деятельность человека; |
|
|
|
|
|
D |
|
процессы, происходящие в мозгу человека; |
|
|
|
|
|
E |
|
историю наук о природе и человеке. |
|
|
|
|
324 |
Т |
|
Философская дисциплина, исследующая проблемы познания: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
аксиология |
|
|
|
|
|
B |
+ |
гносеология |
|
|
|
|
|
C |
|
праксеология |
|
|
|
|
|
D |
|
психология |
|
|
|
|
|
E |
|
логика |
|
|
|
|
325 |
Т |
|
Признание принципиальной познаваемости мира характеризует: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
гносеологический скептицизм |
|
|
|
|
|
B |
|
плюрализм |
|
|
|
|
|
C |
|
нигилизм |
|
|
|
|
|
D |
+ |
гносеологический оптимизм |
|
|
|
|
|
E |
|
релятивизм |
|
|
|
|
326 |
Т |
|
Гносеологический оптимизм (гностицизм) означает: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
признание принципиальной познаваемости мира; |
|
|
|
|
|
B |
|
сомнения в возможности адекватного постижения действительности; |
|
|
|
|
|
C |
|
отрицание существования объективной реальности; |
|
|
|
|
|
D |
|
признание ограниченности человеческих познавательных возможностей; |
|
|
|
|
|
E |
|
отрицание познаваемости сущности объектов |
|
|
|
|
327 |
Т |
|
Философское обоснование сомнений в возможности достоверных знаний характерно для: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
догматизма |
|
|
|
|
|
B |
+ |
скептицизма |
|
|
|
|
|
C |
|
агностицизма |
|
|
|
|
|
D |
|
панлогизма |
|
|
|
|
|
E |
|
гилозоизма |
|
|
|
|
328 |
Т |
|
Позиция агностицизма: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
мир познаваем; |
|
|
|
|
|
B |
|
познаваемость мира сомнительна; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
мир не познаваем; |
|
|
|
|
|
D |
|
человеческое познание всегда относительно; |
|
|
|
|
|
E |
|
познание – диалектический процесс |
|
|
|
|
329 |
Т |
|
Познание–это |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
интеллектуальная деятельность, лишенная практической пользы; |
|
|
|
|
|
B |
|
способ установления значимости чего-либо; |
|
|
|
|
|
C |
|
процесс создания нового; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека; |
|
|
|
|
|
E |
|
единство всей чувственно-эмпирической деятельности человека. |
|
|
|
|
330 |
Т |
|
Знание – это: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
сохраненные памятью образы предметов |
|
|
|
|
|
B |
|
психический процесс, состоящий в отражении отдельных свойств предметов |
|
|
|
|
|
C |
+ |
достоверная, обоснованная информация о реальности |
|
|
|
|
|
D |
|
абстрактное мышление |
|
|
|
|
|
E |
|
мысль, в которой что-либо утверждается или отрицается |
|
|
|
|
331 |
Т |
|
Формы чувственного познания: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
ощущение, восприятие, представление; |
|
|
|
|
|
B |
|
темперамент, характер, способности; |
|
|
|
|
|
C |
|
эмоции, чувства, воля; |
|
|
|
|
|
D |
|
понятие, суждение, умозаключение; |
|
|
|
|
|
E |
|
проблема, гипотеза, теория. |
|
|
|
|
332 |
Т |
|
Форма чувственного познания, состоящая в отражении отдельных свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств человека: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
память |
|
|
|
|
|
B |
|
умонастроение |
|
|
|
|
|
C |
|
мировосприятие |
|
|
|
|
|
D |
|
представление |
|
|
|
|
|
E |
+ |
ощущение |
|
|
|
|
333 |
Т |
|
Форма чувственного познания, состоящая в воспроизведении в сознании сохраненных памятью образов предметов, ранее воздействовавших на органы чувств человека: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
ощущение |
|
|
|
|
|
B |
|
понятие |
|
|
|
|
|
C |
+ |
представление |
|
|
|
|
|
D |
|
абстрагирование |
|
|
|
|
|
E |
|
интуиция |
|
|
|
|
334 |
Т |
|
Внерациональная форма познания, связанная с процессом творчества: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
гипотеза |
|
|
|
|
|
B |
|
медитация |
|
|
|
|
|
C |
|
реминисценция |
|
|
|
|
|
D |
|
гениальность |
|
|
|
|
|
E |
+ |
интуиция |
|
|
|
|
335 |
Т |
|
Сенсуализм означает признание решающей роли в процессе познания |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
логического мышления; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
ощущений; |
|
|
|
|
|
C |
|
интуиции; |
|
|
|
|
|
D |
|
веры; |
|
|
|
|
|
E |
|
диалектической взаимосвязи чувственного и рационального |
|
|
|
|
336 |
Т |
|
Согласно позиции сенсуализма, источником познания являются |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
рассудок, разум, дух; |
|
|
|
|
|
B |
|
понятие, суждение, умозаключение; |
|
|
|
|
|
C |
|
интуиция, память, воображение; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
ощущение, восприятие, представление; |
|
|
|
|
|
E |
|
гипотеза, идея, теория. |
|
|
|
|
337 |
Т |
|
Уподобление сознания человека «пустой комнате», «чистой доске, на которой лишь опыт оставляет свои письмена» характерно для : |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
скептицизма |
|
|
|
|
|
B |
|
рационализма |
|
|
|
|
|
C |
|
интуитивизма |
|
|
|
|
|
D |
|
утилитаризма |
|
|
|
|
|
E |
+ |
сенсуализма |
|
|
|
|
338 |
Т |
|
Основное утверждение эмпиризма: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
разум является главным источником познания мира; |
|
|
|
|
|
B |
|
мир непознаваем; |
|
|
|
|
|
C |
|
высший вид познания - это интуиция; |
|
|
|
|
|
D |
|
источником познания является божественное откровение; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
все знания человека основаны на опыте. |
|
|
|
|
339 |
Т |
|
Гносеологическая концепция, согласно которой источником познания является разум: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
сенсуализм; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
рационализм; |
|
|
|
|
|
C |
|
эмпиризм; |
|
|
|
|
|
D |
|
скептицизм; |
|
|
|
|
|
E |
|
агностицизм |
|
|
|
|
340 |
Т |
|
Позиция философов, полагающих, что всеобщие, необходимые истины невозможно вывести из опыта и его обобщений, а только из самого мышления: |
Теория познания. Диалектика |
3 |
Сем |
|
|
A |
|
интуитивизм |
|
|
|
|
|
B |
|
фидеизм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
рационализм |
|
|
|
|
|
D |
|
иррационализм |
|
|
|
|
|
E |
|
сенсуализм |
|
|
|
|
341 |
Т |
|
Формы логического познания (мышления): |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
воображение, фантазия, интуиция; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
понятие, суждение, умозаключение; |
|
|
|
|
|
C |
|
сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение; |
|
|
|
|
|
D |
|
ощущения, восприятия, представления; |
|
|
|
|
|
E |
|
проблема, гипотеза, теория. |
|
|
|
|
342 |
Т |
|
Форма мышления, отражающая предметы, свойства и отношения между ними в их общих существенных признаках: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
ощущение |
|
|
|
|
|
B |
+ |
понятие |
|
|
|
|
|
C |
|
восприятие |
|
|
|
|
|
D |
|
методология |
|
|
|
|
|
E |
|
представление |
|
|
|
|
343 |
Т |
|
Форма мышления, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
ощущение |
|
|
|
|
|
B |
|
миропонимание |
|
|
|
|
|
C |
+ |
суждение |
|
|
|
|
|
D |
|
представление |
|
|
|
|
|
E |
|
доказательство |
|
|
|
|
344 |
Т |
|
Форма мышления, состоящая в рассуждении, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое знание: |
Теория познания. Диалектика |
3 |
Сем |
|
|
A |
|
представление |
|
|
|
|
|
B |
|
идея |
|
|
|
|
|
C |
|
категория |
|
|
|
|
|
D |
+ |
умозаключение |
|
|
|
|
|
E |
|
понятие |
|
|
|
|
345 |
Т |
|
Предельно общие понятия нашего мышления: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
суждения |
|
|
|
|
|
B |
+ |
категории |
|
|
|
|
|
C |
|
закономерности |
|
|
|
|
|
D |
|
идеи |
|
|
|
|
|
E |
|
принципы |
|
|
|
|
346 |
Т |
|
К нерациональным (иррациональным) формам познания относится: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
умозаключение |
|
|
|
|
|
B |
|
истолкование священных текстов |
|
|
|
|
|
C |
|
восприятие |
|
|
|
|
|
D |
|
мышление |
|
|
|
|
|
E |
+ |
интуиция |
|
|
|
|
347 |
Т |
|
Процесс человеческой деятельности, результатом которой является создание нового: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
познание; |
|
|
|
|
|
B |
|
мышление; |
|
|
|
|
|
C |
|
практика; |
|
|
|
|
|
D |
|
опыт; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
творчество. |
|
|
|
|
348 |
Т |
|
Истина – это |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
объективное положение вещей и явлений самих по себе; |
|
|
|
|
|
B |
|
знание, которое полезно, выгодно; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
соответствие знания самой реальности; |
|
|
|
|
|
D |
|
результат условного соглашения ученых; |
|
|
|
|
|
E |
|
авторитетное мнение |
|
|
|
|
349 |
Т |
|
«Истина» - главная категория |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
онтологии; |
|
|
|
|
|
B |
|
этики; |
|
|
|
|
|
C |
|
психологии; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
гносеологии; |
|
|
|
|
|
E |
|
социологии. |
|
|
|
|
350 |
Т |
|
Характеристика знания, означающая искаженное (не соответствующее предмету) отражение действительности: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
заблуждение; |
|
|
|
|
|
B |
|
истина; |
|
|
|
|
|
C |
|
дезинформация; |
|
|
|
|
|
D |
|
оценка; |
|
|
|
|
|
E |
|
относительная истина |
|
|
|
|
351 |
Т |
|
Положение, которое соответствует прагматической концепции истины: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
истина–знание, которое является адекватным отражением объективного мира; |
|
|
|
|
|
B |
|
истина–логически непротиворечивое знание; |
|
|
|
|
|
C |
|
истина–результат соглашения видных представителей научного сообщества; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
истина–совокупность знаний, ведущих к успеху; |
|
|
|
|
|
E |
|
истина–логическая схема, в которую укладываются данные опыта |
|
|
|
|
352 |
Т |
|
Положение, которое соответствует конвенционалистской концепции истины: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
истина – это результат условного соглашения ученых |
|
|
|
|
|
B |
|
истина- это непротиворечивость мышления |
|
|
|
|
|
C |
|
истина – это знание, соответствующее действительности |
|
|
|
|
|
D |
|
истина – это ясное и отчетливое знание |
|
|
|
|
|
E |
|
истина – это знание, согласующееся с Откровением Бога |
|
|
|
|
353 |
Т |
|
К свойствам истины не относится: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
объективность |
|
|
|
|
|
B |
|
субъективность |
|
|
|
|
|
C |
+ |
фиктивность |
|
|
|
|
|
D |
|
абсолютность и относительность |
|
|
|
|
|
E |
|
конкретность |
|
|
|
|
354 |
Т |
|
Объективность, субъективность, абсолютность, относительность, конкретность – это свойства: |
Теория познания. Диалектика |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
вещей |
|
|
|
|
|
B |
|
материи |
|
|
|
|
|
C |
|
объекта |
|
|
|
|
|
D |
+ |
истины |
|
|
|
|
|
E |
|
заблуждения |
|
|
|
|
355 |
Т |
|
Специфически человеческая форма деятельности, посредством которой целенаправленно преобразуется природный и социальный мир: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
отражение; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
практика; |
|
|
|
|
|
C |
|
познание; |
|
|
|
|
|
D |
|
коммуникация; |
|
|
|
|
|
E |
|
рефлексия. |
|
|
|
|
356 |
Т |
|
Наиболее фундаментальный критерий истины: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
полезность; |
|
|
|
|
|
B |
|
общепризнанность; |
|
|
|
|
|
C |
|
красота; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
практика; |
|
|
|
|
|
E |
|
отчетливость и ясность |
|
|
|
|
357 |
Т |
|
К основным функциям практики в процессе познания не относится: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
практика – источник познания |
|
|
|
|
|
B |
|
практика – основа и движущая сила познания |
|
|
|
|
|
C |
|
практика – цель познания |
|
|
|
|
|
D |
|
практика – абсолютный критерий истины |
|
|
|
|
|
E |
+ |
практика – антипод теоретического познания |
|
|
|
|
358 |
Т |
|
Диалектика – это философское учение: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
о происхождении Солнечной системы; |
|
|
|
|
|
B |
|
о неизменности Вселенной; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
о всеобщих законах развития; |
|
|
|
|
|
D |
|
о познаваемости бытия; |
|
|
|
|
|
E |
|
о диалектах |
|
|
|
|
359 |
Т |
|
Философское учение о развитии: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
метафизика; |
|
|
|
|
|
B |
|
релятивизм; |
|
|
|
|
|
C |
|
догматизм; |
|
|
|
|
|
D |
|
эклектика; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
диалектика |
|
|
|
|
360 |
Т |
|
Отличительные черты диалектики: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
изменение, модификация, трансформация |
|
|
|
|
|
B |
|
изменение, перерождение, преображение |
|
|
|
|
|
C |
+ |
развитие, всеобщая связь, противоречие |
|
|
|
|
|
D |
|
отрицание идеи развития |
|
|
|
|
|
E |
|
отрицание объективных противоречий |
|
|
|
|
361 |
Т |
|
Философский метод, означающий познание действительности в соответствии с принципами развития, всеобщей связи, целостности, объективности |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
анализ; |
|
|
|
|
|
B |
|
дедукция; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
диалектика; |
|
|
|
|
|
D |
|
моделирование; |
|
|
|
|
|
E |
|
синтез. |
|
|
|
|
362 |
Т |
|
Утверждение, что все в мире относительно и только относительно, является: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
субъективизмом; |
|
|
|
|
|
B |
+ |
релятивизмом; |
|
|
|
|
|
C |
|
агностицизмом; |
|
|
|
|
|
D |
|
скептицизмом; |
|
|
|
|
|
E |
|
редукционизмом. |
|
|
|
|
363 |
Т |
|
Философский метод, диаметрально противоположный диалектике: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
герменевтика |
|
|
|
|
|
B |
|
индетерминизм |
|
|
|
|
|
C |
+ |
метафизика |
|
|
|
|
|
D |
|
майевтика |
|
|
|
|
|
E |
|
эристика |
|
|
|
|
364 |
Т |
|
Основные исторические формы диалектики: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
+ |
стихийная, идеалистическая, материалистическая; |
|
|
|
|
|
B |
|
объективная, субъективная; |
|
|
|
|
|
C |
|
чувственная, логическая, интуитивная; |
|
|
|
|
|
D |
|
древнекитайская, древнеиндийская, древнегреческая; |
|
|
|
|
|
E |
|
донаучная, научная, постнаучная. |
|
|
|
|
365 |
Т |
|
Создатели идеалистической диалектики |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
Бэкон, Гоббс, Локк; |
|
|
|
|
|
B |
|
Дидро, Гольбах, Гельвеций; |
|
|
|
|
|
C |
|
Кант, Гегель, Фейербах; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель; |
|
|
|
|
|
E |
|
Беркли, Юм, Фихте. |
|
|
|
|
366 |
Т |
|
Создатели материалистической диалектики: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
К.Маркс, Ф.Энгельс; |
|
|
|
|
|
B |
|
И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель; |
|
|
|
|
|
C |
|
Ф.Бэкон, Р.Декарт, Т.Гоббс; |
|
|
|
|
|
D |
|
А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше; |
|
|
|
|
|
E |
|
Ж.Делез, Ж.Деррида, Ж.Бодрийяр. |
|
|
|
|
367 |
Т |
|
Учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности явлений: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
индетерминизм; |
|
|
|
|
|
B |
|
фатализм; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
детерминизм; |
|
|
|
|
|
D |
|
конвенционализм; |
|
|
|
|
|
E |
|
кондиционализм. |
|
|
|
|
368 |
Т |
|
Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает: |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
механизм развития; |
|
|
|
|
|
B |
|
источник познания мира; |
|
|
|
|
|
C |
|
направленность исторического процесса; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
источник развития; |
|
|
|
|
|
E |
|
цель существования человека. |
|
|
|
|
369 |
Т |
|
Согласно диалектике, источник и движущая сила всякого развития: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
отрицание |
|
|
|
|
|
B |
+ |
противоречие |
|
|
|
|
|
C |
|
гармония |
|
|
|
|
|
D |
|
солидарность |
|
|
|
|
|
E |
|
устойчивость |
|
|
|
|
370 |
Т |
|
Согласно диалектике, стороны противоречия: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
отрицания |
|
|
|
|
|
B |
|
становление и разрешение |
|
|
|
|
|
C |
+ |
противоположности |
|
|
|
|
|
D |
|
закономерности |
|
|
|
|
|
E |
|
свойства |
|
|
|
|
371 |
Т |
|
Всеобщий механизм развития раскрывается выявлением взаимосвязи философских категорий: |
Теория познания. Диалектика |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
тождество, различие, противоположность, противоречие; |
|
|
|
|
|
B |
|
отрицание, отрицание отрицания; |
|
|
|
|
|
C |
|
бытие и небытие; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
качество, количество, мера, скачок; |
|
|
|
|
|
E |
|
материя и форма. |
|
|
|
|
372 |
Т |
|
Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывает: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
источник развития |
|
|
|
|
|
B |
+ |
механизм развития |
|
|
|
|
|
C |
|
многовекторность развития |
|
|
|
|
|
D |
|
цикличность развития |
|
|
|
|
|
E |
|
однолинейность развития |
|
|
|
|
373 |
Т |
|
Качество, количество, мера, скачок – категории, выражающие |
Теория познания. Диалектика |
2 |
Сем |
|
|
A |
|
закон единства и борьбы противоположностей; |
|
|
|
|
|
B |
|
закон достаточного основания; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
закон взаимоперехода количественных и качественных изменений; |
|
|
|
|
|
D |
|
закон отрицания отрицания; |
|
|
|
|
|
E |
|
закон тождества. |
|
|
|
|
374 |
Т |
|
Категория, выражающая диалектическую взаимосвязь качества и количества: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
сущность; |
|
|
|
|
|
B |
|
форма; |
|
|
|
|
|
C |
|
действительность; |
|
|
|
|
|
D |
|
явление; |
|
|
|
|
|
E |
+ |
мера |
|
|
|
|
375 |
Т |
|
Направленность, преемственность в развитии раскрывается законом: |
Теория познания. Диалектика |
3 |
Лек |
|
|
A |
|
единства и борьбы противоположностей; |
|
|
|
|
|
B |
|
взаимоперехода качественных и количественных изменений; |
|
|
|
|
|
C |
|
борьбы за существование; |
|
|
|
|
|
D |
+ |
отрицания отрицания; |
|
|
|
|
|
E |
|
исключения третьего |
|
|
|
|
376 |
Т |
|
Переход развивающегося объекта от старого состояния к новому с сохранением преемственности: |
Теория познания. Диалектика |
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
диалектическое отрицание |
|
|
|
|
|
B |
|
формально-логическое отрицание |
|
|
|
|
|
C |
|
деструкция |
|
|
|
|
|
D |
|
окончательное отрицание |
|
|
|
|
|
E |
|
метафизическое отрицание |
|
|
|
|
377 |
Т |
|
Наука сформировалась как социальный институт… |
Философия науки |
2 |
Лек |
|
|
A |
|
в античности. |
|
|
|
|
|
B |
+ |
в Новое время. |
|
|
|
|
|
C |
|
в средневековье. |
|
|
|
|
|
D |
|
в эпоху Возрождения. |
|
|
|
|
|
E |
|
в ХХ веке |
|
|
|
|
378 |
Т |
|
Парапсихология, астрология, эзотерика – это |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
вненаучные формы познания |
|
|
|
|
|
B |
|
естественные науки |
|
|
|
|
|
C |
|
технические науки |
|
|
|
|
|
D |
|
социальные науки |
|
|
|
|
|
E |
|
математические науки |
|
|
|
|
379 |
Т |
|
Высшая форма организации научного познания: |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
проблема |
|
|
|
|
|
B |
|
научный факт |
|
|
|
|
|
C |
|
гипотеза |
|
|
|
|
|
D |
|
метод |
|
|
|
|
|
E |
+ |
теория |
|
|
|
|
380 |
Т |
|
Форма научного знания, истинность или ложность которого еще не установлена: |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
теория |
|
|
|
|
|
B |
|
конструкт |
|
|
|
|
|
C |
+ |
гипотеза |
|
|
|
|
|
D |
|
проблема |
|
|
|
|
|
E |
|
научный факт |
|
|
|
|
381 |
Т |
|
Основные уровни научного познания; |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
конкретно-научный и философский |
|
|
|
|
|
B |
+ |
эмпирический и теоретический |
|
|
|
|
|
C |
|
естественнонаучный и социально-гуманитарный |
|
|
|
|
|
D |
|
исторический и логический |
|
|
|
|
|
E |
|
паранаучный и квазинаучный |
|
|
|
|
382 |
Т |
|
Формы рационального познания: |
Философия науки
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
«Я», «Оно», «Сверх-Я». |
|
|
|
|
|
B |
+ |
понятие, суждение, умозаключение. |
|
|
|
|
|
C |
|
ощущение, восприятие, представление. |
|
|
|
|
|
D |
|
вымысел, фантазия, воображение. |
|
|
|
|
|
E |
|
эмоции, воля, память |
|
|
|
|
383 |
Т |
|
Абсолютная познавательная ценность: |
Философия науки
|
2 |
Сем |
|
|
A |
+ |
истина |
|
|
|
|
|
B |
|
факт |
|
|
|
|
|
C |
|
наблюдение |
|
|
|
|
|
D |
|
теория |
|
|
|
|
|
E |
|
гипотеза |
|
|
|
|
384 |
Т |
|
Форма знания, состоящая в осознании противоречий между старой теорией и новыми научными фактами, которые на ее основе невозможно объяснить: |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
гипотеза |
|
|
|
|
|
B |
|
парадигма |
|
|
|
|
|
C |
|
научная революция |
|
|
|
|
|
D |
|
антинаука |
|
|
|
|
|
E |
+ |
научная проблема |
|
|
|
|
385 |
Т |
|
Методы эмпирического исследования: |
Философия науки
|
1 |
Сем |
|
|
A |
+ |
наблюдение, измерение, эксперимент. |
|
|
|
|
|
B |
|
анализ и синтез. |
|
|
|
|
|
C |
|
индукция и дедукция. |
|
|
|
|
|
D |
|
аксиоматический и гипотетико-дедуктивный. |
|
|
|
|
|
E |
|
восхождение от абстрактного к конкретному. |
|
|
|
|
386 |
Т |
|
Методы теоретического познания: |
Философия науки
|
1 |
Сем |
|
|
A |
|
формализация, аксиоматизация, эксперимент. |
|
|
|
|
|
B |
|
анализ и синтез, наблюдение, сравнение. |
|
|
|
|
|
C |
|
наблюдение, измерение, эксперимент. |
|
|
|
|
|
D |
|
моделирование, обобщение, опыт. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, восхождения от абстрактного к конкретному. |
|
|
|
|
387 |
Т |
|
Опирающаяся на научные понятия и законы целостная система представлений о мире: |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
научная рациональность |
|
|
|
|
|
B |
|
научная революция |
|
|
|
|
|
C |
+ |
научная картина мира |
|
|
|
|
|
D |
|
научная методология |
|
|
|
|
|
E |
|
научная проблема |
|
|
|
|
388 |
Т |
|
Главное понятие концепции развития науки Т.Куна: |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
аксиологизация науки |
|
|
|
|
|
B |
|
верификация |
|
|
|
|
|
C |
|
эйдос |
|
|
|
|
|
D |
+ |
парадигма |
|
|
|
|
|
E |
|
фальсификация |
|
|
|
|
389 |
Т |
|
Совокупность устойчивых принципов, норм, законов, теорий, методов, определяющих развитие науки в определенный период ее истории: |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
научная картина мира |
|
|
|
|
|
B |
|
теория |
|
|
|
|
|
C |
+ |
парадигма |
|
|
|
|
|
D |
|
идея |
|
|
|
|
|
E |
|
проблема |
|
|
|
|
390 |
Т |
|
Научная революция, согласно Т.Куну: |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
диалектическое отрицание |
|
|
|
|
|
B |
|
эмпирический закон |
|
|
|
|
|
C |
|
смена общественно-экономических формаций |
|
|
|
|
|
D |
+ |
смена научных парадигм |
|
|
|
|
|
E |
|
социальный переворот |
|
|
|
|
391 |
Т |
|
Сциентизм–это |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
философская концепция, абсолютизирующая роль науки в социальной и духовной жизни общества. |
|
|
|
|
|
B |
|
стремление индивида к приобретению научных знаний. |
|
|
|
|
|
C |
|
совокупность утверждений о пользе занятий изучением истории науки. |
|
|
|
|
|
D |
|
утверждение преимуществ математики перед другими науками. |
|
|
|
|
|
E |
|
скептическое отношение к возможностям науки и техники. |
|
|
|
|
392 |
Т |
|
Антисциентизм–это |
Философия науки
|
1 |
Лек |
|
|
A |
|
борьба против суеверий. |
|
|
|
|
|
B |
|
вера в будущее научно-технического прогресса. |
|
|
|
|
|
C |
|
утверждение приоритетности развития космонавтики как переднего края научно-технического прогресса. |
|
|
|
|
|
D |
|
утверждение о вреде избыточных знаний для здоровья человека. |
|
|
|
|
|
E |
+ |
философская концепция об антигуманной сущности науки и техники. |
|
|
|
|
393 |
Т |
|
Автор положения: «Наука станет непосредственной производительной силой общества»: |
Философия науки
|
2 |
Лек |
|
|
A |
|
Фрейд. |
|
|
|
|
|
B |
|
Кьеркегор. |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Маркс. |
|
|
|
|
|
D |
|
Рассел. |
|
|
|
|
|
E |
|
Витгенштейн. |
|
|
|
|
394 |
Т |
|
Раздел философии, в котором изучается проблема человека, фундаментальные основы его бытия: |
Философская антропология |
1 |
Лек |
|
|
A |
|
гносеология; |
|
|
|
|
|
B |
|
эстетика; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
философская антропология; |
|
|
|
|
|
D |
|
логика; |
|
|
|
|
|
E |
|
философия искусства. |
|
|
|
|
395 |
Т |
|
Образ человека в античной философии: |
Философская антропология |
1 |
Лек |
|
|
A |
+ |
микрокосм, подчиненный судьбе; |
|
|
|
|
|
B |
|
существо, наделенное бессмертной душой; |
|
|
|
|
|
C |
|
иррациональное существо; |
|
|
|
|
|
D |
|
мыслящее существо; |
|
|
|
|
|
E |
|
«бытие между». |
|
|
|
|
396 |
Т |
|
Взгляд на человека как общественное животное, наделенное разумом утверждает: |
Философская антропология |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Платон; |
|
|
|
|
|
B |
|
Ницше; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Аристотель; |
|
|
|
|
|
D |
|
Декарт; |
|
|
|
|
|
E |
|
Спиноза |
|
|
|
|
397 |
Т |
|
Согласно христианской антропологии, человек |
Философская антропология |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
«мыслящий тростник»; |
|
|
|
|
|
B |
|
политическое животное; |
|
|
|
|
|
C |
+ |
образ и подобие Бога; |
|
|
|
|
|
D |
|
существо играющее; |
|
|
|
|
|
E |
|
вечный абсолютный дух. |
|
|
|
|
398 |
Т |
|
«Человек – это одушевленная машина», - полагал |
Философская антропология |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
Ф. Вольтер |
|
|
|
|
|
B |
|
Аврелий Августин |
|
|
|
|
|
C |
|
Аль-Фараби |
|
|
|
|
|
D |
+ |
Ж.Ламетри |
|
|
|
|
|
E |
|
К.Маркс |
|
|
|
|
399 |
Т |
|
Согласно С. Къеркегору, главное отличие человека от всех других живых существ: |
Философская антропология |
1 |
Сем |
|
|
A |
|
разум |
|
|
|
|
|
B |
|
интуиция |
|
|
|
|
|
C |
|
нравственность |
|
|
|
|
|
D |
|
память |
|
|
|
|
|
E |
+ |
отчаяние |
|
|
|
|
400 |
Т |
|
Ученый, предложивший идею антропогенеза: |
Философская антропология |
1 |
Сем
|
|
|
A |
|
М.Шелер |
|
|
|
|
|
B |
|
К.Маркс |
|
|
|
|
|
C |
+ |
Ч.Дарвин |
|
|
|
|
|
D |
|
И.Кеплер |
|
|
|
|
|
E |
|
Г.Галилей |
|
|
|