Введение

Диаконскому чину посвящено достаточно много литературы /9, 10, 26, 34, 36, 42, 47, 68, 70, 97, 114, 123, 134/. Однако она направлена лишь на раскрытие нескольких ракурсов: с одной стороны, происхождение сана, его взаимосвязь с епископским служением; с другой стороны, разъяснение священнодействий и степени участия в них диакона; наконец, жития отдельных канонизированных святых в диаконском чине. Все перечисленные моменты, безусловно, важны, однако они не проясняют все возрастающей роли эстетического начала в служении диакона.

Между тем, очевидно, что в XIX-ХХ столетии в церковной жизни произошли достаточно серьезные изменения, которые коснулись как отношения к священнослужителям, так и собственно богослужения. В мемуарной литературе достаточно часто начинают встречаться сведения о том, что на службы с несколькими известными протодиаконами публика приходила как на спектакль или концерт, а в некоторых случаях награждала священнослужителей аплодисментами в церковном дворе¹. Показательны и постоянные упоминания о качестве тембра, свойствах голоса ведущих диаконов. Диаконские возгласы были настолько впечатляющими, что даже повлияли на переводы оригинальных текстов церковных служб. Это отмечено в статье Г.Ходра «Диаконат в православной церкви» /50/: «служение диакона состоит в возглашении молитвенных прошений, следовательно, можно сказать (словами Феодора Мопсуестийского) что он является глашатаем церкви. Слыша его, присутствующие знают, что им следует делать или о чем помышлять. В течение литургии диакон ведет за собою и хор, произнося положенные молитвословия, выражающие все нужды христианской общины».

В результате эти молитвенные прошения приобрели более известный характер, чем тайные молитвы, читаемые священником. A. Баумстарк считает, что «с оригинального языка Литургии первыми переводились именно эти прошения, только потом чтения из Священного Писания, и уже после того – молитвы священника» ².

В данной работе была использована следующая литература:

• Исследования, посвященные феномену диаконского служения: статьи «К вопросу о происхождении диаконата» Патриарха Кирилла (Гундяева) /9/, «Диаконы православного Востока» архимандрита Льва (Жилле) /10/, «О Семи диаконах» Г. Граббе /26/, «О диаконах» Н. Заозерского /42/, «История чинопоследования хиротонии во диакона» иеродиакона Николая (Летуновского) /47/, «Проблема диаконата в Православной Церкви» митрополита Георгия (Флоровского) /97/, «Мирянин в священном сане» П. Сержантова /114/, «К вопросу о диаконах» А. Щукина /134/, книги «Ставленник» А. Дмитриевского /36/, «О диаконах» С. Муретова /68/, «Диаконат, его прошлое, настоящее и будущее» А.Д. Салапатаса /111/, «Диаконат в Православной Церкви» протоиерея Георга Ходра /123/.

• Краеведческая и мемуарная литература, прямо или косвенно касающаяся персон выдающихся диаконов: статьи «Московские протодиаконы» В. Алексеева /6/, «Поющий чин» В. Боровицкого /12/, «И голос прекрасный, что Бог тебе дал…» М. Воробьева /20/, письмо в редакцию журнала «Церковный вестник» «Диакон – помощник священника» /34/, «Протодиакон Сергий Павлович Туриков» иерея Василия Рожкова /46/, «Диакон Сергий Трубачев» игумена Андроника (Трубачева) /49/, «Певец души народной» Ю. Илюхина /50/, «Максим Дормидонтович Михайлов: диакон и знаменитый бас» Ю. Лавданской /57/, «Московский протодьякон Михаил Кузьмич Холмогоров» В. Любартовича /60/, «По праву старинной дружбы» О. Никитиной-Трубачевой /71/, «Песнопевец Господень» К. Пирогова /80/, «Архидиакон Стефан Гавшев» протоиерея Николая Воробьева /101/, «Великий Архидиакон» А. Смирнова /117/, «Тебе, Господи, буду петь» А. Солдаткиной /118/, «Москва прежде» Н. Телешова /119/, «Диакон Сергий Трубачев» М. Трубачевой /120/, брошюры «Священномученик Вячеслав Луканин, диакон Кизеловский» А. Гоголева /24/, «Зауральский край» /44/, книги «Кизел» Г. Дедова и Л. Шатрова /31/, «Избранное. Статьи и воспоминания» диакона Сергия Трубачева /35/, «Воспоминания» Н. Жевахова /39/, «Воспоминания и размышления» Г.К. Жукова /40/, «Великий Архидиакон» Л. Розовой /108/, «Воспоминания» С. Шумского /133/.

• Литература по Литургике, основам богослужения и истории Церкви: аттестационная работа О. Ануфриевой «Современное состояние богослужебного чтения» /5/, статьи «Причины гонения на Русскую Православную Церковь в XX веке» В. Акимова /4/, «Формы устройства Восточной Православной Церкви» Н. Заозерского /43/, «Еще несколько слов об известных расхождениях» протоиерея Николая Деснова /102/, книги «Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского) /8/, «Русская Церковь и императорская власть» /16/ и «Большевики против Русской Церкви» С. Бычкова /17/, «История Русской Церкви» Е. Голубинского /25/, «История Русской Церкви» А. Карташева /52/, «Русское Православие между Киевом и Москвой» В. Лурье /58/, «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова) /67/, «Настольная книга священнослужителя» /70/, «История Русской Церкви» Н. Никольского /72/, «Христианство и богословская литература в Киевской Руси» Г. Подскальски /83/, «Православный богослужебный сборник» /91/, «Курс церковного права» протоиерея Владислава Цыпина /96/, «История Русской Православной Церкви» В. Цыпина /126/, «Русская Церковь пред революцией» Г. Шавельского /128/, «Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве» М. Шкаровского /132/.

• Музыковедческая литература, направленная на изучение церковной музыкальной культуры: статьи «Ритм как конструктивный фактор…»/2/ и «Церковнославянский язык в современном богослужении» /3/ А. Агапова, «К вопросу о роли византийских и русских национальных элементов» Т. Владышевской /19/, «К вопросу о поэтической организации богослужебных текстов» Н. Денисова /32/, «Реформа певческой нотации XVII века» иеромонаха Лазаря (Гнатива) /48/, «Экфонетика в православном богослужении» Б. Кутузова /56/, «Воскрешение древности» Н. Плотниковой /81/, «Церковное пение в России» Д. Разумовского /105/, «О церковном пении» А. Ухтомского /122/, «К периодизации знаменного распева» Д. Шабалина /127/, книги «Древнерусская теория музыки» /13/ и «Лица и фиты знаменного распева» /14/ М. Бражникова, «Богослужебное пение Русской Православной Церкви» И. Гарднера /22/, «Поэтика музыкальной композиции» Н. Гуляницкой /27/, «История богослужебного пения» /63/ и «Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси» /64/ В. Мартынова, «Древнерусское певческое искусство» /74/, «Профессиональные музыканты Российского государства XVI-XVII вв.» /75/ и «Выдающиеся русские музыканты XVI-XVIII вв.» /77/ Н. Парфентьева, «Творчество мастеров древнерусского певческого искусства XVI-XVII вв.» Н. Парфентьевой /78/, «Культовая музыка в России» А. Преображенского /92/, «Знаменный распев и крюковая нотация» протоиерея Бориса Николаева /95/, «О церковном пении Православной Греко-Российской Церкви» протоиерея Иоанна Вознесенского /98/, «Музыка русской Литургии» В. Протопопова /103/, «Древнерусское певческое искусство» Н. Успенского /121/, «Очерки по истории музыки…» Н. Финдейзена /124/, авторефераты диссертаций Ю. Артамоновой, Е. Бурилиной, Т. Владышевской, Н. Гурьевой, З. Гусейновой, Н. Заболотной, Н. Захарьиной, М. Казанцевой, Е. Коняхиной, М. Макаровской, Н. Парфентьева, Н. Плотниковой, Г. Пожидаевой, Н. Потемкиной, Т. Рожковой, Н. Серегиной.

Также в работе были использованы нотные материалы для анализа – прежде всего сборник протоиерея Александра Сорокина «Спутник диакона», в котором приведены мелодии диаконских возгласов для различных служб церковного года. Ранее этот сборник, предназначающийся непосредственно для богослужебной практики, не попадал в поле зрения музыковедов и музыкальному анализу не подвергался. Также для анализа использовались ноты некоторых церковных распевов без обозначения автора – «Да исправится молитва моя» греческого распева, «Покаяния отверзи ми двери» распева Троице-Сергиевой лавры и чтение отрывка из книги Пророка Иезекииля. Были найдены и проанализированы ноты авторских песнопений – «Разбойника благоразумнаго», «Блажен муж» и «Великое славословие» Чеснокова, «Символ веры» и «Братское поминовение» Кастальского и др.

Многие нотные примеры в тексте данной работы являются результатом поиска и расшифровки аудиозаписей возгласов различных известных протодиаконов – в том числе Константина Розова. Часть этих примеров была записана в процессе непосредственного общения с диаконами Екатеринбургской митрополии. Также с их слов были написаны биографические очерки, помещенные в конце третьей главы. Подобная работа проводилась в рамках музыковедческого исследования впервые.

И при этом история русского церковного искусства, в том числе певческого – это история устной традиции, которая предполагает соединение вариативности и постоянства. Все интонационные комплексы держались в памяти народа – заметим, не только священнослужителей, но и всей православной паствы! – передавались из поколения в поколение, сохраняясь в обиходном пении и чтении, которые были неотделимы друг от друга.

Таким образом, во-первых, недостаточно исследованы собственно музыкальные грани служения в диаконском чине. Во-вторых, в литературе присутствуют в основном разрозненные, не систематизированные исследования о диаконском искусстве: в краеведческой литературе преобладают эстетические наблюдения, а в богословской – догматические постулаты. В-третьих, недостаточно разработана взаимосвязь эстетического и богословского факторов в богослужении.

Целью работы является рассмотрение особенностей функционирования диаконского чина в контексте музыкального искусства, выявление основных музыкальных факторов диаконского служения.

Сформулированная цель обусловила необходимость решения следующих исследовательских задач:

1. Анализ имеющейся литературы о диаконском чине (богословскую, мемуарную, краеведческую, жития святых и пр.);

2. Выделение основных этапов истории диаконского служения и чина хиротонии.

3. Выявление основных функций диаконского служения и места среди них функций музыкального искусства;

4. Выявление в истории Православной Церкви наиболее ярких фигур диаконов, репрезентирующих данные музыкальные функции;

5. Определение возможности взаимодействия духовно-богословской и эстетической составляющей в служении диакона.

Общая структура данной работы отражает логику реализации заявленной цели и поставленных задач. Исследование состоит из вступления, трех глав, заключения и двух приложений.

В первой главе рассматривается феномен диаконского служения как таковой: его происхождение, функции диакона в богослужении; проанализирован чин диаконской хиротонии; выявлены необходимые условия для вступления в чин; отдельный параграф посвящен женской диаконии как особому феномену западной церковной культуры.

Вторая глава посвящена непосредственно музыкальной составляющей служения диакона: выявлено, какие музыкальные функции он выполняет на богослужении, какие виды музыкальной деятельности на протяжении церковной истории осуществляли диаконы вне богослужения; рассказывается об особенностях жанра проповеди как близкого к служению диакона; даны основы терминологии, относящейся к церковной теории музыки (с примерами). Кроме того, осуществляется анализ музыкальных фрагментов и произведений, рассчитанных на исполнение солистом-диаконом.

Приложение содержит список канонизированных Православной Церковью диаконов.