Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

/ статья про диаконов

.docx
Скачиваний:
5
Добавлен:
06.03.2016
Размер:
73.04 Кб
Скачать

Критика и предложения по обучению в семинарии

СОДЕРЖАНИЕ: I. Проблема представления аналогов современного образования диаконата в историческом контексте.

II. Некоторые черты этих аналогов, которые возможно применить с пользой для путей развития диаконии.

Интенсивный сезон, который стартовал в направлении первых опытов для постоянного диаконата обильного обращения к образовательным ресурсам семинарий: людям, учениям, опыту духовного и практического служения, ставя перед собой задачу разработать соответствующие пути развития. Запасным методом явилось изучение содержания богословской литературы, вместе с ее отражением в пастырской практике, особое внимание уделяя текущим событиям церковной жизни. Это, безусловно, помогло в начале изучения диаконата не исследовать проблему широким и приблизительным взглядом и не дезориентироваться перед чистой страницей, на которой нужно было начать писать первые строки. Дружелюбное сотрудничество некоторых пресвитеров, обладающих авторитетом в Епархии, внесло в эксперимент вклад свежих идей и плодотворную поддержку, которая сделала возможными первые четкие и смелые решения. Аналогии с примерами семинарского обучения и не слишком мягкие стимулы, которые пришли с прослушивания региональных директив советников и епископов, о специфике диаконата и автономности его путей обучения имеют результат, безусловно, обнадеживающий. Сегодня вы возможно, более мирно и с лучшей осведомленностью задумаетесь над этой точкой зрения и над их сочетанием, что сделает возможным без особой импровизации, и, возможно, даже уже на осмотическом обмене, что, собственно и началось.

В моей статье две части; в первой части я пытаюсь обеспечить представление о контексте, в котором и должна была представляться аналогия с семинарским опытом, и, а во второй - намечаю некоторые черты и сильные стороны этой аналогии.

  1. Проблема представления аналогов современного образования диаконата в историческом контексте.

Сравнение является, как известно, привилегией знаний. Но условия, в которых дано идти по этому пути, не всегда открыты и тихие, а мы склонны вцепляться в него мертвой хваткой, особенно, когда реформа движется ускоренно и, кажется, пройдется по всей западной церкви. В нашем случае «возраст», которым отмечен реестр двух этапов обучения - в пресвитера и во диакона - в такой диспропорции сделать что-либо более осторожное, чем сравнение: с одной стороны, на самом деле, можно просто вспомнить институт любителей Семинарии, он несколько веков создавал образовательные учреждения из самых ревнивых последователей Церкви; с другой стороны, всего несколько лет экспериментов принесли сильные новшества, которые были очень смело разработаны и реализованы, чаще всего не без предусмотрительности в их утверждении, благодаря вере и большой инициативе нескольких человек. Я сказал «сильные новшества», желая намекнуть на то, что восстановление сана диакона ставит образ, который сочетает в себе канцеляриста, символ Причастия и мирские условия жизни. Несмотря на исторический контекст, всегда было очевидно в отношении соответствующих образовательных учреждений, что они указывают на что-то еще, а именно к res: непрерывно в течение двух тысячелетий фигура священника, пресвитера в епархиях, на приходах, в крестьянских селениях, в миссиях (заметьте: фигура абсолютно не всегда совпадающая с собственным идеалом в формах, в которых развернута его роль и его, экзистенциальные особенности, но, конечно, стабильно несущая в себе некоторые важные значения для своей основной деятельности) и, для контраста, великая тишина и неустойчивая память на то, что одно время он был в христианском обществе диаконом, и на то, что были причины снижения его сана. Упрощая, можно сказать, что сегодня ситуация такова: в то время как для обучения и дисциплины священников есть обязанность епископов, которые «обновляют» качество богословской, духовной составляющей и настраивают духовный профиль «из рук в руки», который превращается в корреляцию «церковь-общество-территории», то обучение диаконов не организовано, и удивительно, что преобразования в восстановлении «полноты» апостольского института отсортированы в церкви, в соответствии со II Ватиканским Собором вообще имеют место; необходимо начать все заново, вчитываясь в Божественное слово, бережливо, но упорно, слог за слогом. Обратите внимание, нужно не слишком поверхностно представлять себе то, что восстановление сана диакона, является шансом, главным образом, для церковной молодежи так называемого третьего мира, возможно, в едином, спонтанном, духовном союзе этих церквей, в оживленном климате «самобытности», которых, на основе примера Апостолов, посвятят в дьяконы. Факты опровергают этот прогноз, и значительное развитие сана диакона непосредственно в западной церкви заслуживает несколько более решительной интерпретации. Вы понимаете, это делает нашу задачу менее сложной, если начать исследование, скажем, со сравнения, как ведут, в свете соответствующих традиций, пути образования не епархиальных священников, а бенедиктинцев, иезуитов, капуцинов или камальдоли: в этом случае, на самом деле, перед нами были бы развернуты модели хорошо документированные в их первоначальных формах, в происходивших изменениях, в духовных текстах, также и в правилах сообщества, и поиск мог бы рассчитывать на устойчивые элементы, испытанные для перехода в наилучшее признание, которые обогащают путь истории Церкви. Все это, если не какой-то скрытый символ на древней карте, то над диаконами постоянно довлеют приказы сверху. Становится ясно, что традиционная формула ставит границы между культурами священника и дьякона: рукоположение включает дьякон ad ministerium non ad sacerdotium, то есть они не могут участвовать в совершении Евхаристии, оставляя эту роль для священника и епископа, которые с этим имеют более тесную связь. Этот принцип, можно сформулировать по-разному; если, с одной стороны позволяет различить довольно большой круг действий с очень гибкими параметрами, например включения диаконии в команду, других приказов сверху, а с другой - не просто забыть все, что вы исторически сгустили краски на образе священника и то, что действия, задачи, ответственность, презентации имеют практический характер. Предприятие не произошло на следующий день после Собора, и нам по-прежнему легко, потому, что параллельно он и до сих пор консолидирует новое осознание ответственности всех крещеных и всех священнослужителей для того, что касается жизни и миссии Церкви. В этом отношении очень показательно то, что кратко определяет один богослов, монах Джузеппе Коломбо: «Ибо есть мир, и Церковь переживает время перехода, наиболее праведные священнослужители прошлого взяли на себя его задачи, лишив их мирян (мужчин или женщин), но сегодня, снижая свое число, вынуждены вернуть; нужно бы обновить задачи, очистив пыль веков с сегодняшней Церкви в соответствии с новой культурой; более важно представить себе и новые задачи, в соответствии с новыми потребностями общества, и, следовательно, людей и, следовательно, Церкви. Мир многоэтничен, что рождает во всем мире неограниченное и незапланированное смешение культур, и не представить, как мир был однороден и заодно с Церковью всего около ста лет назад. Было бы смертельно для Церкви отстоять на сто лет от реального мира. Проблески этого нового мира, вероятно, уже выросли. И христиане должны быть искренне соответствующие нашему времени, в чем для жизни, в любви к миру, в приверженности к справедливости, в принятии в Евросоюз стран, туда не входящих, в миссиях, во внимании к нищим, и так далее. Не удивительно, что примеры бедны и результаты разочаровывающие - мы до сих пор отражаем мир, как раньше, а не так, как должно быть. С другой стороны, не является ли преобладающей задачей мирян изменить порядок старый и изобрести новый порядок?». Это, в общем, и является контекстом, который я и должен был обеспечить, и первый ответ - необходимость обучения, на что указывают первые заявки в на рукоположение в сан диакона.

Подведем итог тремя соображениями. 1. Обучение необходимо в каждой сфере жизни церкви. Значительно ускоряет изменения женское служение и не публикующаяся взаимозависимость на все поле своей пастырской деятельности: от христианского посвящения заботы о престарелых и больных, до катехизации, большое место занимает сегодня евангельская благотворительность, от подготовки к свадьбе, до продвижения различных христианских профессий. И новинка в том, что указан актуальность внутри всей церкви. Она не будет чувствовать себя сдавленно, не исключительно, но, по понятным причинам, более острой, где готовятся члены христианского общества. Не зря Семинарии, если они это чувствуют, то вкладывают все свои качества как никогда. 2. В рамках этой новизны, тем не менее, появляются новые фигур, становящиеся детекторами всей Церкви, которые счищают старую кору со ствола, чтобы достичь гостеприимных ветвей Царства Божьего. Диаконы являются среди этих фигур, более плотными, чем сакраментальное значение для усиления институциональной точки зрения Евангелия. Это и инновационный потенциал, что касается организма живой Церкви, а не просто ее верхняя одежда. Недостаток опыта обучения может коснуться смены путей, которые являются наследием Церкви, но это вдохновляет, и тем более полезно, чем больше существует идеальная пара и соответствия между целями, которые были достигнуты и в духовном смысле, что они представляют для заинтересованных лиц. Идеальная пара и покупатель не означает совпадение. Взаимодействие и сближение возможно, если нам удастся лучше понять, что есть общее. Есть интересное упражнение, проливающее свет на то, что мы наметили, написанные в рассуждениях дона Джованни Мойоли: используя переменные усилия, место, принадлежащее диакону, в убедительных рамках: «священник – епархия» и есть, в принципе, настоящий «христианский путь»: подлинный христианский путь таков, чтобы епископ был епископом, нужна епархия. Ассимиляции между двумя христианскими личностями, таким образом, и между двумя благотворителями - до дара собственной жизни – является определяющей для церкви, и все больше и больше это появляется в христианском сознании не просто как чисто внешний факт. В общем, цель всего института священников и епископов, может, конечно, содержать и выражать себя в этой своей форме, и определении: что членство стабильно во всех епархиях, связанных с епископом конкретной епархии. Конечно, не будет бессмысленным и то суждение, что в Церкви люди живут и поддерживают отношения с епископатом в другой форме или в соответствии с другими режимами. Ни в коем случае не настаиваю, но при случае подчеркну, что форма "епархиальное" может быть пересмотрена коренным образом: реализованная в полной мере, она и сама по себе (то есть, в принципе) может предложить, как духовность, как христианский путь. Это и, есть, конечно, основная проблема - указ Presbyterorum Ordinis. Священник в Церкви, как и епископ, и отношение к ним должно быть - "liturgo", служит, то есть, "литургия", по-своему делает это возможным, и подлинным, и "председательствующим". Но в Литургии, о которой идет речь, в которой и заключается реальное прославление Бога, бытия и жизни христианского общества, в котором в как в таковом, так и в каждом из его членов, живет "предложенная" вера и любовь к Богу; следовательно, он предлагает "духовный" культ. Теперь ясно, христианское общество, что возникает и живет таким образом, и общество, которое рождается от Слова объявлен и принято; и рождается Евхаристии (и, следовательно, от причастия) отмечается и "сделано". Таким образом, быть "liturgo" общины, значит быть предметом "духовного поклонения", который воплощает в себе пространство и режим, и обязательно быть "liturgo" также и прежде явленного Слова и Евхаристии. В этом смысле комплекс, но ничего ритуального, пресвитер - и еще до возведения в епископа - может квалифицироваться как "священник". Но есть "священство", как состояние и посвящение для этой новации, которому "духовное поклонение" соответствует в полном объеме. А есть "священство", что не "отделяется" от остального общества: оно находится не внутри его, но держится за его устои, а различие связано с назначением и различием в чине таинства Священства (НЕМНОГО не говорит separatus, но segregates: тема Библии быть-положить-в-стороны, потому что вложили миссии, что и для своими братьями, среди своих братьев). Не "отделяется" от общества, не должно и отделять от общества; в том смысле, что пресвитер - и еще до посвящения в епископы - не "служат" тому же объекту "духовного поклонения", что и общество, стоя, так сказать, на расстоянии. Становясь священником, нужно стать или особой формой жизни, или закваской этого духовного поклонения, используя личные христианские ценности, то есть Слово и Причастие, исторически живя в сообществе, к которому они прикреплены. В этом смысле, будучи епископом, или пресвитером епархии, все епископы и пресвитеры - христиане епархии являются братьями, среди которых нет разделения, но "сегрегация". Нужно посвятить себя стабильности; затем посвятить особое выражение в пространстве и во времени, "духовное поклонение", "епархии"; и реализовать свое существование в качестве "духовного поклонения" в самом акте, а потому нужно постоянное "духовное поклонение", то есть своя частная Церковь, это означает, нужно разработать собственный бытие пресвитера, как священства епархии, в смысле быть постоянно "епархиальным". В случае алтаря епархии, пастырской благотворительности – это квалификация, как правило, пресвитера, как призвание или подарок Церковь принимает конкретные черты стабильного посвящения в "пользу председательствующего" ("praesumus sedsiprosumus") определенной Церкви, в частности, становясь епископом, и отсылки на него, что также стабильно вам и посвященный, служителей культа и духовной. И смысл благотворительности в том, как служить своей Церкви, другим церквям, и способ сделать свою жизнь жестом "духовного поклонения"; таким образом, это способ становления и реализации себя как христианина. Часто это выражается, подчеркнув, что это "необходимо" епископу, но, может быть, более правильно, надо снять это выступление всякого подобия персонализма. Необходимо епископу, по крайней мере, создать конфигурацию "монархиста" отдельных Церквей и сделать так. чтобы его собственная Церковь в нем нуждалась: "необходимо" иметь, во всяком случае, "пресвитеров", которые занимаются вместе с ним; и на уровне самых частностей, необходимо иметь пресвитеров, как и он сам, стабильно, посвященных епархии. 3. Аналогия обучения в диакона такова: он должен спросить себя, в состоянии ли он интерпретировать состояние «быть-дьякон-епархия» через духовность, чтобы диакон, холост или женат, что, когда он будет причастен к диаконии, тем, что можно понимать как функцию посредника между епископом - священниками и народом, может иметь свои силы в другом экзистенциально-социальном состоянии, менее «разграниченном» если вы хотите, из которого берет начало, чтобы стабильно посвятить свою службу в церкви, более экстравертно, как бы богослов Северино Дианих, и наиболее заметно свидетель, «на пороге дома», первенства Евангелия. В этом направлении, казалось бы, идет редакция служения и жизни постоянных диаконов: «возможна профессиональная деятельность или труд дьякона, имеет другой смысл, заключающийся в том, какова его собственная вера. Диаконы, постоянно работая, по-прежнему привязаны к служению, поэтому они, делают то же, что и миряне, для их конкретной миссии, "в частности, призваны к тому, чтобы быть настоящим трудолюбивым слугой Церкви в тех местах и в тех условиях, в которых она не может стать солью земли, если не для них средством". Также актуальность для директората Миланской Епархии подчеркивает потенциал этой перспективы. «Incardinazione», а также диаконам, не только ограничивает его права, но, так же, как он вводит в ткань стабильные отношения, представляет собой режим, любовь к Богу, к Церкви, внутри его миссии и расширяет опыт общения. Это, а также путь, который покажет, каким будет этот подвигом своего служения народу божьему: подобно тому, что священник-пастор, даже его будет в основном еще подвижничества отношений: воплотить христианский образ диакона, значит, найти в отчетах и чувствах или политики согласно которой эти отношения должны быть пережиты.

II. НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ АНАЛОГИИ, КАК ВОЗМОЖНОСТЬ НЕЗАМЕДЛИТЕЛЬНЫХ РЕКОМЕНДАЦИЙ ДЛЯ ПУТЕЙ РАЗВИТИЯ ДИАКОНАТА. 1. Сочетая непростые материалы в проекте образовательного Семинара, который прошел в Милане, в его нынешней формулировке мы смогли встретиться для разрешения основных вопросов, духовного содержания, которые могут повлиять не только на незначительный режим обучения кандидатов в ряды постоянного диаконата. Сообщение могло быть более привлекательным, но мы применили оружие мер предосторожности, чтобы захватить в свои конкретные и резкие педагогически-духовные аспекты и условия, сходные с теми, которые вы даете в формировании диаконата или действия, не воспроизводимые в нем. Несколько штрихов ставят их в качестве доказательств, и в ней говорит актуальность.

l.1. Конечная цель: фигура священника, причастного тайным знакам, что ассоциируются с функциями и ответственностью, в которой они выражаются, социально-экзистенциальные условия, в которой принимает форму его членство в пресвитерии, не эквивалентная фигуре и функциям дьякона, в тех же социально-экзистенциальных условиях. На данный момент времени остро требуются пасторы, они склонны в слишком одностороннем порядке интерпретировать диаконат как ресурс поставляемый в общество, в котором мы видим редкое присутствие священников. В том числе они будут оказывать услуги для многих потребностей жизни общества (однако, обнаружилось, практически только (!) услуги совершения Евхаристии), тем более, что их заказ поможет поддерживать прочную связь с Епископом. Справедливости ради нужно заметить, что и форма чтений изменяется при служении диакона в зависимости от нехватки пресвитеров. И тогда вам, вероятно, для этого внушают чрезмерно свернутые церковные священнодействия, направленные внутрь послания, сокращенные по сравнению с его миссией в обществе. Для повышения уровня диаконов, как указывает благодать, дарованная церковью сегодня, следует взять тщательно и с должного расстояния понять, что удерживает их в симбиозе с пресвитерством.

1.2 Состояние тесного жилого сообщества при семинарском образовании: оно представляет собой определенное количество лет, опыт единения, наличие духовного обмена, братских предложений, деятельности, ссылки на образование и экзамены в климате, что предвещает и дальнейшее развитие интенсивно прогрессирующих отношений, необходимых для плодотворной деятельности диаконата. В будущем весь процесс обучения диакона, начиная с первого испытания, по результатам которого утвердятся представления о его кандидатуре в церковный сан, возложение рук происходит «в поле», и включает в себя очень непосредственно то общество, к которому он принадлежит: которое, разумеется, в этот момент не слишком давит на диакона, чтобы, хоть и на собственные мерки, но настраивает значение церковного служения для самого себя, и на торжественное открытие разума и сердца. Таким образом, член учебного сообщества остается на первом уровне: ссылка на епархиальных учителей, бытовые моменты, что кандидаты в сан диакона совместно с регулярной частотой, занимаются духовными упражнениями и совместное участие в уроках богословия их не «отнимает» их от контекста основного общества, но они сопровождают друг друга и связаны между собой, как на заказ диаконата местной церкви. Так, впрочем возложение рук Епископа вопрос, что это. 1.3. Расширяется не второстепенное значение уже имеющихся пунктов и конкретное их употребление, что Семинария предоставляет обучение через присутствие в обществе: оно состоит из различных форм образования (которые в совокупности и в сочетании с проектом обучения в рамках своих предложений по учебе, личными диалогами, духовным сопровождением, общественными и пастырскими движениями), представляет собой ресурс взаимодействия между различными временами и различными языками обучения. Работать вместе - не значит путать роли, но предлагать множество возможностей для понимания и для удобства духовной и эмоциональной конвергенции. Совет для Диаконата и командного обучения - положить своей задачей содействие в сочетании обучающего проекта и гармонии между различными предложениями, которые реализуются в обучении. Ибо это участие многих людей (пресвитеров простого происхождения, духовных наставников - за то, что в отношении связей, мест обучения, конечно, не нарушает крайней конфиденциальности внутренних отверстий - преподавателей и всех экспертов, которые лечат и готовят любые необходимые навыки сектора) вы видите здесь режиссирующее для обучения значение перспективных Ректоров и их команд. 1.4 Создание учебных семинарий в меру переплетается с вниманием к динамике эволюции общественных личностей, с вниманием к своей конфигурации и ее консолидации в модели пресвитерской жизни. Этот факт, в некоторых отношениях очень слабый и не свободный от ошибок, также представляет собой уникальное состояние свежести и свободы, которые очаровывают друг друга так таинственно и удивительно в молодости. Состояние свободы общества большей, чем устойчивые связи семейной и профессиональной ответственности, в которых происходит обучение в семинарии не очевидно значение, что если и можно продлить под прикрытием идеализма какой-то участок наивности или неопытности, но и предложить возможность оригинала вложений в разуме и сердце, что умелая христианская педагогика безбрачия может давать с большим уважением. В противовес, состояние жизни и проверенная зрелость кандидатов в сан диакона, не состоящих в браке, обязательства, уже наняты, и качество распознавания аудитории, которая их сопровождает, и которые являются для них первым источником благоприятной проницательности, накопленных специалистов и надежных свидетельств о том, что они вам оказывают, представляют собой другое состояние и другую «благодать», свои собственные силы, что предложение обучение их будет знать, признавать и сопровождать совершенно оригинально, оценки и внедрения в круг идей и перспектив в регионе с семинарией. Не трудно заметить, что то, что вызывает термин «обучение» приобретает здесь совершенно уникальную валентность и многие инновационные аспекты для собственной реализации. Вы думаете, ограничивается доступность времени и интенсивность работы, что необходимо сделать; установка богословской подготовки и доступного стиля учения; качество реляционных контактов и проницательности, также учитывая свободу фронта, нужно иметь в виду, для каждого кандидата и его семьи, в первую очередь; отказ одного от «общественного пути», вовлечен в тип подготовки, который ведет в церковные организации, и, что не может не считаться с членством в церковном обществе уже в действии, ничего, кроме маргинальных, действительно достоверных зарядов стоимости обучения (в первую очередь, семья, и активное присутствие как в учебном сообществе, так и в христианском обществе в целом); в духовном направлении он уже помечен, возможно, в течение длительного времени, более или менее точными руководящими принципами, методами и содержанием. 2. Термин «формальности» вызывает, как правило, недоумение и раздражение (хотя к этому есть причины), но было бы неожиданно и неправильно, что вы не знаете даже имени, каких достоинств в непосредственности здесь и не бывало. Если у нас в сердце, если церковность присутствует в сердце, это событие большой значимости, которое мы называем «обучение», то ничего оскорбительного в попытке «знать» что это, что входит в игру, которая идет в христианской жизненной среде. И правда, что это еще не все, так как правда и то, что это будет в начале. Если семинария хочет заключить все «действия» обучения в продуманное заявление, как она планирует поле деятельности, в котором крепко держатся свои корни, это ее усилия по направлению в постоянный сан диакона. На самом деле, она не только не сдерживает индивидуальность, но стимулирует и поддерживает это желание. 2.1 Основные перспективы путей развития учебных семинарий начинается с нижеизложенного: «Каждое предложение по христианскому образованию должно учитывать одновременно две стороны, соблюдая полярность: воспитание конкретного субъекта, с учетом его сильных сторон, его предрасположенности и его реальных возможностей; и содержание целей опыта, ради которых его проводят. Исходное положение таково, что диалог, который устанавливается между субъектом, который выдвигает данное предложение, что следует рассматривать правильно во всех его проявлениях личных данных, и христианскими целями эксперимента.» «Формальности» сразу изображаются на практике: кто, как, с помощью каких методов приветствует эту тему, как ему дается возможность заявить о себе и собрать все, что вносит свой вклад в более глубокое и объективное знание? Как происходит «встреча» с новым предложением, сколько времени это займет, какие необходимы посредники, с какой скоростью пойдет дело? Какое значение имеют возраст, социальный статус, профессия, христианская и церковная стороны эксперимента, неопределенности, вопросы, как собственные, так и те, что появляются в ходе поиска, «как» должна состояться первая встреча, чтобы предложение начало действовать? Ответы на эти вопросы появляются только в формировании образовательных действий. 2.2. А затем: Кто в семинарии, как учитель или как семинарист, живет в вере. Только в рамках этой общины и дифференцированного опыта и может существовать образовательный контекст, что позволит обоим субъектах получать знания и жить в свое призвание. Опыт веры подразумевает, очевидно, церковное общение...» Даже здесь, в «формальностях», открывается широкий спектр взглядов, а конкретно: первенство радостной благодарности за дар веры; дух братства, который, однако, не выравнивает различия, собственную историю каждого из них, их ответственность; стиль, который вы уточните в «церковном общении», в борьбе, представляющей взаимные перебранки и управление отдельными личностями... Там и здесь проводится такая политика, чтобы каждый день видеть перспективы взрослых церковных отношений. 2.3 «И важно взять на себя все его последствия, в убежденности в том, что всегда выражается в христианской мудрости, что каждый человек имеет неповторимый и оригинальный облик в глазах Бога, хотя его реальное участие в динамике общей истории, и в возможности узнать друг друга, и в объективной интерпретации ограничивается радикальным отношением - слушать и повиноваться. В этой связи возникает потребность в глубокой профессиональной проницательности, и требуется доверие и доступность, потому что это происходит. Если мы читаем это провозглашение, обращаясь в лицо взрослых кандидатов в сан диакона, вы увидите, на каком основании могут толковаться таким образом плодотворность обучения, соблюдая парадоксальные на первый взгляд полярности, «самообучение»-«полагаться», «оригинальный облик»-«принадлежность к динамике общей истории». 2.4. Еще: «вера описывается и предлагается не просто сознанием учащихся или педагогов, но и верой в Церковь, основанная на главенстве Слова, на совершении Таинств, и на признание власти, предложения от Учительства, направленных в результате богословской обработки и опосредованно – пастырского проектирования. Вы нисколько не дышите климатом, интеллектуальность в нем склонна дрейфовать в интимность: ваш интеллект страдает движением ко мнению встречи видимых признаков эксперимента и христианского общения. Изучение веры появляется там, как союзник, а не как препятствие на пути к подлинному вхождению. 2.5. Далее мы читаем: «образовательные предложения семинарий вы оправдываете, и это делается необходимым по причине определенной конкретности веры: " призвание", на самом деле, и некоторых спецификаций эксперимента веры. Веру и призвание вы всегда даете, но только одновременно, хотя и для "просветления сознания, так и индивидуальной церковности требуется определенное предвидение маршрута. Образовательные предложения ставятся в свет, который не является альтернативой между верой и пресвитерским призванием, в том существования пастырской веры, только потому, что веру гарантирует пастырская благотворительность памяти Иисуса. С другой стороны, ставятся они и в свет, который есть любовь к богу, пастырской и не просто какой-либо форме любви: ей будет суждено заблудиться, если вы не останетесь с подлинным выражением веры...». Стенограмма этого принципа в случае дьякона не проблема: вопрос только в том, чтобы приспособить пастырскую составляющую в тон до сих пор отдельной службы диакона. Но политика здесь устанавливает самое важное-веру в качестве гарантии памяти Иисуса. Как «форма любви», существование диаконата должно интерпретироваться в соответствии с теми же выражениями, что и типичные состояния жизни: холост или женат, в которых каждый проводит христианский эксперимент, с обязательствами, которые вытекают из них, с гармонией, что соглашаются. 2.6. Последний случай в этой области «формальный» по сравнению с предложением семинарий: «образовательное предложение и жизнь в общине будут превышать возможные формы дуализма, или девиантные оппозицию, таким образом, что разум и опыт всегда между собой взаимосвязаны: идеально, что не существует опыта без его причин, и ни одна из причин не делает нас монстрами опыта (...)» От того, как идут дела в жизни вы признаете один из этих принципов внимания к самому необходимым и, возможно, наиболее невозможному (или самому сложному) в практике образования. Усталость, что появляется в процессе исполнения, как в предложении своих услуг, так и на уровне личной ассимиляции субъектов, и компенсирует результаты согласие и экзистенциальной реляционности большого мира и персоналии. Когда вы приближаетесь к этому результату, даже в Церкви, вы понимаете, что все в порядке! В заключение этого частного случая я делаю простой вывод, а также рекомендацию: весь раздел образовательных проектов семинарий под названием «основные перспективы образовательных маршрутов» - нужно последовательно сканировать игровые процессы в образовании церковного руководства, и обосновать их на светлой христианской антропологии, а затем можно законно помочь, если не вдохновляя на необходимое создание «новых» маршрутов обучения, то на чувствительную необходимость восстановления диаконата, и убедить в этом руководство. В этом смысле, мне кажется правдоподобным то, что утверждается в № 14: « (...) Конечно, вы должны понять все необходимые различия: они показывают, как специфика диаконата, так и различные условия жизни, опыта, духовности и учебных маршрутов; но различия не могут затмить духовные движения, что обобщают пресвитерское призвание и диаконат для развития не как осложнение Господа, а как жизненные услужения и миссия Церкви». 3. Если теперь от плана «формальности» мы переходим на запрос «содержание», которое составляет вопрос образования, и их «гостей» на оси маршрут, мы собираем урожай предложений, которые можно сразу использовать при обработке путей обучения сана диакона. На будущее, что даже в этом случае делая примеры, мы будем стремиться оставаться верными требованиям применение аналогии, которая учит понимать и уважать качественные и количественные различия, а также различия контекста, что характерны для двух различных маршрутов, задавать вопросы. С прилагательным «качественные» я имею в виду ссылаться на те различия, которые спускаются от различной природы двух организаций и состояния жизни, который они ведут, или позволяют, отношение к руководителям, которым они являются «знаком» в христианском народе, и на то, что сегодня удобно для их плодотворной тренировки. С прилагательным «количественные» я хочу сообщить, с большей или меньшей амплитуды, артикуляции, сроки принятия окончательного решения и осуществления вторжений для подготовки соответствующей организации, даже когда речь идет о таких компетентных областях. В частности, в связи с этим замечу, что нужно мудро и своевременно выбрать, какие навыки дьякон должен прежде всего тренировать в связи с уже каким-то образом предстоящим вступлением в диаконат. Наконец, в выражении «контекст» я имею в виду вызвать все, что нужно относительно конкретно - как в докладе, как в коммуникативном методе - экзистенциальное украшение в обучении людей: в общем, духовные и умственные особенности, опыт, то есть, какие страницы уже широко открыты для написания, что есть «нового», что можно включить в будущем в диаконат.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]