1. История философии как наука. Её предмет и метод.
Философия - это научно-теоретический тип мировоозрения о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления, опирающаяся на четкие понятия и категории ("philosophia" - любовь к мудрости, поэтому можно рассматривать философию как совокупность всех теоретических знаний, накопленных человечеством). Философия обладает всеми признаками науки. Объектом её изучения является бытие в целом. Её предмет составляют наиболе общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и к самому себе. Объект и предмет философии отличаются от объектов и предметов других наук прежде всего их всеобщностью, абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Однако, Философия не сводится к науке. Науное знание объективно по отношению к человеческим ценностям, т.к. физ. и хим. формулы не подлежат нравственной оценке. Философские же истины отражают цели и идеи человека. основная специфика философии в её двойственности, т.к. она имеет общие черты с науч. знанием (предметы, методы), однако не является наукой в чистом виде. Основными методами с помощью которых постигается философия: 1. Диалектика - вещи и явления рассматриваются критически, с учетом внутренних противоречий, изменений, причин и следствий. 2. Метафизика - противоположный даилектике метод - объекты рассматриваются обособлено, статично, однозначно. 3. Догматизм - восприятие окр.мира через призму приянтых убеждений, носящих абсолютный характер. 4. Эклектика - произвольное объединение разрозненных понятий 5. Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. 2. Философия и мифология.
Философия - явление историческое, т.е. мы знаем её временные и географические параметры, то, что отличает её от науки и искусства. Точных временных и пространственных границ возникновения религии, мифологии и искусства нам не известно, а философия зародилась в 3 древних цивилизациях: Индия, Китай и Греция. Именно в Греции 2,5 тысячи лет тому назад зародилась философия. А приблизительно 3 тысячи лет назад зародились древние религии - буддизм и иудаизм. Т.е. в отличае от абстрактного понятия "знания" в лице философии мы имеем специфическое знание, зародившееся на конкретном историческом отрезке развития человеческой цивилизации. Появление научной философии связанно с тремя основными предпосылками: появлением мифологии, зарождением религии и накоплением научных знаний о мире и о человеке. Предшественниками философии можно считать легенды и мифы. В них предпринимались первые попытки решить вопросы о сущности природы и человека. Мифология - это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности. Особенностью мифологии и религии является то, что они имеют духовно практический характер и тесно связанны с уровнем освоения человеком окр. мира. Фиолсофия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, однако проблемы мировоззрения решала с позиции разума, поэтому можно считать, что философия - теоретически сформулированное мировоззрение. *Мировоззрение - это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь его ориентирами в повседневной жизни, выполняют регуляривную функцию. Также нужно отметить, что философия дополнила религию и мифы развитым, рациональным мышлением. А мировоззрение в целом можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных,религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей. *** В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — мозга. Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу — разуму, воле. 3. Возникновение философии в Древней Индии и в Древнем Китае.
Возникновение философии произошло в глубокой древности. Первые зачатки филосовских взглядов появились в Древнем Египте и Вавилоне, философские же школы и направления впервые возникли в Древней Индии и Древнем Китае. О господствовавших в древнеиндийском обществе взглядах нам известно из древнейшей в истории человечества книги «Веды». Она представляет собой сборник гимнов, молитв, жертвенных обрядов и создавалась на протяжении многих веков (с 15 до 6 вв. до н. э.). По структуре «Веды» состоят из 4х частей – самхиты, брахманы, араньяки и унишады. Самая поздняя – унишады. Это философская часть «Вед», комментарии к ним. В них имеются размышления о сущности и происхождении Вселенной, о первооснове мира. Постепенно отдельные философские размышления развивались, из них вырастали философские школы. Среди направлений древнеиндийской философии можно выделить несколько школ – даршан. К даршанам, признающим авторитет «Вед», относятся веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К тем, что не признавали авторитет «Вед», относятся локаята, чарвака, ранний буддизм, джайнизм, адживика. Всех их отличает умозрительность, слабая связь с наукой. Веданта творцом мира считала бога. Санкхья считала бытие бога недоказуемым и строила знания на основе независимого опыта и размышления. Представители йоги условием успешной деятельности человека считали веру в бога, который при условии выполнения определённых правил и предписаний может освободить человека от страданий. Наиболее известным материалистическим направлением являлась школа локаята. Её представители отрицали существование бога, души, считали реальным только окружающий материальный мир. Наиболее развитое течение локаята – философия – чарвака. Чарваки считали, что мир состоит из 4х элементов: земли, воды, воздуха и огня, которые путем соединения в различных комбинациях образуют все материальные объекты. Философия Древнего Китая своими корнями уходит в конец 2 – начало 1 тысячилетия до н. э. формирование философских школ происходило в то же время, когда этот процесс шео в Древней Индии. В Древнекитайской философии насчитывается шесть основных школ: конфуцианство, моизм, школа законников, школа ин-ян, школа имен. Первой материалистической школой был даосизм (6 в. до н. э.). Даосисты считали, что мир вечен, находится в постоянном изменении. Широко распространенной идеалистической школой являлось конфуцианство (6-5 вв. до н. э.) по имени основателя Конфуция. В целом для древнекитайской философии характерно преобладание эстетических аспектов, слабая связь с наукой. 4. Милетская школа философии.
Ее принято считать самой первой философской школой Древней Греции. Милет – город на востоке Эгейского моря. Это малоазийский город, так что философия Древней Греции началась в Малой Азии, а не в Греции. В этой школе творили 7 мудрецов, среди которых чаще всего звучало имя Фалеса. Он признается первым дргр. философом. На первом месте в этой школе стоял вопрос о сущности и природе мира: из чего все? Это была как раз натурфилософия или философия природы. Фалес говорил, что все существующее в мире возникло из воды. «Все из воды, и все в воду» - так звучал его основной тезис. Океан является родителем всех вещей в мире, которые рождаются от сгущения или разрежения воды. Вся планета Земля буквально плавает на воде. Вода пребывает во все вещах, и даже солнце питается испарениями воды. Вода у Фалеса – главный принцип, ядро его взглядов на окружающий мир. Вода – это то, что последующие философы стали называть материей, матерью всех вещей. Кроме того, Фалес считается основателем греческой астрономии и геометрии. Известен его призыв «познай самого себя». Анаксимандр тоже входил в Милетскую школу. Он ученик и последователь Фалеса, автор трактата «О природе». Тоже решал вопрос о первоначале мира, но называл им не воду, а апейрон. Апейрон вещественен и бесконечен. Он не знает старости, т.е. бессмертен и неуничтожим, всегда активен и пребывает в движении. Он – начало Космоса, и выделяет из себя противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают в итоге землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее) и огонь (сухое и горячее). Анаксимен – третий известный представитель Милетской школы. Он началом всего сущего считал воздух (апейрос). Все возникает из воздуха путем его сгущения до камня или разрежения до эфира. Солнце – земля, которая раскалилась от движения. Душа человека тоже из воздуха. 5. Философское учение Гераклита.
Гераклит (плачущий философ) началом всего сущего считал огонь. Этот мир не создан никем: ни богами, ни людьми. Он был есть и всегда будет живым огнем. Огонь в данном случае не только исток, но и символ динамичности и незавершенности всего сущего, а также неизбежности изменений в мире. Огонь и разумная нравственная сила: «всей обоймет и все рассудит». Душа человека тоже огненна, и чем больше в ней огня, тем она лучше. Гераклит выдвинул также идею Логоса (слова). Логос – это некий объективный и неуничтожимый закон мироздания, некая всеобщая мировая закономерность. Быть мудрым человеком – значит жить по Логосу. Гераклит в простейшей форме изложил основы диалектики как философского учения о взаимосвязи и развитии всего сущего. 1. Все в этом мире взаимосвязано и переплетено, что делает мир гармоничным и единым. 2. Все в мироздании противоречиво, состоит из противоположных начал: горячее и холодное, свет и тьма, жизнь и смерть. Закон мироздания – столкновение и борьба этих начал. «Все рождается благодаря борьбе и по необходимости». 3. Все изменчиво, все течет и все изменяется. Даже солнце каждый день светит по-новому. Мир вокруг человека – неукротимый поток, река, в которую нельзя войти дважды, т.к. она постоянно меняет свои состояния. Познание такого мира и обретение мудрости доступно не каждому человеку. Логос открывает свои тайны только тому, кто умеет размышлять о нем. 6. Основные философские идеи Анаксагора.
Воззрения Анаксагора сформировались под воздействием натурфилософии Милетской школы и онтологии элейской школы. Проводя принцип «из ничего ничего не возникает», Анаксагор предложил свое учение о бытии, в котором образование космоса объясняется соединением и разъединением первичных элементов. Начальное состояние мира, согласно Анаксагору, представляло собой неподвижную бесформенную смесь, состоявшую из бесчисленного множества частиц («семян») всевозможных веществ. Для этих частиц закрепилось предложенное Аристотелем наименование «гомеомерии», т.е. подобочастные. В какой-то момент времени эта первичная смесь была приведена в круговое движение «чистым несмешанным Умом». Так как подобное стремится к подобному, сходные частицы стали образовывать отдельные скопления, и так возник мир вещей. Вещество делимо до бесконечности, «в мире нет наименьшего», и процесс обособления никогда не может быть полным. Всякая вещь имеет частицы всех других вещей, «все содержит долю всего», а получают свое наименование вещи по количественному преобладанию семян того или иного вида. Ум у Анаксагора наделен характеристиками физического и метафизического бытия: с одной стороны, он «легчайшая» из всех вещей, с другой – он «содержит полное знание обо всем и имеет величайшую силу». Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение возникновению солнечных и лунных затмений. Свою гипотезу о солнце как раскаленном камне Анаксагор высказал на основании изучения метеорита. В античной традиции за ним закрепилась прочная слава «чистого ученого». Аристотель говорит, что на вопрос, ради чего стоило бы скорее родиться, чем не родиться, Анаксагор ответил: ради того, чтобы созерцать небо и порядок космоса. 7. Философская система Эмпедокла.
Эмпедокл выдвинул положение о 4-х стихиях (корнях) всего сущего: огонь, воздух, земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовь и Вражду, которые то соединяют, то разъединяют эти стихии, делая из многого одно и из одного многое. Мир несотворим, неуничтожим, в нем нет пустоты, и все вещи постоянно меняются местами. В ходе развития мира нежизненное умирает, а жизненное сохраняется. Анаксагор из Клазомен (500-428 гг. до н.э.) Трактат «О природе» (дошли только фрагменты). Сформулировал свое учение в виде космогонической гипотезы. Он думал, что исходное состояние мира – бесформенная смесь мельчайших невидимых частиц – «семян». В какой-то момент смесь приобретает вращательное движение. Космический вихрь постепенно видоизменяется, превращаясь в небесный свод, при этом от темного, влажного и холодного слоя в центре отделяется светлый, горячий и сухой, уходящий на периферию. Семена, соединяясь с себе подобными, образуют однородные массы вещества, но не теряют связи с целым, т.к. «во всем имеется часть всего». Фундаментальная роль в философии Анаксагора у категории ума - «Нус». Нус – разум как источник гармонии и единства во всем. Нус несет в себе идею перводвигателя и содержит полное знание обо всем. 8. Элейская школа философии.
Акцент наизменчивости мира стал тревожить многих философов. Абсолютизация привела к тому, что общество пе-рестало видеть ценности(добро, зло и т.д) Само понятие философии–что это такое? Эту проблему пытались разре-шить представители эллейской школы: Ксенофан, Парме-нид, Зенон. Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия–изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское. учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внима¬ние на другую сторону–на устойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вооб-ще не были склонны к умереннос¬ти ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид–прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утвержде¬ние Парменида: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто». Рассмотрим воззрения Ксенофана именно в этом контексте потому, что Парменид–центральная фигура этой школы–ученик Ксенофана. Его учение и по времени, и по сущест-ву предшествует учению Гераклита, а учение последнего предшествует учению Парменида. Ксенофан-(около 565–473 до н.э.) фи¬лософ, поэт–изложил учение стихами. Всю жизнь(почти сто лет) был очень бедным, скитался по раз¬личным городам. Он и не стремился к богатству, основатель эллейской школы. Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас по¬тому, что он стоял во главе монотеистов(единобожие) и во главе скептиков(подвергается критике возможность познания знания мира). Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно! Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов зна¬ния, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость:«над всем царит мнение», «людям не истина, а лишь мнение доступно», утверждает мыслитель. Состояние его души выражено фразой Аристотеля: «Вперив свой взор в беспредельное небо, он объявил, что единое Бог». Это–центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в лоне его движения Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно–Бог. Ксенофана можно назвать монотеистом пантеистического толка.(Пантеизм–учение, максим. сближающее поня-тие бог и природа с тенденцией к их отождествлению). Парменид(конец VII–VI в. до н.э.)–философ и политичес¬кий деятель, центральная фигура Элейской школы'. Он родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, а когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве на-слаждений, он стал созерцать «ясный лик истины в тишине слад¬кого учения». В центре его учения–неизменная, непреходящая субстанция, неделимый огненный шар. Движение в мире отсутствует, оно нам только ка-жется. Все системы миропонимания базируются на 3 посылках: Есть только бытие, небытия нет. 2. Есть и то и другое 3. Бытие=небытие Для П.Истина только первая. Бытие истинно суще, т.к. неизменно. Изменчивость, текучесть–удел мнимого. Познание П.Делит на путь истины и путь мнения(О Природе). Ранее познание считалось единым. С этого момента развивается наука(отделение субъекта от объекта познания).
Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир-вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, сле-довательно возможности движения.(все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществу-ющее никак нельзя мыслить как несуществующее, откуда несуществующего нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.(«Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать», «Истинно только существующее»). Бытия не м.б. ни чуточку меньше, ни чуточку больше, оно однородно и непрерывно. Нет пустого пространства, все наполнено бытием. Бытие бесконечно во времени(не возникало и не уничтожалось), ограничено в пространстве (шарообразно). Многообразие мира сводит к двум началам: первое(активное)–Эфирный огонь, чистый свет, теплое; второе(инертное)–густая тьма, ночь, земля, холод. Из смешения этих двух начал происходит многообразие видимого мира. Вселенная–состоит из венцов(кругов), которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной. В самом центре всех сфер–Богиня Правды и необходимостями, всем управляет. 9. Пифагорейско-орфическая школа.
Пифагорейская школа. Пифагора считают автором термина «философия». Он основал свою собственную философскую школу (Пифагорейский союз). Он впервые поставил вопрос о числовой структуре мироздания. Началом всего сущего считал число. В основе мироздания – число. Космос – это упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах. «Число владеет вещами». Оно придает им соразмерность и тайну. Началом всего числового ряда является единица. Из нее исходят другие числа, точки, линии и фигуры, а из фигур чувственно воспринимаемые тела. Особую роль пифагорейцы отводили 1, 2, 3 и 4, из которых выводили соответственно точку, прямую, квадрат и куб. сумма этих чисел дает число 10, которое философы считали идеальным. Со временем математический подход к познанию мира нашел широкое применение в точных науках. Статистический метод познания мира у Пифагора весьма рационален для своего времени. 10. Античный атомизм.
Суть атомизма в признании основой мира атомов как мельчайших неделимых частиц, движущихся в пространстве.
Левкипп учил, что атомы перемещаются в пустом пространстве, имеют определенную форму.
Демокрит (смеющийся философ) развил идею атома в целое философское учение. Полагал, что невидимые атомы имеют бесконечное число форм. => разнообразны материальные вещи и явления мира. Атомы разделены пустотой, иначе бы они слились. Их основным свойством является движение (хаос, вихрь, испарение). Сталкиваясь, атомы образуют сочетания разных вещей => эти столкновения и взаимодействия являются причиной вещей. Вводя понятие причины, Демокрит считал ее виновницей всех вещей. Все происходит по необходимости, а случайности нет места. Атомы вечны, неуничтожимы, а единичные вещи тленны. Атомисты предполагали существовании иных миров, помимо земного. Мир без Бога. Душа человека – тоже сочетание огневидных атомов. Сам человек, по словам Демокрита, возник из теплой грязи, без участия Творца. Человек – это малый мир, микрокосм, где есть огонь и тепло. Он может познавать мир посредством чувств и мыслей. Обретение истины очень долгий и трудный процесс, т.к. она скрыта в глубине (лежит на дне морском). Демокрита считают родоначальником материализма в истории философии. Творчество Демокрита свидетельствовало об окончательном оформлении философии как теоретического способа познания. 11. Философские идеи софистов.
Протагор, Горгий, Антифонт. внесли большой вклад в развитии риторики и логики.
Протагор учил, что основа мира – материя, которая вечно меняется. Меняется и сам человек, как познающее существо. Но тезис о текучести всего Протагор довел до крайности, полагая, что нет ничего устойчивого, в том числе и в человеческих знаниях и представлениях (релятивизм). => о всякой вещи возможны два противоположных мнения, и оба они претендуют на истинность. Человек свободен, и исходя из этого, Протагор сформулировал свой известный тезис: человек – мера всех вещей. Был обвинен в безбожии и бежал из Афин.
Горгий полагал, напротив, что в познании все ложно. Он учил, что ничего не существует, а если и существует, то оно непостижимо. А если и постижимо, то уж точно невысказываемо для другого
Антифонт. Законы мира побуждают человека поступать даже вопреки собственной природе. Человек должен заботиться прежде всего о самом себе, хотя и не забывая соблюдать законы внешнего мира и общества. «предписания законов произвольны, а веления природы необходимы». Софистов критиковали (Сократ, Аристотель) за релятивизм и словесные ухищрения. 12. Киническая философия.
Киники (циники). Антисфен, Диоген. По месту, где располагались (Киносаргес?). Призывали вести предельно простой образ жизни, считая основой человеческого счастья отказ от чувственных удовольствий богатства и славы, а целью жизни – достижение независимости и внутренней свободы. Диоген Синопский. Своим личным примером (в бочке) демонстрировал аскетический образ жизни. Бросал этим вызов властям и нравам. Для него его образ жизни и был философией в действии. 13. Философское учение Сократа.
Письменных сочинений не оставил, проповедовал на улицах и площадях. Книга тогда была редкостью, кроме того, были очевидны преимущества речи перед письмом, выразительность речи и ее возможность воздействия на аудиторию. «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают даже этого». Основной задачей своей философии считал оказание помощи человеку в его познания самого себя. Воспитание человека через систематические беседы. Тема окружающего мира мало его волновала. Человека Сократ рассматривал как существо нравственное и общественное, находящееся в различных отношениях с другими людьми. Сократ был убежденным сторонником и мастером диалога как искусства столкновения и сочетания разных суждений. Он был противником софистики, как искусства произвольных суждений и считал, что при всем разнообразии мнений истина все же единственна и она постигается с помощью размышлений. Искусство общения с собеседниками Сократ называл майевтикой (повивальное искусство). Сократ считал, что знать – это иметь понятие о чем-либо. Если нет понятия, то нет и знанияПознание самого себя – основной закон разума, т.к. без этого невозможно самоопределение человека в мире. Знание помогает обрести сдержанность, мужество, справедливость. Без этих добродетелей человек не может выполнять свои общественные и государственные функции. 14. Основные особенности философского материализма Платона.
Платон (широкоплечий, полный). Наст. имя: Аристокл. Основатель Академии (школы философов). Платон считается родоначальником объективного идеализма, направления, сторонники которого считают реальным существование духовного начала, которое породило из себя наш материальный мир. Идеализм Платона носит сознательный рациональный характер и является как бы реакцией на материализм (атомисты). Мир идей – некая занебесная область, которую занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность. Мир этот вне пространства и времени, он вечен. Идея (эйдос) Платона представляет собой нечто существующее само по себе. Она есть вечное и бессмертное, не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения. Эйдосы – это прообразы материальных вещей и их исток, а вещи – только отпечатки эйдосов. Эйдосов очень много, так же, как соответствующих им вещейВ мире идей есть своя иерархия. Высшая – идея блага (противостоит идее зла). Благо – есть источник истины, соразмерности и красоты. Социально-политическое учение Платона. Государство. Три социальные группы: 1) мудрые правители-философы, у кого преобладает разумная часть души; 2) мужественные воины – дисциплина, порядок, чувство долга 3) ремесленники с вожделеющей и низменной душой. Такое государство будет прочным, т.к. каждый будет заниматься своим делом, не мешая другим. Поэтов и актёров в это гос-во – не пускать! О воспитании в гос-ве: гимнастика, искусство, поэзия, математика. Платон отрицательно относился к демократии. Называл ее «безумием большинства», властью густой толпы, свободой в неразбавленном виде. Пытался в Сиракузах, при тиране Дионисии, создать идеальное государство, но получилось плохо, и чудом сбежал Демократия всегда перерождается в тиранию и новое рабство. Идеальной же будет аристократическая республика. Будут править лучшие. Наследие Платона: 34 диалога (Пир, Федр, Государство) 13 писем, «Апология Сократа». 15. Основные идеи философского учения Аристотеля.
Аристотель из Стагиры. Ученик и критик Платона. Учитель А. Македонского. Главный философский труд «Метафизика». Еще: «Аналитика», «Топика», «Категории» (вопросам логики); «Физика» (естеств. наукам); «О душе», «Риторика», «Поэтика», «Политика», «Экономика» (вопросы политики, гос. устройства). Самая универсальная голова среди древних греков. Аристотель говорил, что философия в отл. от частных наук – учение о высших (общих) началах и причинах всего сущего. Ядром философии считал онтологию. «Бытие существует, а небытие нет», – таков основной закон бытия по Аристотелю.. Реальный мир – это единство материи и формы (сущности). Форма всех форм – это Бог как «перводвигатель». Бог движет, но сам неподвижен. Сообщив миру первотолчок, он придал и всем телам цель (телос) их дальнейшего движения и развития. Аристотель критиковал своего учителя Платона за то, что тот искусственно разделил все сущее на 2 реальности: мир идей и мир вещей, фактически обособив их друг от друга. Предметы были лишены внутреннего источника движения и стали безжизненны. Критикуя Платона, Аристотель сам старался соединить вещественное (материю) и духовное (идеи). Медный шар – единство вещества и формы. Материя (медь) – возможность, а шар – это уже действительность (готовая вещь). Так что А. в отл. от Платона восстанавливал в правах материю. Причины вещей: 1. Материальная, 2. Формальная 3. Действующая (производящая) 4. Целевая, конечная. Аристотеля считают основателем логики (науки о способах, формах и законах правильного мышления). Социальная философия. В отл. от Платона, Аристотель был сторонником частной собственности, считал ее справедливой, эффективной, побуждающей трудиться. Человека он определял как существо общественное и политическое. В отл. от животных обладает разумом, т.е. может думать и познавать. Общество – необходимый способ сосуществования людей. Рабство считал естественной системой отношений, т.к. природу людей считал неодинаковой. Рабы варвары, которые приспособлены к грубому физическому труду. Государство. Неправильные: тирания, олигархия, демократия. Правильные: монархия, аристократия, полития (на ср. класс опора). Этика. Нравственность – приобретенное качество души. Человек делает себя сам. Цель жизни – добродетель. 16. Основные философские направления эпохи эллинизма.
3 в. до н. э. - 4 в. н.э. Самый длинный период – около 1000 лет. Период заката и угасания дргр. философии Упадок Древней Греции в связи с завоеванием ее Римом привел к кризису и ее философию. Интерес к философии снизился, уступив дорогу скептицизму и др. настроениям. Возникло раннее христианство с его учением о грехопадении, рае и аде, о Страшном суде. Философия обратилась к теме существования человека в условиях кризиса общества, к противоречиям между человеком и миром его бытия, т.е. к вопросам этики. Важные школы. 1. Эпикурейство. Философская школа «Сад Эпикура». Эпикур был продолжателем учения атомиста Демокрита, но во всем ему противоречил. Если у Демокрита на первом плане стояло объяснение природы, то Эпикур решал, прежде всего, задачу обоснования свободного, ничем и никем не стесненного поведения человека. Не отвергая существования богов, Эпикур вместе с тем считал недопустимым их вмешательство в жизнь людей. Он полагал, что ничто не возникает из ничего, и ни во что не превращается. Мир всегда был таков, как он есть сейчас. Вселенная состоит из тел и пустоты, а вещи мы познаем с помощью ощущений. Тела состоят из атомов, а сам мир безграничен и бесконечен. Главное отличие Эпикура от Демокрита в том, что Эпикур ввел в свое учение принцип отклонения атомов в ходе их движения в пустоте (пространстве). А у Демокрита движение атомов изначально жестко задано в рамках конкретной траектории. У Эпикура свобода атомов – основной закон их существования, вытекающий из их природы. Этот принцип в отношении к человеку означает его свободу, возможность и способность избирать свою «траекторию полета», т.е. судьбу. Т.о. Эпикур сформулировал идею свободы человека как возможность самостоятельно делать выбор. Тема счастья человека у Эпикура. Счастье – удовольствие, отсутствие страданий. Удовольствие есть и начало, и завершение счастливой жизни. Эпикур был сторонником гедонизма, т.е. установки на наслаждение как основы человеческого счастья. Его «философия счастья». Но при этом Эпикур был против вульгарности и всегда подчеркивал, что нельзя жить счастливо, не живя разумно, нравственно и справедливо. Т.е. удовольствие не должно превышать меру, чтобы не приносить людям зло и страдание. Пока мы живы, смерти нет, когда она все же придет, то нас уже не будет. Надо жить свободно, и быть счастливым. Эпикурейство в Риме. Тит Лукреций Кар. «О природе вещей». 2.Стоицизм. (философия спасения) выразил ощущения ненадежности мира и неопределенности, настроения неуверенности и страха. Идеалом для стоиков стал человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством («стоически») повинуется судьбе и воле богов. Сопротивляться бесполезно, он знает. Стоицизм, по сути, проповедь пессимизма и пассивности. Греческие стоики: Зенон из Кития, Клеанф, Хрисипп. Они верили в Бога и считали его творческим огнем, присутствующим в материи. Все в мире управляется необходимостью (судьбой), и законом (разумом). Все что происходит, обязательно имеет свою причину. Мир имеет начало во времени, и должен иметь свой конец. В мире действует закон вечного возвращения: исчерпав все возможности своего существования, мир неизбежно погибает в мировом пожаре, превращаясь в свое исходно состояние: огонь. Т.о. в стоицизме сформировался фатализм как учение о неумолимой судьбе, которая властвует над миром и не оставляет человеку места для свободной и творческой деятельности. В такой ситуации человек должен смириться со своей судьбой. И ничего не пытаться изменить в мире. Главным в поведении человека должен стать покой, невозмутимость (атараксия) и терпения (анатея). Мудрец – это тот, кто не желает счастья и не проявляет никакой деятельной энергии. Стоицизм, очевидно, прямо противоположен эпикурейству. У последнего – оптимизм и активность, у первого – пессимизм и пассивность, как мироощущение. Человек должен спокойно готовить себя к смерти, считали стоики. Свобода состоит лишь в том, чтобы согласиться с волей судьбы и мужественно переносить ее удары. Такие взгляды из-за кризиса гр. городов и общества в целом. Стоики Рима поздние. Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. М.А.: мысли человека – единственное, что в его власти. Поздний стоицизм отличается авторским поворотом дела. Философия как личное усилие. Каждый живет по-своему, а критерий жизни – этика. Правда у каждого своя, а истина – одна. Онтология окрашивается в личные тона. Ум только мой, но когда он работает, то он универсален. 3. Скептицизм. Пиррон и др. Отвергал возможность получения человеком достоверных знаний о мире. Они призывали воздерживаться от суждений в теории, призывали к невозмутимости и безмятежности духа в повседневной жизни. Античный скептицизм был критикой всего, стремлением к достоверному знанию – и вместе с тем нес в себе сомнение в достижении такого знания. Пиррон утверждал, что получение истинного знания невозможно. Поэтому не следует называть вещи ни прекрасными, ни безобразными, а также оценивать поступки людей, как справедливые или не справедливые. Он считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувством, ни умом. Так что лучше воздержаться от суждений о вещах. Воздержание от всего и невозмутимость – вот в чем состоит подлинная мудрость. «Не знаю, и потому живу, как живется: воздерживаясь от суждений и следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту». Основной тезис – «воздерживаться от суждения» обосновывался ссылками на уязвимость человеческой природы и недостоверность знаний о мире. Но это сомнение было доведено в скептицизме едва ли не до агностицизма, т.е. до утверждения о невозможности получения истинного знания вообще. Скептицизм в Риме. Секст Эмпирик. К 1 веку до н.э. упадк классической философии стал очевиден. В ней проявился эклектицизм – механическое сочетание разнородных учений и идей, опиравшихся на различные системы классической и эллинистической философии. Эклектицизм в Риме. Марк Туллий Цицерон. Для него вся философия была этика – наука о регламенте общественных отношений. 4. Неоплатонизм. Плотин. Греческий философ в Риме. Основа всего сущего – божественный принцип Единое. В своей эманации (происхождение мира путем мистического истечения творческой энергии из Единого) Единое напоминает источник, питающий реки, но при этом ничего не теряющий. Единое рождает многообразие мира Бытия, оставаясь самим собой. Оно – потенция всех явлений и процессов мира. Посредником при переходе от материального к духовному является душа. Она не связана органически с телом, а как часть общей Души. Телесное – это оковы души, из которых она должна вырваться. Проповедь аскетизма. У неоплатоников нет времени, нет личности, но есть идея растворения, когда тело перестает быть, и вас больше нет. Бог – мировой ум – мировая душа – души – вещи – материя. Чем дальше от единого Бога, тем хуже. Эманация – движение сверху вниз. Мистик движется снизу вверх, теряя телесность. Бог создает мир, потому что ему этого хочется, а не для мира. Бог проистекает сам из себя. Мир и люди в нем – продукт. Можем подняться к Богу, но при этом теряем душу. Точки, с которой все началось, здесь нет. Ямвлих. Прокл Диадох. 17. Античный стоицизм.