Lektsii_po_filosofii / 10. ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ Русской философии

ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Развитие мировой философии представляет собой целостный процесс,

закономерности	которого	непосредственно	взаимосвязаны
закономерностями развития общества и культуры и главный смысл которого
- в решении все	новых и новых	проблем, встающих перед	человеком в

истории. В силу неоднородности исторического генезиса разных стран и

народов	развитие		философии		также		обладает			сущ
неоднородностью, и		одной	из	важнейших		задач	историка		являе
определение специфических черт той или иной национальной								школы		в
рамках мировой философии. Для России эта проблема							имеет	особенно
большое значение в связи с тем известным фактом, что ее историческое и
культурное	развитие	отличалось			существенной		неравномерностью

непредсказуемостью, не укладывалось в традиционные схемы и образцы. Все эти черты можно найти и в истории русской философии.

Наиболее существенным и заметным является различие западной и

восточной	философских	традиций	внутри	мировой		философии(что
соответствует	глубокому	различию	западной	и	восточной ). культ

Положение русской философии в отношении этих традиций определяется без каких-либо затруднений: русская философия, конечно же, входит в западную философскую традицию, и все ее развитие связано с активным усвоением и переработкой западной философии. Непосредственное воздействие на нее восточной философии было значительно менее существенным, чем западной, и сводилось к эпизодическому заимствованию отдельных идей. Русским

философам	был близок	мистический	элемент восточных ,		системно
совершенно неприемлемо отрицание значимости личного начала в человеке,
его индивидуальности.
Понимание специфики и значения русской				традиции	в рам
мирового	философского	процесса в	значительной	степени	связано

пониманием серьезных различий между формами западного и русского философствования. Поэтому очень важно сразу же обозначить основные признаки, отличающие русскую философию от западной.

Ориентация	на западную культуру определилась уже с момент
принятия Русью	христианства, однако тот факт, что христианство было

принято в его восточной версии, свидетельствует о том, что в этом акте проявилось стремление сохранить определенную дистанцию в отношении культурной и религиозной традиции, характерной для Западной Европы.

Достаточно позднее внедрение христианства на				Руси и	причудлив
сочетание христианских и языческих элементов в культуре привели к тому,
что христианское миропонимание стало не столько				незыблемой	основой
жизни, сколько мучительной проблемой, от решения которой зависел смысл
жизни и	отдельного	человека и всей нации, но	которая никогда не		была
решала	окончательно.	Это определило первую	и, быть	может, самую

заметную характерную черту русской философии. Важнейшей ее темой было

искание скрытого смысла христианских идей, более глубокого, чем тот,
который выражен в церковной версии христианства. Тесная взаимосвязь и в
то же время противостояние(в вопросе о пониманииистинного смысла
христианства)		философии	и церковной	традиции	проходит		через	всю
историю русской мысли.
Второй		характерной	чертой, определяющей		специфику		русской
философии, является выдвижение на первый план(особенно у самых
оригинальных		мыслителей)	двух тесно	связанных	проблем: проблемы
сущности	и	смысла	человеческого	бытия	и	проблемы		смыс

закономерностей истории. Человек и его судьба в мире и в истории является важнейшей темой русской философии. При этом в качестве третьей черты, характерной не только для философии, но и для всей русской культуры, можно выделить предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека и истории. Человек в одном измерении укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно связан с Богом, но в другом своем измерении он столь же непосредственно принадлежит материальному, временному бытию. Классическая западная философия добилас существенного ослабления этого дуализма и в своем развитии пришла к целостному представлению о человеке, снимающему остроту противоречия двух начал его бытия. Наоборот, в русской философии акцент ставится именно на глубину и радикальность этого противоречия, снимаемого только в эсхатологической перспективе развития мира и человеческого общества;

это вело к резкому усилению этической проблематики и сближения этики с онтологией и историософией. В умении видеть глубокие противоречия в мире и душе человека русская философия может быть названа глубоко диалектической, однако ее диалектика очень далека от рационалистической диалектики классической западной философии, в которой главноезакономерное взаимодействие противоположностей, разрешающееся в их синтезе. Диалектика русской философии носит иррациональный, негативный характер, в ней противоречия воспринимаются как абсолютные, неспособные

кгармоничному синтезу. Выявление и осознание противоречий не приводит

ких разрешению или сглаживанию, а только более остро обозначает трагизм человеческого существования.

Наконец, в	качестве четвертой		отличительной		черты	русской
философии	необходимо	отметить		специфику		самого
философствования. В западной философии, начиная с XVII в., господствовал
чисто рациональный, "научный"		метод	изложения,	достигший апофеоза у

представителей классической немецкой философии. В русской философии рационалистический стиль никогда не был основным, более того, многие мыслители решительно отвергали его как ложную форму философского

познания, не позволяющую дойти до сути главных					проблем .бытияВ
русском	духовном	характере	образное, художественное,		интуитивное
отношение к миру обладало явным				преимуществом перед абстрактно-
рациональным его освоением, поэтому и				в философии ведущим оказался
эмоционально-образный		стиль философствования, отдающий			предпочтение

ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не

строгим логическим рассуждениям. Даже

у тех русских философов,

сочинения

которых

вполне

отвечали

стандартам

класси

рационализма, логичность

и

рациональная

последовательность

всегда

естественно

сочетались

с

художественной

образностью

и

апелляцией

к

интуиции,

позволяющей

проникнуть

за

пределы

доступного

рационального мышления. Особенно характерным такое сочетание было для

Вл. Соловьева

и его философских

наследников- Н.Бердяева,

С.Франка,

И.Ильина, Л.Карсавина и др.

Проследим вкратце, как указанные особенности русской философии

выявлялись в ходе ее развития. Нужно подчеркнуть, что это развитие в

решающей мере определялось влиянием западноевропейскойфилософии,

которая активно усваивалась Россией на протяжении полутора столетий: от

середины XVIII в. до начала XX в.

Вплоть до середины XVIII в. русская философская мысль развивалась

почти исключительно внутри богословия, и, по сути, можно говорить только

об элементах философии, присутствующих в богословских и литературно-

художественных

сочинениях.

Понять

причины

этого

нетрудн.

Формирование западной философской традиции в Средние века проходило

под влиянием не только христианского богословия, но и античного

философского

наследия.

Даже

отрицательное

отношение

христианской

мысли к античной философии было отношением, в котором усваивались

основные понятия и концепции, а самое главноеусваивалась сама

методология философского исследования. Этому способствовало и языковое

единство средневекового и античного мира, связанное с тем, что церковная

служба

в

католической

церкви

велась

на

латинском. В

яз

противоположность этому принятие восточного христианства Русью не сопровождалось интенсивным усвоением сочинений античных философов. Этому препятствовало, кроме прочего, слабость традиции отвлеченного мышления на Руси, а также уже отмечавшееся преобладание в культуре образных, художественных элементов.

Радикальное изменение этой ситуации произошло только в Петровскую эпоху и было связано, в первую очередь, с резкой секуляризацией культуры, ее большей независимостью от церкви и церковной жизни. Для философии это имело первостепенное значение, поскольку позволяло раскрепостить мысль, высвободить ее из оков богословской догматики. На первом этапе самостоятельного развития русской философии(вторая половина XVIII в. -

первая четверть XIX в.)		происходит	активное	восприятие		концепций	и
систем западных мыслителейот Платона и Аристотеля						до Декарта,
Лейбница и просветителей(из последних особенно большое влияние имел
Вольтер). Важно отметить, что "ученичество" русских мыслителей носило
творческий	и самостоятельный характер. В			частности, под		влиянием
идеологии	французских	просветителей		был	создан	ряд	достат
оригинальных	социально-политических		утопий(М.Щербатов, Н.Новиков,
А.Радищев).

В начале XIX в. определяющее воздействие на"развитие русской философии начинает оказывать классическая немецкая философия. Особую роль в этом процессе сыграл тот факт, что во многих российских учебных и научных заведениях того времени работают приглашенные из Германии профессора. Характерно, что восприятие систем немецкой философии сопровождалось своеобразной радикальной поляризацией содержащихся в ней противоположностей. Особенно наглядно это проявилось в ,томкак интерпретировались и использовались идеи Шеллинга. У него русские

мыслители	одновременно заимствовали и				натурфилософию,			помощью
которой	оправдывался		самый		крайний	,	эмпирслужившийзм
идеологической		основой	бурно	развивавшейся		, науки идеализм,
доводивший до крайнего мистицизма.
В середине XIX в. такие			же полярные		интерпретации		сопровождали

увлечение гегелевской философией, в которой одновременно искали и новую религию (ранний М.Бакунин, В.Белинский), и подлинный метод"научной" философии, и революционного преобразования мира(Герцен, Белинский, русский марксизм).

Со второй четверти XIX в. русская философия начинает поиски своих собственных, совершенно оригинальных подходов к тем философским

проблемам,	которые	окончательно		определились		в	качестве			главных:
сущность человеческого бытия, соотношение веры и разума								в	человеке,
смысл и цели истории. В 20-30-е годы на первый план выходит последняя из
этих проблем в связи с вопросом об историческом предназначении России,
остро вставшем после триумфа в войне 1812-1814 гг. Тот факт, что по поводу
этой проблемы произошло резкое размежевание западников и славянофилов,
еще раз демонстрирует глубокий антиномизм, глубокую внутреннюю
противоречивость русской философской мысли, по каждой									проблеме
неизменно	формулирующей		две	диаметрально		противоположные				точки
зрения.
Чтобы понять степень новаторства русской философии той эпохи,
необходимо осознать, против чего она выступала в философской традиции
Запада. Для этого полезно четко сформулировать те ключевые принципы, на
которых базировалась классическая западноевропейская								философия			от
Сократа до Гегеля (в главной линии своего развития).
Во-первых, в структуре мироздания предполагалось наличие Абсолюта
(Бога), который понимался как всецело рациональное начало, как высший
Разум, который обеспечивал разумность, целесообразность,							рациональную
обоснованность всего происходящего в природе и человеческой истории (это
просматривается даже в материализме, где в качестве Абсолюта выступает
незыблемая природная закономерность).
Во-вторых, в		человеке	в	качестве	главной		способности				так
признавался	разум,	рассудок,	рациональное начало.			При	этом		в своем

существовании человек признавался иерархически вторичным, полностью

зависимым	от Абсолюта; все его поступки в	мире	должны были быть
подчинены	этому Абсолюту(законам природы -	в	материализме или

Божественным заповедям - в идеализме). За человеком признавалась только ограниченная, относительная свобода, абсолютной свободой обладал один только Бог.

Наконец, в-третьих, сама философия в классической традиции(правда, здесь можно найти существенные исключения) понималась как система высшего рационального знания о мире, человеке и Абсолюте. Особенно наглядно такое понимание проявилось в попытках построить философию как

точную науку, использующую такие же однозначные и рационально проверяемые методы, как естественные науки.

Оригинальность русской философии, начиная с серединыXIX в., заключалась в резкой критике указанных принципов и выдвижении на их место совершенно иных, учитывающих те изменения, которые произошли с человеком на новом этапе его исторического развития, начавшегося в эпоху

Возрождения.	Прежде	всего	было	отвергнуто	представление
рациональности	мира	и истории,	приоритете рационального начала,

рассудка в человеке. По мнению славянофилов (И. Киреевский, А.Хомяков, Ю.Самарин), именно это составляет главный порок западной цивилизацииона предполагает разъединенность и независимость способностей человека и господство среди них абстрактного рассудка. В противоположность этому славянофилы утверждали необходимость сохранения во всех сферах жизни и

во всех проявлениях человека единства и конкретности его				глубинной
сущности, объединения	всех	способностей(рассудка,	чувств,	воли,
интуиции) под контролем самой конкретной способности - веры.
Отвергали русские	философы и традиционное		для	классическо

философии представление об удаленности отдельного человека от Бога и несущественности его эмпирического бытия в сравнении с бытием всеобщей духовной сущности, единого божественного бытия. Наоборот, они были убеждены, что в своей внутренней, подлинной, цельной сущности каждый человек мистически связан с Богом, находится в нерасторжимом единстве с божественным бытием , изначит, в своих деяниях обладает свободой, приближающейся к абсолютной свободе Бога.

Сама философия в России, как мы уже говорили выше, почти никогда не рассматривалась как высшая"наука"; в ней находили способ обретения подлинного смысла жизни через размышления о Боге, человеке, добре и зле или даже просто через размышления о себе сам, ом своих поступках и мыслях. Не случайно самые глубокие философские идеи у таких мыслителей, как В.Белинский, А.Герцен, К.Аксаков, К.Леонтьев, Н.Гоголь и .,др обнаруживаются не столько в сочинениях, специально подготовленных для печати, сколько в интимных письмах и дневниках.

Несмотря на очевидную оригинальность развивавшихся ими ,идей известность упомянутых выше философов серединыXIX в. все же не выходила за пределы России. По-настоящему мировое значение русская философия приобрела только к концуXIX в., в первую очередь, благодаря творчеству Ф.Достоевского, Л.Толстого и Вл. Соловьева, чьи идеи оказали непосредственное и существенное влияние на последующее развитие всей

европейской философии. Уже сам факт отнесения двух крупнейших писателей, не публиковавших чисто философских сочинений, к истории русской философии наглядно демонстрирует тяготение русских мыслителей к художественному, интуитивному методу решения важнейших философских

проблем.	Значение же	Соловьева	в истории русской философии связано с
тем, что	он впервые	построил	достаточно связную и полную систем

философского	знания, охватывающего				все	традиционные			проблемы,
характерные для		его	многовековой		истории. При		этом,	несмотря		на
формальную близость Соловьева к классической традиции"строгого"
философствования, в его сочинениях содержится безусловное убеждение в
конкретном, жизненном значении философских построений; не случайно
Соловьев постоянно подчеркивал, что принятие его философии невозможно
через холодное	разумное		усвоение	изложенных в			ней , идейно требует
радикального	изменения		строя	жизни		отдельного		человека		и	в
человечества.
Соловьев		в	своем	творчестве			произвел		удачный
славянофильского и западнического течений русской философии, однако в
конце XIX в. эти		течения	продолжали существовать и "чистомв" виде,
концентрируя свое внимание в основном на проблемах общественно-
политического развития России. К "поздним" славянофилам можно отнести
Я.Данилевского,	К.Леонтьева и, с большими оговорками, В.Розанова.								В	их

публицистических и историософских трудах детально разрабатывалась концепция особого исторического предназначения России и продолжена критика западной цивилизации, начатая основателями этого течения. Западническое направление русской философии в этот период свелось к достаточно прямолинейному и некритическому заимствованию наиболее модных философских течений Западной Европы: позитивизма,

марксизма,	неокантианства.	При этом	русский	позитивизм	и	русский
марксизм оказались очень близкими направлениями, активно влияющими
друг на друга. Главная тенденция обоих этих направлений резко расходилась
с традициями русской философии, здесь была				сделана попытка		раз и
навсегда решить все проблемы человека и общества на					основе"строго
научных" методов. Только		внутренняя,	глубоко	религиозная,	по	сути,
страстность,	с которой позитивисты и марксисты			подходили "кнаучному"

решению всех проблем жизни, показывает их причастность к подлинным истокам нашей национальной философской традиции. Не случайно многие известные философы религиозного направления в молодости переболели марксизмом и позитивизмом (Н.Бердяев, С.Франк, П.Струве и др.).

В то же время кантианство представляло собой редкий пример чисто "академического" направления в русской философии, занятого решением достаточно традиционных проблем теории познания, каки правило, не претендующего на ,точтобы давать ответы на"последние" вопросы человеческого бытия. Однако значение кантианства для развития философии в России было достаточно велико в связи с тем, что его представители во главе с признанным лидером . ВведенскимА, занимая господствующие

позиции в университетах, очень высоко подняли уровень философского

образования. В этой философской среде в началеXX в. сформировалась
целая плеяда выдающихся мыслителей нового поколения, которые, развивая
самые оригинальные идеи Соловьева, оказались среди родоначальников и
ярких	представителей нескольких		влиятельных течений европейской и
мировой	философии XX	в.:	экзистенциализма,	персонализма,
неогегельянства, интуитивизма.
Истоки экзистенциализма как самостоятельного философского течения

лежат в идеях датского философа и богословаXIX в. С. Кьеркегора. Очень большое влияние на формирование экзистенциализма оказали идеи Ф.Ницше и Ф.Достоевского. Экзистенциализм предложил совершенно новое по отношению к многовековой философской традиции понимание человека.

Прежде всего здесь, как и в философии				жизни. НицшеФ и его
последователей, была отвергнута возможность описания сущности человека
с помощью таких традиционных понятий, как душа, духовная субстанция,
разум и	.т п. Сущность	человека	иррациональна	и для ее понимания и
выражения нужно использовать совсем другую систему понятий, в которой
центральное место занимают понятия жизни и свободы.
Как	уже	было	, сказанорешительное	размежевание	с

рационалистической концепцией человека в русской философии произвели уже славянофилы, Достоевский и Вл. Соловьев. Дальнейшее развитие этой

тенденции	привело	таких философов, как Н.Бердяев,	Л.Шестов, С.Франк,
И.Ильин, Л.Карсавин, к типично экзистенциальной концепции человека. При
этом в отличие от более поздних западных представителей этого направления
(М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю), выстраивавших			в	соответствии	с
идеями Ницше философию, в которой не было места понятию Бога, русские
экзистенциалисты оставались в рамках религиозной традиции. Особенно
яркую и необычную концепцию человека создал Л.Карсавин, парадоксально
соединив в ней новые подходы к анализу человеческого бытия категориями
средневековой мистической философии.
Вклад русской философии в разработку			двух	важнейших-	тем
проблемы	человека	и смысла историинаиболее	значителен, однако

некоторые оригинальные идеи и концепции были выдвинуты и в других разделах философского знания. Так, в области теории познания многие русские философы разрабатывали очень популярную в европейск философии начала XX в. концепцию интуитивизма. По своему смыслу она

была близка к феноменологии Э.Гуссерля, ее главная тенденция заключалась в стремлении преодолеть противоположность материализма и идеализма, эмпиризма и рационализма. В акте познания, утверждали интуитивисты, человеческое сознание обладает не образом объекта, независимого от

сознания, но самим объектом; сознание это и есть способность такого

непосредственного обладания объектом. Лидером	русского интуитивизма
был Н.Лосский, уже в 1912г. опубликовавший	программную работу

"Обоснование интуитивизма". Однако наиболее глубокую и проработанную гносеологическую и онтологическую концепцию, основанную на принципах

интуитивизма,	создал	С.Франк, которого	с полным	основанием	можно
считать самым талантливым и самым оригинальным русским философом XX
в.
Весьма	велик	вклад русских	философов	в развитие	философ

культуры и герменевтики. Особенно много в этой области уже XXв в. сделали А.Лосев и М.Бахтин.

Естественное развитие русской философии было прервано революцией 1917г. После того как 1922в г. группа наиболее известных философов религиозного направления была выслана в Германию, в России уже не было условий для свободного развития философской мысли. И хотя в советскую эпоху в России и Советском Союзе продолжали работать выдающиеся философы - М. Бахтин, А. Лосев, Э. Ильенков, М. Мамардашвили - традиция, определявшая самые значительные достижения русской философии, была прервана. Только в настоящее время происходит возвращение к это традиции, и можно надеяться, что через какое-то время Россия займет в мировой философии принадлежащее ей по праву место одной из великих философских держав.