Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Челябинский государственный педагогический университет»

В.Ф. САМСОНОВ

ФИЛОСОФИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ

Челябинск

2010

УДК 1Ф (021)

ББК 87.0 я 73

С 17

Самсонов, В.Ф.

С 17 Философия: учеб. пособие для вузов / В.Ф. Самсонов. – Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2010. – 498 с.

ISBN 978-5-85716-821-9

В пособии излагаются все основные разделы вузовского курса философии в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта по философии.

Материалы пособия представлены в соответствии с принципом плюрализма мнений, принципами материалистической диалектики и проблемного обучения. При этом учтены приоритеты общечеловеческих ценностей и интересов.

Одним из достоинств данного пособия является ясность и доступность изложения философских проблем без снижения их современного научного уровня.

Учебное пособие предназначено для студентов вузов.

Рецензенты:

В.И. Гладышев, д-р филос. наук, профессор Ф.А. Кашапов, д-р филос. наук, профессор

Все права зарезервированы.

При перепечатке ссылки на автора обязательны.

ISBN 978-5-85716-821-9

©Самсонов В.Ф., 2010

©Издательство Челябинского государственного педагогического университета, 2010

2

Предисловие

В данном учебном пособии в систематизированном виде популярно излагаются основы современной философии, без освоения которой человек не может быть образованным в полном смысле этого слова.

Поскольку в настоящее время все проблемы философии и общественно-исторической практики тесно связаны с человеком, постольку и изложение современной философии в этом учебном пособии опирается на принцип антропоцентризма и гуманизма. Последний, в свою очередь, связан с приоритетом общечеловеческих ценностей перед групповыми (классовыми, национальными и т. п.).

Другой особенностью настоящего пособия является использование диалектики как метода, что позволило избежать односторонности и догматизма в анализе и оценках различных философских концепций. Тем же целям служит и принцип плюрализма мнений (именно мнений, а не истин). На наш взгляд, данный принцип способствует поиску объективной истины, а не отрицанию ее. Именно поэтому при оценках философских концепций учитывается их неравноценность в постижении истины.

Еще одной особенностью пособия является то, что исто- рико-философский материал представлен как целостным разделом, так и в качестве историко-философского контекста проблем теоретического курса, что позволяет проследить их эволюцию.

3

Вцелях осуществления проблемного обучения к каждой теме даются соответствующие задачи под названием «Информация для размышления».

Впособии имеются структурно-логические схемы, способствующие более глубокому пониманию и усвоению материала читателем.

Автор

4

РАЗДЕЛ I ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ТЕМА1 ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Прежде всего, я хотел бы выяснить, что такое философия… это же знание, которое направляет самую жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках.

Р. Декарт

Вопросы темы

1.Основные типы мировоззрения.

2.Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение.

3.Основные проблемы и направления философии.

4.Философия и наука. Специфика философского знания.

5.Предметные области и функции философии.

6.Философия и образование.

1. Основные типы мировоззрения

Вопрос о статусе философии, ее предмете и функциях является одним из важнейших собственно философских вопросов. Сам историко-философский процесс постоянно выдвигает его на передний план. И в этом проявляется одна из характерных черт философии.

В настоящее время при рассмотрении вопроса о сущности и значимости философии (особенно отечественной) мы довольно часто сталкиваемся с недоверием к философии, с сомнением в ее полезности для человека и общества. В

5

частности, считается, что философия элитарна, оторвана от жизни, схоластична, что она не дает осмысления и решения новых проблем, встающих перед человеком и обществом. Более того, если существует всего один основной вопрос философии, который не удается решить за столько веков, то какую пользу она может принести сегодня?

Заявляют также, что современная философия носит идеологизированный характер, даже выступает служанкой политики. И это якобы свидетельствует о субъективности и ненаучности философского знания. Иногда считают, что целью философии является получение как можно более полного и точного знания, дающего немедленные ответы на конкретные вопросы. В этом случае от философии ожидают рецептов, обеспечивающих успех практики специалиста любого профиля.

Отмеченные стереотипы негативных суждений о философии отчасти верны, особенно по отношению к советской философии. Но это обусловлено рядом конкретно-истори- ческих причин. Однако в отношении философии в целом эти суждения являются типичными заблуждениями. Для того, чтобы правильно судить об эффективности философии, ее статусе и судьбе, надо прежде всего правильно понять ее

природу, ее цели и возможности, ее место и роль во всей системе духовно-практического производства. Фактически в представленных мнениях о философии бытуют поверхностные и ложные представления о ее природе. Именно отсюда следует отождествление философии с частнонаучным знанием, отождествление ее с политическим сознанием, отождествление самой философии с конкретными носителями философского знания и тому подобное.

Для российского общества негативное отношение к философии, вообще говоря, не в диковинку. Печально известен афоризм одного из министров николаевской эпохи князя

6

Ширинского-Шихматова: «Польза философии не доказана, а вред возможен». Ему не нравилось, что философия «всегда представляет случаи» к «поползновению».

Трудность уяснения того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что (строго подходя) философии как таковой просто нет. Реально существовало и существует множество различных учений, школ, течений, направлений. Они в чем-то солидарны друг с другом, а в чем -то противоречат друг другу, борются, опровергают друг друга. Иначе говоря, имеет место философский плюрализм (полиморфизм). К тому же с развитием исто- рико-философского процесса меняется предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем. Из этих особенностей существования и развития философии подчас опять-таки делаются негативные выводы о невозможности самотождественности философии (невозможности определения ее как таковой), о неспособности философии отыскать объективную истину (гносеологический плюрализм), о ненужности и даже исчезновении философии. Так, немецкий философ второй половины XIX века Вильгельм Виндельбанд, исходя из исторической изменчивости предмета философии, ограничения ее сферы, высказал мысль, что «философия подобна королю Лиру» и, как и он, оказалась не у дел. Известный российский большевик и будущий руководитель Пролеткульта А.А. Богданов в работе 1911 года «Философия живого опыта» заявлял, что философия «доживает последние дни» и что она будет заменена новой всеобщей наукой — тектологией.

Философский плюрализм, историческая изменчивость предета философии, аналогия ее с искусством не умаляют общезначимости, научности, преемственности и прогресса в ее развитии. Указанные черты философии, по нашему мнению, свидетельствуют лишь о ее сложности, многогранности,

7

многоуровневости, полифункциональности и диалектич-

ности. В теоретико-методическом плане вполне правомерно говорить о философии вообще и заниматься метафилософией. Так что же представляет собой философия как таковая (ее предмет, структура, функции) и какова ее судьба?

Прежде всего следует отметить, что философия как диалектический феномен является единством таких противоположностей, как общее и отдельное, общечеловеческое («вечное») и конкретно-историческое, социальное и индивидуальное (личностное), объективное и субъективное, научно-теоре- тическое и духовно-практическое. Однако это не отрицает единства историко-философского процесса и единой сущности философии. Но в то же время эти про тивоположности составляют гносеологические корни и один из основных источников полиморфизма философии. Абсолютизация же каких-либо из этих противоположностей ведет к субъективизму в истолковании природы философии.

Приведем несколько примеров различного понимания и толкования философии из ее истории. Для Пифагора Самосского, который первым назвал себя «философом», она есть любовь к мудрости, наука о сущем как таковом, наука о божественных и человеческих вещах. Сократ выразил задачу философствования девизом «Познай самого себя» и факти - чески стал первым подлинным философом, ибо акцентировал внимание на рефлексивном (отражательно-оценивающем) отношении к миру и самому себе. Платон, который первым употребил термин «философия», характеризовал философию как умение ставить вопросы и давать ответы, как размышление о смерти и бессмертии. Для Аристотеля, который первым попытался выделить философию в особую область знания, она есть метафизика, учение о первопричинах и началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук».

8

Известный русский философ Н.А. Бердяев характеризует философию как духовный акт, как размышление о бытии на основе опыта человеческого существования во всей его полноте. Представители неопозитивизма (А.Айер, Р.Карнап идр.) считали философию «служанкой наук» и полагали, что она возможна только как интеллектуальная деятельность по логическому анализу языка. Ведущий американский философ Уиллард Куайн отмечает, что философия отличается от конкретных наук только широтой своих понятий, но границы правильного приложения термина «философия» подобны границам использования географических терминов «северозапад» и «юго-восток».

При всех различиях указанных выше характеристик философии каждая из них так или иначе касается человека, его деятельности, отношения «человек — мир». А это по - следнее отношение составляет ядро мировоззрения. Философия есть мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение является философским. В самом общем виде можно сказать, что философия есть определенный

(специфический) тип мировоззрения и определенный стиль мышления.

Мировоззрение вообще — это совокупность взглядов, принципов, оценок, норм, определяющих самое общее понимание мира и места в нем человека. Следует различать социальный и индивидуальный (личностный) планы мировоззре-

ния. В структуру мировоззрения личности входят ее зна-

ния, оценки и ценности, идеалы и установки, убеждения, сомнения и эмоции, выступающие в качестве ориентиров и регуляторов поведения индивида. Следовательно, мировоззрение императивно, оно проектирует и стимулирует определенный стиль поведения, определяет жизненную позицию личности.

По уровню познания (т. е. по источнику, характеру аргументации и глубине проникновения в действительность)

9

мировоззрение подразделяется на обыденное (жизненноповседневное) и теоретическое (рациональное). Философия есть теоретическое мировоззрение. Это логически организо-

ванное (и обоснованное), специально вырабатываемое и специально культивируемое мировоззрение. Кроме того, некоторые прогрессивные философские направления представляют собой научное мировоззрение. Для научного мировоззрения достижения, выводы науки представляют основополагающую ценность. Такое мировоззрение выводится из данных науки, согласуется с данными науки.

В социально-историческом плане выделяют три типа мировоззрения: миф, религию и философию. Исторически первой формой мировоззрения, как и наиболее ранней – дописьменной – формой культуры, был миф. Это нерасчлененная, универсальная форма сознания. Он включает в себя зачатки научных знаний, религиозных верований и собственно философских проблем. В форме сказаний люди пытались найти ответ на вопросыо своей судьбе и своем происхождении, об устройстве мироздания в целом. Развитие мировоззрения шло от мифа к логосу (рациональному знанию).

Религия — это тип мировоззрения, основу которого составляет вера в существование сверхъестественных сил и признание главенствующей роли их в мироздании и жизни людей. В отличие от фи лософии, которая теоретична, абстрактна, религия эмоциональна и ритуальна. Даже в теологии (вероучении) как элементе религии разуму отводится служебная роль истолкователя «слова Божия». Следовательно, в основе своей религиозное мировоззрение является ненаучным. Но религию как многоплановое социальноисторическое явление нельзя оценивать однозначно.

Есть много общего между религией и философией как в гносеологическом (теоретико-познавательном), так и в куль- турно-мировоззренческом отношении. Земными, посюсто-

10

ронними средствами нельзя ни доказать, ни опровергнуть существование Бога. Но нельзя окончательно (абсолютно) доказать и правильность (истинность) принципа материализма, ведущего к атеизму. В конечном счете тезис о существовании Бога и принцип материализма имеют одинаковый гносеологический статус. Иначе говоря, сохраняются (и всегда будут) гносеологические корни для идеализма, религиозной веры и сомнения в правоте принципа материализма.

Материалистическая философия и религия не исключают абсолютным образом друг друга. И не случайно, видимо, среди известных философов даже одного и того же направления есть и верующие, и атеисты. Об этом, в частности, свидетельствует история русской философии и современный экзистенциализм. В этой связи представляются не лишенными оснований следующие замечания таких известных англичан, как философа Фрэнсиса Бэкона и писателя Джозефа Аддисона. Первый заметил: «Поверхность в философии склоняет человеческий ум к атеизму, глубина — к религии». Второй как бы добавил: «Когда смотришь на усыпанное звездами небо... философия взывает к религии, а религия добавляет прелести философии». Цель религии и конечная цель фи-

лософии в духовно-практическом плане — поднять человека над сферой обыденности, увлечь его высокими идеалами и вооружить благородной стратегией человеческой жизни.

Однако указанные элементы общности религии и философии не снимают принципиального различия идеализма и материализма при рассмотрении и решении философских проблем. А общественно-историческая практика человека как критерий истины, хотя бы в тенденции, подтверждает материализм. Вот почему принцип материализма как основа мировоззрения представляется более убедительным и фундаментальным, чем идеализм и религиозная вера.

11

Таким образом, можно утверждать, что современная развитая и прогрессивная философия — это научно-теоре- тическое мировоззрение с широким (диалектическим) стилем мышления.

Тесная связь философии с культурой, личностный, субъективный фактор философии роднит ее с искусством, отличающимся широким разнообразием стилей, манер, языков. Но все-таки философия не тождественна искусству. В отличие от искусства философия не просто выражает субъективный мир человека, а претендует на осознание места человека в мире. Даже в художественной форме философия не перестает быть теоретизированием, спором о понятиях. Это выводит философию далеко за границы собственно эстетической сферы.

2.Философия как мировоззренческая система:

еесмысл и предназначение

Исторически философия выступала как поиск мудрости. И последняя понималась очень широко. Под ней подразумевалась не только совокупность теоретических знаний, но

ираздумья людей о челове ческой жизни. Собственно философия «начинается» тогда, когда человек стремится постичь сущность бытия и свое место в мире, с какой бы стороны он ни заходил к этим коренным проблемам мировоззрения. Иначе говоря, философия возникает на основе потребности в целостном понимании мира как связного и единого целого, позволяющего человеку определиться в нем. Перед философией всегда стояли и стоят сейчас ряд проблем, которыми не занимаются специальные науки. Это — природа и происхождение мира, сущность и существование человека, смысл и цель жизни, возможности познания, суть и природа морали

ит. п. Это так называемые «вечные» и «проклятые»

12

вопросы. Ими занимались древние философы, ими занимаются и современные. И на эти вопросы нет радикальных ответов до сих пор. Одни, как, скажем, Н. Бердяев, видят смысл жизни уже в поисках этого смысла, другие же считают бессмысленной саму постановку вопроса о смысле жизни. Действительно, трудно дать ответ на этот «проклятый» вопрос. Каждая эпоха, да и каждый отдельный человек, отвечают на него по-своему.

Многие философские проблемы, будучи фундаментальными, неисчерпаемы (их нельзя разрешить раз и навсегда) и постоянно воспроизводятся новыми поколениями. Поэтому философия, являясь гуманитарным феноменом, никогда не лишалась своего предмета и никогда не лишится его в будущем. Философия нужна человеку как вечная потребность в поисках ответов на вопросы бытия и смысла своего существования. Пока существует человек, ищущий, сомне-

вающийся, вопрошающий, будет существовать и фило-

софия. Афанасий Фет писал: «Все, что вечно, — человечно». Но, пока жив человек, верно и обратное: «Все, что человечно, — вечно».

Одна из особенностей философии состоит в том, что ни одна из частных наук не может сравниться с ней по многообразию подходов, точек зрения, по разнообразию ответов на вопросы, которыми она задается (занимается). Видимо, в связи с этим один известный философ заметил, что философия в течение веков разрабатывается превосходными умами и несмотря на это в ней до сих пор нет ни одного положения, которое не служило бы предметом споров. Более того, в связи с постоянным обращением философии к одним и тем же проблемам и отсутствием заметного прогресса в их решении (в сравнении с прогрессом в конкретных науках) иногда утверждается, что для философии прежде всего важны не решения, а именно проблемы. Однако указанную особенность

13

философии нельзя рассматривать как ее банкротство, а последний аргумент не является убедительным. Во-первых, если подходить к решению «вечных» проблем конкретноисторически, то эти проблемы перестают быть абсолютно «вечными» и неразрешимыми. Они оказываются открытыми и незавершенными лишь с точки зрения исторического развития практики.

Во-вторых, в каждую новую эпоху философия воспроизводит свою проблематику на новом, высшем уровне познания, и при этом, углубляя ее, пытается решить на основе нового исторического опыта. В-третьих, и это главное, «вечные» аргументы рациональны по своей природе и обладают объяснительной силой. Они характеризуют содержание различных (в том числе гносеологических) идеалов и норм, в соответствии с которыми решаются философские проблемы познания, нравственности, существования человека и т. п.

В процессе философской деятельности вырабатываются концепты и модели, которые все более адекватно отражают состояние общества и потребностей человека и способствуют решению реальных жизненных проблем. Сошлёмся здесь на знаменитые «апории» (парадоксы) Зенона Элейского. В этих апориях античный философ впервые выразил трудности в познании движения. Одна из них – самая известная – гласит, что быстроногий Ахилл никогда не догонит черепахи, ибо, пока бегун достигает того места, где находилась черепаха в момент «старта», последняя успеет продвинуться на какое-то расстояние вперед. Расстояние между ними будет сокращаться, но никогда не будет равно нулю, поскольку между двумя ближайшими точками на одной прямой всегда можно поставить третью.

Отправляясь от апорий Зенона, философия пришла к осознанию и выражению одной из важнейших своих идей —

идее единства диалектики, логики и теории познания. С

14

позиций современной развитой диалектики, в свою очередь, становится понятной метафизичность рассуждений Зенона (отрыв одной противоположности от другой) и открывается выход из логических тупиков его апорий. С другой стороны, апории явились прообразом тех проблем, с которыми столкнулась математика множеств уже в наше время. Неоспоримо влияние Зенона на Платона, Эвклида и Архимеда и на последующую математическую мысль (Лейбниц, Лобачевский).

Таким образом, постановка философских проблем стимулировала развитие конкретных наук. Что же касается связи философии с практикой, то она двояка. Как форма общественного сознания она воздействует на человеческие отношения опосредованно — через другие компоненты духовной сферы. В качестве же ядра или формы мировоззрения она влияет на поведение человека непосредственно. Хотя философия несет в себе «вечные» проблемы, они всегда преломляются через конкретное содержание данной эпохи и личности. Философия соединяет «вечные» проблемы с вполне конкретными злободневными проблемами, целями, идеалами как общества в целом, так и отдельных индивидов. В конечном счете, все современные экзистенциальные (т. е. связанные с существованием человека) проблемы являются философскими.

Таким образом, обращение новых поколений философов к «вечным» проблемам и «вечным» аргументам, дискуссия и полемика с мыслителями прошлого — это не недостаток, а нормальное состояние философии, соответствующее ее подлинной природе. А проблематичность и открытость философского знания не снимает ее познавательной ценности. Конечно, философия не должна быть формой утверждения и оправдания всего существующего, а лишь критическим анализом, осмыслением проблем эпохи. И обсуждение проблем, выдвигаемых жизнью, должно решаться философскими

15