ККР Храмы Чулковской слободы как центры духовности, культуры и нравственности / Храмы Чулковской Слободы

Министерство образования РФ

Тульский государственный университет

Кафедра

РЕФЕРАТ

“Храмы Чулковской слободы как центры духовности, культуры и нравственности”

Выполнил: ст. гр. ХХХХХХ Ф.И.О.

Проверил:

Тула 2005

ПЛАН

1. Храмы Чулковской слободы как центры духовности, культуры и нравственности

2. Знакомство с Чулковской слободой

3. Роль церкви в жизни мастеровых Чулковской слободы

   1. История возведения храмов

   2. Приходы и прихожане

   3. Социальная роль церкви

   4. Храм – синтез искусств (П. Флоренский)

   5. Судьба Чулковских Храмов после 1917 г.

4. Список литературы

Тема моего исследования - роль православной церкви в жизни тульских, а точнее чулковских, мастеров.

Я хочу рассказать об истории храмов Чулковской слободы, их нравственно-просветительской роли, потому что это мой район, где я живу.

Была когда-то в славном городе Туле Чулковская слобода. Жили в той слободе чудо-мастера оружейных, самоварных, гармонных дел. Изделия этих мастеров славились не только в России, но и далеко за ее пределами. В слободе находились самоварные, гармонные фабрики известных фамилий: братьев Воронцовых, Копырзина, Козлова.¹ Ружья, самовары, гармони чулковцев отличались высокими техническими качествами, художественной отделкой, в которую они вкладывали свое представление и понимание прекрасного, свою добросовестность и талант мастера.

Не случайно в Чулкове проживал легендарный Левша, тот самый, кто «аглицкую блоху подковал». Только в жизни он звался Алексеем Михайловичем Сурниным, и был он «оружейных дел мастером». Он и похоронен на чулковском кладбище возле Дмитровской церкви.²

Какую же роль играла церковь в жизни людей, населявших Пулковскую слободу. Изучая архивные документы (клировые ведомости), «Тульские епархиальные ведомости», труды тульских священников по истории Чулковских храмов, в беседах со священниками действующих церквей, я понял, что храм для простых людей - это не только архитектурное сооружение, храм - обитель «Духа святого», там человек приобщается к святому и вечному. Церковь несла в мир дух братского общения и человеческой теплоты, которыми отличались христиане.

Само здание храма является выражение определенных идей и стремлений общества в ту или иную историческую эпоху. В Чулковской слободе было пять церквей. Каждая из них имеет свою биографию, отразившую определенный этап в жизни нашего города, в том числе и Чулкова.

Свой рассказ я начну с храма, воздвигнутого в честь Иисуса Христа. Христорождественская церковь - самая древняя, ее история уходит в глубь веков и связана с возникновением самой Чулковской слободы. В Писцовых книгах Тульского уезда за 1627, 1628, 1629 гг, на которые ссылается в своем исследовании Н.И. Троицкий «Святые храмы города Тулы, значится село Рождественское, Чулково тоже, где находился храм во имя Рождества Христова³. Каким он был: деревянным или каменным - неизвестно, источники об этом умалчивают. Прихожанами его были крепостные крестьяне помещиков Чулковых.

Новая страница в истории Христорождественской церкви начинается со строительства нового здания в 1732 году. Об этом сообщают клировые ведомости, уже упомянутые мною исследования Н.И. Троицкого, а также работа А.А. Любомудрова «Древняя Тула». К 1732 году прихожанами церкви являются работные люди, прежде всего завода Демидовых. Храм и строился «тщанием прихожан». Свою лепту вносили и заводчики Демидовы, «так как по близости места жительства иногда ходили в Христорождественскую церковь и, обязанные клиру за исправление нередких треб на своем заводе, в благодарность церкви и служителям ее жертвовали вещи и деньги, отчего и названы в актах вкладчиками.»⁴

По версии А.А. Любомудрова, в деревянной церкви была похоронена жена сына Никиты Демидова Акинфия - Авдотья Тарасовна. И каменная церковь была построена над прахом его жены.⁵

Церковь неоднократно расширялась и перестраивалась в последующие годы. Так в 1769 году был построен придел во имя Св. Димитрия Ростовского, в 1816 году пристраивается еще один придел во имя страстотерпцев Бориса и Глеба. Более поздние перестройки осуществлялись в 1821 и 1824 годах, в связи с увеличением численности населения слободы, а следовательно, и прихода.

Активное участие во многочисленных перестройках церкви принимала еще одна династия прихожан - Зайковы. Дед Ермила Зайков принимал участие в пристройке 1764 года как строитель. Сведения о нем я нашел в «Тульском биографический словаре»: «Зайков Ермил (2-ая пол. XVIII в) - оружейник, мастер резной работы по дереву и металлу».⁶ Внук Иван Зайков принимал участие в перестройке придела Св.Димитрия Ростовского в 1864 году. Об этом сообщается в работе Троицкого «Святые храмы города Тулы».⁷

В связи с многочисленными перестройками в течение двух столетий менялся архитектурный стиль здания в соответствии с общим архитектурным стилем эпохи: постепенный переход от барокко к классике.

В 1821 году перестраивается Дмитровский придел из-за его обветшалости и несимметричности к приделу Бориса и Глеба, построенного в характерных формах раннего классицизма. Классический портик храма выходит прямо на улицу Рождественскую (ныне Карла Маркса) и построен он был, по-видимому, после спрямления улицы по регулярному градостроительному плану 1779 года, чтобы закрепить красную линию квартальной застройки.

Объем храма был выстроен одновременно с колокольней. Колокольня сначала состояла из барабана с изящной барочной главкой, подобной главке самого храма. Барочное завершение колокольни было завершено восьмигранной эклектикой и закончено шпилем.⁸

Своим появлением церковь во имя святого Димитрия Солунского обязана указу Сената от 4 декабря 1771 года «О нехоронении в городах при церквах, об отводе для того особых земельных участков за городом на выгонных землях»⁹ Эта вторая по возрасту церковь Чулковской слободы расположена на берегу реки Тулицы в топком и болотистом месте.

Здесь, на основании указа Екатерины II, было открыто в Туле чулковское кладбище. При нем была построена временная деревянная церковь, замененная в 1795 - 1801 годах дошедшим до наших времен каменным храмом. Первоначально храм задумывался строиться во имя Сошествия Святого Духа. Но когда церковь была отстроена, ее освятили во имя святого Димитрия Солунского. Причиной переименования храма послужило то обстоятельство, что чулковцы в День Святого Духа устраивали народное гуляние -«тюльпа». И тульский преосвященный Мефодий, желая отделить церковный праздник от языческого, распорядился переименовать церковь.¹⁰ Церковь в начале была без прихода, существовала как кладбищенская. По архитектурным характеристикам церковь относится к обычному в Туле трапезному типу, одноэтажная. Церковь выстроена в классическом стиле: треугольные фронтоны, пилястры, классический карниз. Трапезная и примыкающая к ней с запада колокольня, тоже всецело классического стиля, построена несколько позднее”¹¹.

К 1828 году в храме существовало три придела: во имя святого Димитрия Солунского, во имя Рождества Иоанна Предтечи и во имя святых апостолов Петра и Павла. В 1888 году из-за ветхости был восстановлен иконостас на средства церковного старосты А.Воронцова.¹² Храм полностью сохранил свои исторические границы до наших дней. Очень ценным в художественном отношением, великолепным стилем барокко являются кладбищенские ворота.

Чулковское кладбище, ныне не действующее, является некрополем тульских оружейников. На кладбище находятся могилы уже помянутого мной Сурнина (Левши), выдающегося механика тульского оружейною завода П. Г. Захавы, командира ТОЗа во время войны 1812 года, генерал-лейтенанта Е.Е.Штадена, семейные захоронения династий тульских промышленников Воронцовых, Тепловых и др. Об истории этих захоронений я из «Тульского биографического словаря»¹³.

Когда для чулковского кладбища в 1790 году было отведено новое место, то прежнее кладбище оказалось погребенным под кварталами жилой застройки. Но часть кладбища, где были захоронены самые почитаемые жители, решили не застраивать, а возвести церковь. И в 1857-1864 гг. в центре Чулкова было возведена церковь во имя иконы Донской Божией Матери, особо почитаемой туляками. Храм возводился на пожертвования: часть денег была взята из пожертвований Александром II тульским оружейникам, остальные собрали сами оружейники, которые стали прихожанами этой церкви. 27 сентября 1864 года церковь была освящена.¹⁴ Церковь была трехпрестольной, помимо главного имела еще два придела: справа - во имя Троицы, слева - во имя преп. Максима Исповедника.

В 1894 году на средства прихожан построена каменная двухъярусная колокольня, соединенная с основными объемами галереей. В своем окончательном виде церковь представляла собой пятиглавое куполообразное здание, решенное в духе эклектики середины XIX века. В 1897 году была построена ограда вокруг церковных зданий также на средства прихожан.¹⁵ К сожалению, здания церкви не сохранилось. Оно было снесено в 20-х годах нашего века.

В «Тульских епархиальных ведомостях» № 14 за июль 1903 года помещено сообщение «Закладка каменного храма во имя св. Феодосия на Чулковской слободе города Тулы». О строительстве церкви на самой окраине слободы было принято решение еще в 1898 году. Тогда же было определено и место для постройки храма. Землю для самой церкви, школы и дома священника пожертвовал чулковский житель И.Н. Татаринов.¹⁶ Храм по проекту архитектора Скавронского планировалось возвести каменный,

трехпрестольный: по сторонам главного Феодосьевского престола должны быть еще два - святого апостола Иоанна Богослова и преп. Серафима Саровского.¹⁷ А пока в 1899 году была возведена временная деревянная церковь с деревянной колокольней. Весь расход по постройке ее взял на себя чулковский купец И.В. Зуев. Он пожертвовал 10 тысяч рублей.¹⁸

В 1903 году состоялась закладка каменного храма по указу Тульской консистории от 25.07.1903 г. Постройка церкви шла медленно, с перерывами из-за отсутствия средств. Наружная постройка была закончена в 1909 году с одним престолом во имя св. Феодосия Черниговского. Но внутренняя отделка храма так и не была завершена. Помешала война 1914 года, затем революция. Службы проходили в ранее возведенном деревянном здании.¹⁹

Самой короткой была история Единоверческой церкви во имя Иоанна Златоуста. Она возводилась с 1903 по 1913 год по проекту того же архитектора Скавронского у въезда в Чулковскую слободу со стороны Тульского кремля. На постройку церкви император Николай II пожертвовал 2 тысячи рублей.²⁰ По своему архитектурному стилю церковь принадлежит к поздней эклектике.

Церкви являлись не только местом молитвы наших благочестивых предков. Вся жизнь туляка от рождения до отпевания была связана с храмом. Человек рождался - его крестили, он шел в церковь за отпущением грехов и благословением на все важные шаги в своей жизни. Наконец, человек приходил в храм просто помолиться, поставить свечку к иконам, принять причастие.

Для отправления всех церковных обрядов жители приписывались к определенным церквям и образовывали приходы. За более точным определением понятия «приход» я обратился к энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона. Вот что я там узнал. Приход - церковный округ населения, имеющий свой особый храм с причтом, совершающим священнодействие для прихожан. За прихожанами остается право заявления епархиальному епископу своего желания иметь своего священника. В случае просьб об образовании прихода должны быть указаны средства для построения храма и содержания причта. Общее собрание прихожан выбирает из своей среды членов приходского попечительства и доверенного человека для ведения церковного хозяйства - церковного старосту. При приходе утверждается церковно-приходское общество для благотворительных дел в кругу прихожан.²¹ В попечители, церковные старосты выбирались самые уважаемые и почитаемые граждане, а также имеющие возможность помогать церкви материально.

Церковные старосты и попечители ревностно следили за расходами церковных средств и пожертвований, сами вносили большие денежные суммы в церковно-приходскую кассу, наблюдали за деятельностью церковно-приходских школ.

Из клировых ведомостей я узнал: попечителями прихода Дмитровской церкви были известные в Чулкове фабриканты-самоварщики Воронцовы, они неоднократно жертвовали большие суммы на свой храм. На их деньги были построены дома священников, церковно-приходская школа. За все свои добрые дела они награждались высочайшими наградами. В 1815 году Г.Воронцов получил Золотую шейную медаль на Андреевской ленте.

Старостой Донской церкви был не менее известный самоварщик П.Капырзин.

Строителями Христорождественской церкви была династия Зайковых - кузнецов, краснодеревщиков, резчиков по дереву и металлу. Я предполагаю, что улица, ведущая к Христорождественской церкви, носила название Зайковой, в честь этой фамилии (ныне ул. Осташева).

Староста Христорождественской церкви Н.Н. Плеханов внес пожертвования на постройку церковно-приходской школы в 1901 году и на перестройку самого храма, за что был награжден Золотой медалью на Станиславской ленте.²²

До 1864 году все чулковцы были приписаны к одной церкви - во имя Рождества Христова. Но по мере построения других храмов образовывались другие приходы. В 1864 году все жители были разделены между тремя церквями: Христорождественской, Дмитровской и Донской.

Дмитровская церковь была в начале построена как кладбищенская и своего прихода не имела, и только в связи с увеличением численности населения этого района здесь был образован приход.²³

С начала XX века в Чулкове образуются еще два прихода: приход Феодосьевской церкви и церкви св. Иоанна Златоуста. На 1916 год, согласно клировым ведомостям, приходы Чулковской слободы по количеству жителей распределялись так: Христорождественская церковь - 1722 муж., 1626 жен.;

Дмитровская церковь-1271 муж., 1387 жен.;

Донская церковь-1378 муж., 1412 жен.;

Феодосьевская церковь -1097 муж., 1166 жен.;

Церковь св. Иоанна Златоуста - 57 муж., 64 жен.²⁴

Приход объединял людей не только территориально, образовывалась духовная общность. Люди почти ежедневно встречались в храме, именно здесь, с амвона, они узнавали обо всех важнейших событиях в жизни Российского государства, своего города, своего прихода. Манифест об отмене крепостного права в России чулковцы прежде всего услышали в храмах. В «Тульских епархиальных ведомостях» за 1904 - 1905 гг. регулярно печатаются сведения о русско-японской войне.²⁵ Интересное описание роли церкви как источника информации в книге С.Т. Аксакова «Детские годы Багрова-внука»: «В один прекрасный осенний день ... мы возвращались от обедни из приходской церкви Успения Божией Матери и лишь только успели взойти на высокое наше крыльцо, как вдруг в народе, возвращающемся от обедни, послышалось какое-то движение и говор. По улице во весь дух проскакал губернаторский ординарец - казак и остановился у церкви; всем встречающимся по дороге верховой кричал: «Ступайте назад в церковь, присягать новому императору!» Народ ... пошел назад ... густою толпою воротился в церковь. Не успели мы получить известия от кого-то из бегущих мимо, что «государыня скончалась», как раздался в соборе колокольный звон и подхваченный другими десятью приходами разлился по всему городу».

Особенно велика была роль церкви в нравственном воспитании. Религиозная мораль была основой нравственности. С амвона для прихожан читались проповеди, тексты их печатались в «Тульских епархиальных ведомостях». Вот некоторые названия проповедей из ведомостей за 1904, 1909, 1916 годы, которые мне показались интересными:

Слово на день Святой Пасхи

Тайна христианской жизни

Божье наказание

Христианский православный храм в его идее

Слово в день памяти св. Кирилла и Мефодия

К 100-летию рождения Н.В. Гоголя (памяти писателя христианина)

Патриотизм. Мы прозреваем (в связи с событиями русско-японской войны)

Нравственность неразрывно связана с просвещением. Отсюда роль церкви в народном образовании. По инициативе священнослужителей в приходах создавались церковно-приходские школы. 13.06.1884 года были высочайше утверждены «Правила о церковно-приходских школах». В июле 1884 года был создан Тульский епархиальный училищный совет, который осуществлял руководство церковно-приходскими школами. В этот совет входили представители церкви и деятели народного образования. В 1886 году Святейшим Синодом определены «Программы учебных предметов для церковно­приходских школ». В школах изучались Закон Божий, церковное пение, церковно­славянская грамота, русский язык, чистописание, арифметика.²⁶ Учебниками и учебными пособиями учащиеся снабжались бесплатно. О целях и задачах воспитания детей я узнал из того же «Краткого обзора»: «Порядок и строй ежедневной жизни церковных школ направлен к тому, чтобы воспитать у учащихся чувства любви к Богу, святой церкви, ее уставам и священнодействиям, чувства верноподданической преданности к царю и любви к Отечеству».²⁷

В «Тульских епархиальных ведомостях» за 1894 год даются следующие сведения о состоянии церковно-приходских школ в г. Туле. Школы помещаются преимущественно в церковных домах или приспособленных к потребностям школы помещениях. Школьные помещения приличны, удобны, поместительны, теплы, сухи и вмещают в себя достаточное количество воздуха. Обстановка приличная: иконы с лампадками, портреты царствующего императора, картины, стенные таблицы славянских письмен и молитв. Классная мебель: столы, доски, шкафы для книг.

Средства для своего содержания школы большей частью получают от частных благотворителей, от Епархиального училищного совета и других учреждений, а также взносы учащихся за обучение.

Обучаются преимущественно дети крестьян и мещан от 7 до 14 лет. Все школы одноклассные. Учащиеся школы распределены на две или три группы. Группы рассажены отдельно. Учение ведется во всех школах ежедневно с 9 до 14 часов.

Воспитание детей в школах ведется строго в духе православной церкви. Утром, перед началом всех уроков, читаются утренние молитвы. Пред иконами горят лампады. Каждый урок начинается и оканчивается положенными молитвами; в воскресный и праздничные дни дети ходят в церковь на всенощное бдение и литургию. Учителя стараются внушить детям правила приличия и вежливости и приучают их к порядку и опрятности.²⁸

Помимо церковно-приходских школ церковь наблюдала за деятельностью начальных школ, народных училищ в своих приходах. Священники вели в них Закон Божий.

В клировых ведомостях чулковских церквей я нашел следующие сведения о школах. В приходе Донской церкви значатся 3 школы:

- Церковно-приходская школа, расположенная в церковном доме в деревянном здании, с учительской квартирой. Открылась в 1895 году. Заведовал школой со дня ее открытия священник этого храма Василий Щеглов.

- Церковно-приходская школа, или школа грамоты, в частном доме Харитоновых на улице Донской. Открылась в 1899 году. Владелицы дома являлись и учителями этой школы. Свой дом они пожертвовали для нужд церкви. Заведовал школой священник Донской церкви.²⁹

- Городское начальное училище имени царя Освободителя Александра II. Дата открытия не указана. Смотрителем училища был священник Донской церкви С. Сахаров. Священники Донского храма преподавали там Закон Божий.

В приходе Дмитровской церкви значилось две школы:

1. Церковно-приходская школа, расположенная в церковном доме, построенном на средства известного фабриканта Воронцова. Он пожертвовал на школу 3000 рублей. Открыта в 1898 году. Заведовал школой священник Дмитровской церкви. Учительница школы Орлова А.И. за долголетнюю безупречную службу награждена Серебряной медалью на Александровской ленте (за усердие).

2. Министерская школа при патронном заводе. В этой школе Закон Божий преподавали священники Дмитровской церкви. Более сведений об этой школе в клировых ведомостях нет.³⁰

В приходе Христорождественской церкви значатся 2 церковно-приходские школы, 3 начальных городских училища, 4-х классная земская школа, 4-х классная городская школа. Закон Божий в этих школах преподавали священники Христорождественской церкви.³¹ Более подробные сведения о церковно-приходских школах этой церкви я нашел в «Кратком обзоре...»

1. Открыта в 1894 году, размещалась в каменном двухэтажном доме, пожертвованном жительницей Чулковской слободы Перерушевой. Заведующим школой и Законоучителем был священник храма Уралов.³²

2. В 1901 году старанием священника Христорождественской церкви Ф.И. Глаголева была открыта вторая церковно-приходская школа также в каменном здании. Заведовал школой и преподавал Закон Божий Ф.И. Глаголев, пользующийся большим уважением среди горожан. Он был награжден Серебряной медалью в память 25-летия воссоздания церковно-приходских школ.³³ При Феодосьевском храме существовала одна церковно-приходская школа в доме, построенном на деньги чулковца Татаринова, который участвовал в постройке Феодосьевской церкви. Открыта школа в 1899 году, в год постройки деревянного храма. Заведовали школой священники Феодосьевского храма.³⁴

Учителями церковно-приходских школ были женщины, они заканчивали Тульское женское епархиальное училище и являлись, как правило, детьми священнослужителей. На основе данных клировых ведомостей на 1916 год мною выявлено количество детей Чулковской слободы, окончивших церковно-приходские школы.

Приходы Чулковской слободы	Школы	Год открытия	Количество учащихся
			мальчиков	девочек
Приход Донской церкви	Церковно-приходская школа в доме Харитоновых	1889	1187	691
	Церковно-приходская школа в церковном доме
Приход Дмитриевской церкви	Церковно-приходская школа в церковном доме	1895	413	342
Приход Христорождественской церкви	Церковно-приходская школа в церковном доме	1898	455	561
	Церковно-приходская школа в церковном доме	1901	нет сведений
Приход Феодосьевской церкви	Церковно-приходская школа в церковном доме	1899	490	334
Приход Церкви во имя Ивана Златоуста	Школ в приходе не было

Все эти сведения имеются в клировых ведомостях за 1915-1916 гг. (дд. 1043 - 1046 а) и «Кратком обзоре развития церковно-школьного дела за истекшее 25-летие».

Чтобы удовлетворить потребность прихожан в священной литературе, при церквях создавались библиотеки. Согласно инструкции Благочинному, напечатанной впервые в 1775 году, указывалось: «Весьма прилично и полезно каждой церкви иметь некоторые наставлению священников и христиан служащие книги, яко то Священную библию, книги Маргарит и на деяния, послания и на бытие Златоустаго, Минеи чети и прологи, сокращенную богословию, букварь и краткий катехизис, книжицу о блаженствах, проповеди Гедеоновы, Феофановы и Минятиевы, духовный регламент, увещание раскольникам и другие изданные и полезные книги» («Инструкция», § 10).³⁵

В каждой из Чулковских церквей имелась своя библиотека, об этом сообщают клировые ведомости. Так в библиотеке Донской церкви насчитывалось 289 томов, в Дмитровской церкви -177 томов и т.д. Этими книгами пользовался в основном причт, но их давали и особо заслуженным прихожанам. Кроме того церковные служители входили в попечительские советы, которые распоряжались деятельностью народных библиотек - читален. Их открывало в Туле общество трезвости, городское самоуправление. Народные библиотеки могли приобретать только книги, одобренные Министерством народного просвещения по согласованию со Святейшим Синодом. «Правилами о бесплатных

народных читален и порядке надзора за ними», изданными городскими властями в 1890 году, за деятельностью этих библиотек был установлен тройной надзор: Министерство внутренних дел, Министерство народного просвещения и духовенство.³⁶

2 февраля 1902 года в Чулкове открылась народная библиотека. Это было первое подобное заведение на рабочей окраине города. За книгами записывались в очередь. В попечительский совет этой библиотеки вошел священник Христорождественской церкви, расположенной поблизости.³⁷

Во всех церковных начинаниях велика была роль личности священнослужителя, его живое слово, его непосредственное общение с прихожанами, благотворное влияние на души людей. Правительство понимало и высоко ценило заслуги священников в деле воспитания подданных Российской империи. Они были подлинными духовными отцами своих прихожан.

Священники принимали активное участие и в общественной жизни страны. Я уже упоминала о попечительстве над народными библиотеками. Священники Христорождественской, Феодосьевской церквей Чернявский и Сенявин участвовали в переписи населения 1897 года, за что были удостоены Высочайших наград.³⁸ Я говорила уже и том, как много сил отдавали служители культа народному просвещению и воспитанию подрастающего поколения в церковно-приходских и светских школах. Священнослужители всех чулковских церквей учительствовали в церковных или народных школах. Священник Дмитровской церкви А.Лебедев начинал свою трудовую деятельность как законоучитель в министерской школе патронного завода. Священник этой же церкви А. Владимирский был законоучителем в чулковской земской школе. Священник Феодосьевской церкви Сенявин много лет заведовал своей церковно-приходской школой.³⁹ За свою подвижническую деятельность священники всех чулковских храмов имели правительственные награды, вручаемые не однократно. О всех заслугах священников даны подробные сведения в клировых ведомостях.