История правовых учений России - I том

201

стабильности, постепенности и единства во внутренней и

внешней политики русского общества.

2.5. Государственно-правовые взгляды Владимира

Мономаха

Владимир Мономах (1053 – 1125) – сын киевского князя Всеволода, занявший киевский престол в 1113 г. в возрасте 60

лет. В истории и народной памяти с Владимиром Мономахом связывается время процветания, благополучия и порядка в русской земле, которой угрожали княжеские распри и усобицы.

Не случайно, что на основе биографии Владимира Святого и Владимира Мономаха сложился образ Владимира Красно Солнышко в русском народно эпосе – былинном цикле. По убеждению народа, Владимир Мономах воплощал в себе качества идеального русского князя – благочествиго,

справедливого, милостивого труженика.

В годы его княжения русская земля была надежно защищена от внешних врагов. Кроме того, с подачи Владимира Мономаха на Любеческом съезде князей (1097 г.) был

202

установлен удельный порядок политической жизни вкупе с единством всех уделов в борьбе с внешними врагами с Запада и Востока. Несмотря на то, что принцип держания каждым князем своей отчины, княжества своего отца вел к раздробленности русского государства, тем не менее, договор между князьями был пусть и номинальной, но гарантией в обеспечении мира, порядка от усобиц князей за те или иные земли. Вся политическая деятельность и произведения Владимира Мономаха свидетельствуют о его миролюбии и попытках разрешить междукняжеские конфликты не силой, а с помощью соглашений и уступок.

С именем Владимира Мономаха связано подавление восстания низов киевского общества и принятие Пространной Редакции Русской Правды, которая смягчила социальную напряженность. Ростовщичество и займы без ограничения процентов приводили к разорению крестьян и образованию холопов, что было толчком для народного возмущения. В

Русской Правде были введены ограничения процентов по займам, что оградило свободных общинников от кабалы и холопства.

Фигура князя Владимира Мономах является знаковой не только для начальной эпохи княжеских усобиц и раздела

203

русского государства, но и для последующих эпох, в частности времени образования централизованного государства и складывания государственной идеологии Московских царей.

Именно с Владимира Мономаха русские князья ведут свое происхождение от греческих императоров. После победы русских войск в борьбе с Византией во Фракии (1114 – 1116

гг.) византийский император Алексей I Комнин в целях примирения с Русью прислал Владимиру Мономаху в дар царский венец Константина Мономаха и другие регалии царской власти. Более того, по матери сам Владимир приходился внуком императору Константину Мономаху, т.е.

был носителем благородной царской крови. Впервые русский князь стал титуловаться царем, равным византийскому императору. Позднее в «Степенной Книге» в обоснование древности и величия рода московских царей указывается на то,

что корни Рюриковичей восходя к византийским и римским императорам, в том числе через Владимира Мономаха. А дар,

преподнесенный Владимиру, - это своего рода передача византийских традиций властвования, императорских регалий от Византийской Империи Киевскому государству.

Владимир Мономах оставил после себя несколько произведений: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и автобиографический «Отрывок». В них

204

Владимиром Мономахом были отражены взгляды на природу власти, образ идеального правителя, правосудии, вытекающие из христианского вероучения.

Оставленные Владимиром Мономахом произведения несут на себе отпечаток тех внутренних неурядиц, которые развернулись после смерти киевского князя Всеволода и вылились в братоубийственные войны между Ярославичами и Ростиславичами. Сам Мономах подчеркивает, что его

«Поучение» появилось после предложения его братьев идти с мечом в земли Ростилавичей. В Послании Олегу Черниговскому также речь идет о междоусобицах князей. «Поучение» Мономах – нравоучительный труд, обращенный к детям киевского князя – будущим преемникам его власти,

которым он хотел дать наставление с учетом своего опыта и обстоятельств междоусобных войн. Хотя и сам Мономах принимал участие в усобицах, он к концу своей жизни предчувствовал те беды, которые могут ожидать Русь в связи с княжескими спорами и войнами.

В отличие от других князей Владимир Мономах занимает в этой розни примирительную позицию, старается идти на компромиссы. Так, в «Поучении» он пишет: «Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали:

205

«Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить»163. Владимир Мономах здесь ссылается на нерушимость договоров, тем более скрепленных клятвой на кресте.

В «Послании Олегу Черниговскому» Мономах отмечает значение мира для всего русского народа и предлагает примириться князю Олегу: «Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою.

Бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся.

Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от бога мира не видать душе своей на том свете»164.

Владимир Мономах первым выразил ту общую

мысль о том, что внутренние политические раздоры,

163Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 343.

164Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 345.

206

борьба за власть и земли, в конце концов, могут привести к

гибели русской земли, ее распаду и завоеванию. Мономах глубоко чувствовал то политическое значение, которое играли усобицы между князьями, постепенно ослаблявшими единство русской земли и готовившие почву для будущего внешнего вторжения. В «Послании Олегу Черниговскому» Владимир Мономах соглашается с предложением своего сына о необходимости примирения князей: «Прислал он ко мне мужа своего и грамоту, со словами: «Договоримся и помиримся, а

братцу моему божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на бога, когда предстанут они пред богом; а Русскую землю не погубим»165.

Примечательно, что Владимир Мономах среди качеств князя на первое место поставил нравственное совершенство и духовное благочестие. Всецело его «Поучение» проникнуто идеей постоянной нравственной работы духа над самим собой.

Так, он пишет «Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово господне». Нравственно падший человек не способен к исполнению тяжкого труда княжеского правления.

165 Владимир Мономах. Послание Олегу Черниговскому// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 350.

207

Владимир Мономах одним из первых в русской правовой мысли заложил основы концепции власти как подвига, неустанного труда, служения во имя Господа и народа. Владимир Мономах далек от оценки власти как привилегий, неограниченных прав. По его мнению, власть требует каждодневной работы над своим духом и телом,

постоянной заботе о народе, его нуждах, безопасности,

защищенности. Исследователь истории русской правовой мысли М.В. Шахматов отмечает, что в древнерусской мысли формируется государственный идеал князя-подвигоположника,

готового пожертвовать собой ради народа. Князь-труженник – нравственный образец князя в русском сознании. В этом труде,

жертве князь сближается с христианским служением для других. Самый великий подвиг тот, в котором человек готов пожертвовать собой, отдать свою жизнь, спасая души и жизни других людей. М.В. Шахматов пишет: «Уже в древнейшее время население с особенной любовью относится к князю-

страдальцу за землю Русскую. Одним из первых отражений такого уклона мысли является житие св. Бориса и Глеба. То же мировоззрение наложило свой отпечаток на поучение Владимира Мономаха… Постепенно мученическая кончина за землю русскую переходит из ряда деяний в народный идеал, в

нравственное требование, предъявляемое к князю. Князь уже

208

нравственно обязывается к совершению подвига, к

самопожертвованию ради своего народа»166.

Именно князь по мысли Мономаха должен воплощать в себе этот идеал князя-труженника, жертвующего свой свободой и жизнь за русскую землю. Причем в оценке Мономаха такой подвиг труда превышает монашеский аскетизм, спасающий дущу самого монаха. Жертвующий собой князь спасает другого человека, что и открывает ему Благодать и заглаживает его прегрешения. В «Поучении» сказано: «Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию»167. Жертвуя собой человек уподобляется Христу, взошедшему на крест за человеческие грехи, преображается, получив божественную благодать.

Владимир Мономах останавливается на отдельных аспектах управления и суда. Так, он полагал необходимым князю все дела решать сообща с Советом дружины – мудрыми опытными людьми. Не может князь не учитывать мнение

166Шахматов М.В. Государство правды. – М.: «ФондИВ», 2008. С. 6.

167Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 340.

209

духовенства: «Осуществление правосудия должно Епископов,

попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от бога»168.

Мономах предписывал детям самим непосредственно принимать участие в управлении, правосудии: «В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя,

не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью,

расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а

вставайте рано».

Правосудие на взгляд Владимира Мономаха должно подчиняться правде и милосердию. По мысли автора

«Поучения» наказание не должно быть жестоким и самодовлеющим. Нужно уметь прощать, дать раскаяться оступившемуся человеку. Мономах вменяет в обязанности князя заботу о бедных, вдовах, стариках, сиротах, социальной справедливости: «Всего же более убогих не забывайте, но,

насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и

168 Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 345.

210

вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека»169.

Примечательно, что Владимир Мономах был решительным противником смертной казни по христианским мотивам. В «Поучении» говорится: «Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души»170.

Наконец, Владимир Мономах обращает внимание на

необходимость самообразования князя, его постоянного

учения в течение жизни. Сам он ссылается на своего отца,

который дома сидя, выучил пять языков: «Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не

169Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 339.

170Владимир Мономах. Поучение// Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С. 340.