Часть 1

Глава 1

О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Вопрос о смысле жизни принадлежит к числу вечно вол­нующих, неразрешимых и роковых вопросов, которыми вот уже несколько десятков столетий болеют народы западного мира. Вопрос этот встает перед каждым достигшим извест­ного развития человеком, рано или поздно, на заре или на закате его жизни, неизбежно.

Откуда мы пришли, куда идем, какая цель существования человека на Земле? Есть ли жизнь, как сказал поэт, «дар напрасный, дар случайный», или же в беспрерывном, веч­ном круговороте жизни таится какой-нибудь глубокий смысл? Какой смысл в кратковременном человеческом су­ществовании, завершением которого должна быть неизбеж­ная, неотвратимая смерть?

Убийственно тяжела для человека мысль о неизбежности смерти, ибо разум человеческий не мирится со смертью и не может признать разумности своего уничтожения. Главной причиной искания человеком смысла своего бытия является недоумение перед смертью, перед тем прыжком в бездну и неизвестность, который, по мнению современного западно­го человека, полагает конец всему.

Смерть больше всего другого заставляла человека доби­ваться разрешения проблемы о цели и смысле жизни. Чело­веку, утерявшему истину о непрерывности жизни, смерть, действительно, должна казаться ужасной бессмыслицей, и, ища смысла жизни, человек хочет спастись от бессмыслен­ности смерти. Во имя чего стоит жить, во имя какой высшей цели дана человеку жизнь, чтобы он мог признать разум­ность этой цели и приемлемость ее для всякого?

В выборе смертью своих очередных жертв нет никакой системы, никакого плана, никакого разумного основания. Если бы умирали люди, лишь дожившие до старости или даже до преклонного возраста, то это еще было бы понятно, но когда умирает человек в расцвете своей плодотворной деятельности, или на заре своей юности, или даже только что родившийся, то здесь бессмысленность смерти выступа­ет во всей своей ужасающей непонятности.

Бессмысленность смерти усугубляется еще больше, когда рядом с перечисленными явлениями мы наблюдаем перешаг­нувшее все нормы человеческого долголетия существо — бес­помощное, бесполезное, никому не нужное, — жизнь которо­го является тягостью для него самого и обузой для окружа­ющих.

Результатом вызываемого смертью недоумения бывают ропот и упреки в несправедливости того, кого люди называ­ют Богом, или появление апатии и потери интереса к такой жизни, в которой нельзя найти смысла. Неизбежность бес­смысленной смерти порождает у мыслящего человека го­речь, разочарование и нежелание жить, что часто приводит его к еще большей бессмысленности — к прекращению сво­ей жизни, что стало обычным явлением в наше время.

В своей жизни человек ищет конечной цели своего бы­тия, конечного смысла, который обнимал бы и поглощал бы собою все другие выдвигаемые жизнью задачи и цели. Он хочет такого объяснения смысла жизни, который не ста­вил бы в тупик перед смертью, но, перебросив мост между жизнью и смертью, соединил бы временное с вечным, конеч­ное с бесконечным, который вместе с разрешением этого кардинального вопроса разрешил бы и другие неразреши­мые вопросы, вытекающие из этого основного вопроса, т.е. о душе, о загробной жизни, о Боге, о происхождении Все­ленной.

Посмотрим, какие ответы на эти недоуменные вопросы дают главные течения человеческой мысли, т.е. наука, фило­софия и религия, ибо все они занимались и занимаются раз­решением вопроса о смысле жизни и выработали много раз­ных гипотез и теорий.

Соответственно этим трем главным течениям человечес­кой мысли указываются три главных пути, которыми люди могут следовать сообразно своему мировоззрению. Эти три главных пути имеют каждый множество боковых ответвле­ний и тропинок, но в общем наука указывает как на цель и смысл жизни — на человека, философия — на человечество, религия — на Бога.

Остановимся несколько подробней на каждом из этих трех главных путей.

Современная позитивная наука, которая признает лишь видимый физический мир, не может, в сущности, разрешать вопросы и объяснять явления, исходящие из других миров. Вопрос о смысле жизни неразрывно связан с целой серией вопросов высшего порядка, имеющих от­ношение к высшим мирам, каждый из которых имеет свои законы, которых наука не знает и не признает. Вопрос о смерти человека как имеющий прямое отношение к выс­шим мирам наукой не понят и разрешен быть не может, пока она будет придерживаться воззрений грубо материа­листических и будет признавать лишь мир физический с его законами.

Гордая своими успехами, своими открытиями и изобре­тениями в области видимого мира, наука, отрицая мир неви­димый, не может отрицать явлений, исходящих из невиди­мого мира, ибо они случаются всякий день, но попытки ее объяснить эти явления методами, пригодными для объясне­ния явлений физического мира, положительных результатов не дали, ибо к трансцендентным вопросам и истинам нужно подходить с другой точки зрения.

Поэтому с грубо материалистической точки зрения со­временной позитивной науки причина и цель мироздания для человеческого ума навсегда остаются недоступны и не­проницаемы. На развитие человечества она смотрит как на вечное движение к неизвестной и непонятной цели.

Происхождение Вселенной объясняется как случайное сцепление частиц материи, которые пришли в движение. Жизнь человека тоже случайность, которая неповторяема ни в прошлом, ни в будущем. Мы живем, потому что рожде­ны, и жизнь наша — временное соединение частиц материи, которые со смертью человека возвращаются в общий резер­вуар, из которого механический закон создаст новую слу­чайность — нового человека.

Души у человека нет. Есть лишь ум, или функция физи­ческого вещества мозга, который, со смертью человека, вме­сте с телом подлежит уничтожению. Отсюда вытекает, что загробного, потустороннего существования быть не может, ибо все, что составляло человека, уничтожается.

При таком мировоззрении какой смысл можно было придать жизни человека? Раз объективной цели существова­ния нет, то должна быть принята субъективная точка зре­ния, что целью жизни объявляется сам человек, а смыслом жизни — вся доступная человеку полнота бытия. Перед этой полнотой бытия смерть бессильна, по учению материалистов, и будто бы побеждена, ибо если человек не в будущем искал цели и смысла жизни, но в каждом мгнове­нии своего бытия, то смерть ему якобы нипочем, потому что ни к какой трансцендентной сказке он не стремился*. Но это не более чем «faire bonne mine dans mauvais jeu», как говорят французы, то есть жалкие и смешные слова перед лицом грозного и непонятного явления.

Человек как самоцель, как мера всех вещей есть предел материализма, за которым начинается быстрый регресс, расцвет и развитие эгоцентричности, эгоизма, нетерпимос­ти, разъединения и прочих наиболее худших и отрицатель­ных сторон человеческой природы.

Полнота бытия как смысл жизни, при низком умствен­ном и нравственном состоянии развития современного че­ловека, есть не более как пробуждение низших инстинктов природы человека и возврат к животному состоянию, не более как покрывание пошлости и пороков, не более как призыв к вседозволенности.

Идеалы земной жизни, даже наиболее высокие из них, никогда полного счастья создать человеку не могут. Всей полнотой бытия могут довольствоваться и довольствуются лишь наиболее отсталые в своем развитии люди. Человек развитой и чуткий одними идеалами земной жизни удовлет­вориться не может. Он требует от жизни чего-то большего, и раз он этого большего в жизни не находит, то, вкусив пол­ноту бытия, он быстро ею пресыщается и готов уйти от нее куда угодно, даже в небытие, что, к большому прискорбию, он часто и делает.

Достоинство или недостаток всякой теории и всякого учения зависит от результатов, приносимых проповедью данного учения, как и данной теории. Какие результаты принесла проповедь материализма и, в частности, имма­

См.: Ивинов-Разумиик.О смысле жизни.

нентного субъективизма, или полноты бытия как смысла жизни?

Самые отрицательные. Какие бы ни были приводимы причины печального состояния современного человечества, но отрицание невидимого мира и проповедь материализма и полноты бытия как смысла жизни сыграли в этом отноше­нии решающую роль, ибо распространение среди человече­ства учений грубо материалистических и разложение человечества идут рука об руку, что мы видим но современному состоянию его.

Человек может понять и принять лишь такую теорию и такое учение, до которого он дорос. Смысл жизни может быть найден в любом разумном лозунге, в любом нрав­ственном учении. Все зависит от того, как человек принима­ет, как понимает и как проводит его в жизнь. Дело не в ло­зунгах и не в учениях, но в толковании их и в применении их в жизни. Можно самый высокий лозунг и самое светлое уче­ние превратить в кучу звериных понятий. Обладая просты­ми и всем понятными истинами, мы можем расширить нашу жизнь до сотрудничества с космической жизнью или, обла­дая столь высоким и светлым Учением, как Учение Христа, сузить его до удовлетворения потребностей своей низшей природы.

Понятия того или иного смысла жизни находятся в нас самих. Мы можем любую теорию и любое учение истолко­вать в любую сторону. Все зависит от степени интеллекту­ального и морального развития человека. Таким образом, всякая теория одновременно и хороша, и плоха. Хороша постольку, поскольку она приносит благие результаты, и плоха по приносимым ею отрицательным результатам. Сум­ма тех или иных результатов есть мерило достоинств или недостатков данной теории. Сумма отрицательных резуль­татов теории имманентного субъективизма превышает сум­му положительных, и потому она должна быть признана несостоятельной.

Наличие вопроса о смысле жизни есть показатель недо­статочности духовного развития. Духовно развитой человек ни в каких теориях о смысле жизни не нуждается, ибо смысл жизни ему ясен и понятен. Поэтому все теории о смысле жизни как предназначающиеся для людей духовно малораз­витых должны развивать человека, должны облагораживать его, должны поднимать его ввысь, но не будить в нем низ­шую природу. Всякая теория, которая этой цели достигает, есть правильная теория, а которая этой цели не достигает, есть теория неправильная.

Какие бы дополнительно высокие идеи не прилагались к полноте бытия как смыслу жизни, вроде развития социаль­ного чувства и борьбы за великие субъективные идеалы, но раз осуществлять полноту бытия будет человек духовно ма­лоразвитый, то борьба за великие субъективные идеалы выльется в самый беспросветный эгоизм, в звериную борьбу за существование, в желание жить личной жизнью, выльется в лозунг: «Жизнью пользуйся, живущий».

Нужно при этом оговориться, что не вся наша наука по­винна в создании столь безотрадного мировоззрения. Часть науки, занимающаяся изучением природы, высшая матема­тика, астрономия, изучающая движение небесных тел, аст­рология, изучающая влияние небесных светил на судьбу че­ловека и народов, говорят о целесообразности, о разумности мироздания, о Высшем Водительстве. Точно так же экспери­ментальная психология, имея постоянные столкновения с яв­лениями, необъяснимыми с точки зрения видимого физичес­кого мира, приводит науку к порогу потустороннего мира и постепенно, пока лишь ощупью, начинает проникать и изу­чать тот невидимый мир и его законы, которые долгое вре­мя ею отрицались.

Неудовлетворительность материалистического мировоз­зрения, которое в жизни не находит смысла, ибо постановка вопроса о смысле жизни показывает ее бессмысленность, заставляя человека напрягать усилия в разрешении загадок бытия, приводит к теории прогресса, к тому, что можно назвать философской точкой зрения.

Ввиду того что современная философия, так же как наука, большей частью позитивна и не признает ничего, что выходит из пределов видимости и доказанности, резкой разницы между ними в вопросе о смысле жизни нет, но позитивную теорию прогресса будем считать за философскую точку зрения.

Позитивная теория прогресса выводит человека из субъективной области в объективную. Она не считает чело­века самоцелью, но звеном в цепи всех живых существ и единицею в той части существ, которые образуют человече­ство. Человек есть камень той кладки, из которой должно сложиться здание будущей жизни человечества. Смысл жиз­ни он должен искать не в полноте своего бытия, но в сово­купности и последовательности жизни всех людей.

Философская точка зрения приглашает поверить в радост­ное и светлое будущее всего человечества, в грядущий зем­ной рай, в земное блаженство будущих поколений, для кото­рых мы, люди настоящего времени, должны послужить в некотором роде как удобрение, как навоз, ибо лишь на удобренной и на унавоженной нашими трудами и страдани­ями почве может расцвести тот прекрасный сад будущего человечества, к созиданию которого нас приглашает пози­тивная теория прогресса.

Хотя позитивная теория прогресса как идея служения человечеству и общему благу идея весьма высокая, но в та­ком виде, как есть, она неприемлема ни для стоящих от этой средней точки зрения налево, ни для стоящих направо.

Для первых она неприемлема потому, что вместо ясной и определенной полноты бытия в настоящем их приглашают поверить в проблематическое будущее, им сулят какой-то мифический будущий земной рай, в котором им побывать не придется и для которого они должны послужить удобре­нием. Приглашение в столь невыгодную сделку не может быть принято всерьез ни одним правоверным материалис­том.

Для стоящих направо она неприемлема потому, что отве­тов на мучительные роковые вопросы она не дает, загадок бытия не разрешает. Все вопросы, все загадки остаются от­крытыми и неразрешенными. Моста между преходящим и вечным в ней не видно. Служение голой идее человечества, которое в конце концов погибает так же, как всякий отдель­ный человек — разница лишь во времени, — смыслом жиз­ни служить не может.

Истинный смысл жизни может заключаться лишь в том, что само по себе вечно и никогда не погибает. Этого вечно­го и непогибающего в позитивной теории прогресса нет, благодаря этому она так же несостоятельна, как теория им­манентного субъективизма.

Человек ищет такого смысла жизни, при котором конеч­ное не поглощалось бы бесконечным, но превращалось в него. Он ищет непрерывности существования, личной веч­ности и личного бессмертия. Без личной вечности вечность всего мироздания не имеет для человека никакой цены, ибо разум человеческий, его внутреннее сознание не согласно мириться с фактом смерти как полным прекращением свое­го бытия. Беспредельность Вселенной, вечность вселенской жизни без вечности личной способна породить лишь горечь и разочарование.

Вот этой личной вечности и беспрерывности существова­ния, без которых всякий смысл жизни будет лишь бессмыс­лицей, не дает ни наука, ни философия. Их должна была бы дать религия, то есть тот третий путь, по которому в своем развитии идет человечество, но она тоже их не дает.

Ответы на все недоуменные вопросы и разрешение про­блемы о смысле жизни находятся, в сущности, в каждой из существующих мировых религий. Если же некоторые религии этих ответов дать не могут, то виноваты в этом не рели­гия и не религии, но их толкователи. Нет ни одной теории, ни одной религии, ни одного учения, которое не было бы искажено и извращено до неузнаваемости многочисленны­ми лжеучителями и лжетолкователями, у которых иногда бывает усердия больше, нежели разума; иногда же учение сознательно и умышленно искажается с эгоистической и корыстной целью.

В особенности это применимо к священным писаниям, которые и составляют сущность религии, имея в виду тот особый язык, которым во все времена пользовались и пользуются Учителя человечества для сообщения людям тех трансцендентных истин, которые обыкновенным языком переданы быть не могут.

Особенностью языка священных писаний нужно считать то, что истина сообщается людям не в чистом виде, но при-. крыта символом, что дает возможность всякому понимать скрытую символом истину сообразно своему развитию.

Необходимость символического языка для сообщения людям трансцендентных истин вытекает из того, что рели­гиозное Учение дается не для одного поколения, но для со­тен, не на один век, но на десятки веков, в течение которых в каждый данный момент существуют люди разного ум­ственного и нравственного развития.

Символический язык священных писаний раскрывает тайну, прикрытую символом, постепенно, оставляя уму всю его свободу, и может достичь всякой человеческой души во всякое время, при всяком ее развитии. Таким образом, на протяжении веков люди, читая одно и то же изречение, на­ходят в нем ту истину, которая доступна их восприятию. Даже один и тот же человек в течение своей жизни может менять свой взгляд и свое понимание истины в зависимости от своего продвижения в развитии.

Символический язык сохраняет жизненность и неувядаю­щую свежесть писаний в течение веков, но он же служит отчасти и причиной извращения и ложного понимания Уче­ния. Когда человек своим малым ограниченным умом рань­ше времени пытается понять прикрытые символами истины, которые еще не вмещаются в его голове, то он неизбежно приходит к ошибкам и заблуждениям.

Но заблуждения и ошибки неизбежны; они признак рос­та. Через заблуждения человек должен пройти, и, когда он прошел их все и все они кончились для него разочарованием и страданием, тогда он находит истинный путь. Зло начина­ется тогда, когда человек свою ошибку и свое заблуждение начинает распространять как истину, а истину объявляет ложею. Тогда ясное и светлое Учение стараниями лжетолко­вателей превращается в кривое зеркало, в котором истина перестает быть истиной, искажаясь до неузнаваемости.

Такая замена истины ложью произошла в христианском учении. Из него была изъята жемчужина — непрерывность жизни, и вместо этих ценностей была дана бессмысленней-шая теория вечных мук или вечного блаженства за дела од­ной короткой жизни.

Так как вечное блаженство делами одной короткой жиз­ни, как это должно быть понятно всякому, можно было за­служить лишь совершив нечто чрезвычайное, то вечные муки, по этой теории, были обеспечены каждому. Поэтому, чтобы найти выход из этого безвыходного положения и из­бавить последователей искаженного таким образом Учения Христа от ужаса вечных мук, придумано было отпущение грехов. Все позднейшие добавления к этой теории, к этому основному искажению разных смягчающих вечные муки ве­рований, вроде отпущения грехов и др., не только не запол­нили той бреши, которая была нанесена истине, но расши­рили ее еще больше и способствовали дальнейшему искаже­нию Учения Христа.

Возможность вечного мучения за одно мгновение, чем в сравнении с вечностью является человеческая жизнь, делает религиозное объяснение смысла жизни неудовлетворитель­ным и неприемлемым. Человеческий разум и человеческое сознание, лишь подчиняясь жесткой необходимости, вопре­ки здравому смыслу делает вид, что принимает мировоззре­ние, которое проповедует как истину величайшую неспра­ведливость и самую чудовищную жестокость, то есть воз­можность вечных мук за одну короткую жизнь. Но в дей­ствительности, в глубине своего сознания, человек никогда за истину признать этого не мог и не может. Нужно совер­шенно не осмысливать ужасного слова вечность и не при­знавать целесообразности, закономерности и разумности мироздания, чтобы допустить такую несоизмеримость меж­ду причиной и следствием, между делом и воздаянием.

Отвегы на загадки бытия, которые дает христианская религия, вкратце следующие.

Смысл жизни — в познании Бога, в приближении к Нему. Любовь к Богу как источнику жизни и осуществление любви — в служении человечеству. Земное существование человека есть только начало, впереди лежит бесконечность, которая не поглощает человека, но приобщает его к себе.

Смерть побеждается вечностью. Ключ к бессмертию за­ключается в воскресении Христа и непреложности воскресе­ния мертвых, веровавших в воскресение Христа. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскресал. А если Христос не воскрес, то вера наша тщетна». Эти слова апос­тола Павла из Первого послания к Коринфянам (см. 15:22, 13, 14) служат основанием для веры в воскресение мертвых и в жизнь вечную.

В этих главных положениях христианского учения вместе с истиной чередуются заблуждения и вместе с жемчужинами — мусор. Здесь могут быть указаны лишь те искажения исти­ны, которые делают христианское учение в его теперешнем, . искаженном виде неприемлемым для многих серьезных и вдумчивых людей, ибо, кроме отсутствия удовлетворитель­ных ответов на загадки бытия, в нем имеются противоречия.

Если земное существование человека только начало и это начало должно послужить основанием для вечности, то та­кое начало во многих случаях нужно признать лишенным здравого смысла и вопиюще несправедливым. Если начало несправедливо, то какого конца, какой вечности может ждать для себя человек, обиженный в начале?

Если один человек рождается прекрасным, умным, обла­дающим талантами, а другой — уродом и ни к чему не спо­собным идиотом, то о каком вечном блаженстве может быть речь для одного и для другого, раз оба они должны будут воскреснуть в тех самых физических телах, в которых они однажды жили?

Для первого из них земная жизнь была блаженством и вечность будет блаженством, для второго — его уродство или слабоумие исключают возможность блаженства и осуж­дают его на вечную муку. Если уродливый человек часто тяготится своим уродством в течение своей короткой зем­ной жизни, то каким образом он будет наслаждаться веч­ным блаженством, если он должен воскреснуть таким же уродом, каким он был?

По этой теории, вечным блаженством в вечной жизни мо­гут наслаждаться лишь избранные, лишь родившиеся хороши­ми, прекрасными, умными. Урод должен наслаждаться своим уродством, слепорожденный — своей слепотой, и горбатый — своим горбом. Такое вечное наслаждение равносильно вечной муке, и такая вечность и блаженство не могут быть приемлемы никем, кто хоть сколько-нибудь недоволен собой и своими физическими и нравственными недостатками, ибо выходит, хочешь или не хочешь, а наслаждайся тем, чем ты обладал однажды в жизни. Где тут логика, где тут смысл, где тут пре­мудрость Творца, о которой говорит религия?

Куда по этой теории должны будут попасть слабоумные, которые живут полуживотной жизнью? Если в вечную муку, то за что? Разве он виноват, что родился слабоумным и не мог ничего сделать для своей вечности? Если в вечное блаженство, то почему? Ведь он, благодаря слабоумию, ничего не мог сде­лать для своего совершенства, и в совершенную вечную жизнь не должны попадать идиоты, ибо какое же это будет совершен­ство, какой будет рай и какая будет разница между совершен­ством вечной жизни и несовершенством временной земной жизни, если там будут находиться уроды и идиоты?

Известно, что люди умирают в различном возрасте. Один умирает в расцвете сил и молодости, другой — в исто­щенной болезнями старости, а иной — только что родив­шись. При воскресении в своих прежних физических телах здесь опять явное преимущество для одного, тягость для другого и беспомощность для третьего.

Умирающие от болезней и старости и только что родивши­еся нуждаются в уходе. Кто же должен вечно за ними ухажи­вать? Младенцы, кроме того, нуждаются в няньке, в соске и в пеленках. Если предложить самой нежной и любящей матери вечно нянчить младенцев и вечно иметь дело с пеленками, то от такой вечности она откажется. Откажется от нее и нуждаю­щийся в уходе старец, и обладающий уродством человек...

Может быть, теологи возразят, что старец окрепнет и младенец возмужает и оба не будут нуждаться в вечном ухо­де за ними; если с первым положением согласиться можно, то второе вызывает неразрешимые противоречия. Если мла­денец может возмужать, то он может и состариться, а если он может состариться, то он может и умереть. Что же тогда останется от вечности?

Вот к каким бессмысленным положениям приводит бес­смысленная теория об однократном человеческом существо­вании и о воскресении из мертвых в прежних физических телах. Христианские проповедники и теологи этих вопросов никогда не затрагивают, ибо не могут дать на них хоть сколько-нибудь удовлетворительных ответов.

Вечная жизнь должна быть такой, чтобы она была для всех желательна и всеми приемлема. Если она не удовлетво­ряет всех, если хотя один человек не может принять ее пото­му, что она дает одному преимущество и приемлемую веч­ную жизнь, а другому под видом вечного блаженства сулит вечную муку, являясь, таким образом, какой-то западней, то такое учение так же несостоятельно, как учение позитивис­тов и материалистов.

Но это еще не все. По учению христианской церкви, вос­креснут из мертвых и наследуют жизнь вечную лишь верую­щие во Христа. Неверующие во Христа своим неверием уже осуждены на вечную муку. Здесь опять преимущество одних и невыгода и наказание для других. Почему должен быть осужден на вечную муку верующий человек другой религии, который о Христе мог даже и не слышать, но живет по уче­нию, данному другим великим Учителем? Впрочем, вера в преимущество своей религии и осуждение и непризнание всякого иного верования — заблуждение, свойственное не только одним христианам.

Вывод из этого тот, что когда люди слишком поспешно стараются проникнуть в прикрытый символами смысл свя­щенных писаний, до истинного понимания которого они не доросли еще, то они неизбежно вносят в толкование священ­ных писаний ошибки, которые вносятся потом в символы веры как догматы, как непреложная истина. Но для следую­щих, более развитых поколений, которые способны более правильно понять смысл писаний, эта искаженная истина не является более истиной, и они принять ее не могут.

Результатом этого является неудовлетворенность, отход от веры, шатание мысли и искание чего-то нового. В христи­анстве это вылилось в образование сотен всевозможных сект — от подобных христианскому учению до лишенных вообще всякого смысла, ибо когда малокультурный чело­век, подражая культурному, начинает искать, то он неизбеж­но приходит к нелепостям, к абсурдам и изуверству.

Когда религия таким образом извращена, что не может более удовлетворять запросам сердца человека и давать отве­ты на загадки бытия, то это значит, что наступает пора, когда должен явиться Новый Учитель и дать миру Новое Учение.

Несмотря на столь неблагоприятные условия, в которых находится правильное разрешение вопроса о смысле жизни, всегда были и есть отдельные люди и небольшие группы, кото­рые не болеют этим вопросом и для которых смысл жизни всегда был ясен и понятен. Это те, которым в своих исканиях уда­лось дойти до первоисточника и там познать истину, и те, ко­торые доросли до понимания истины, которые чувствуют ее сердцем и тем высшим умом, который называют чувствозна-нием или интуицией, тем умом, который ошибок не делает и всегда определяет верно, где истина и где заблуждение.

Такие люди всегда были, но с их мнением никогда не считались. В средние века их сжигали на кострах как опас­ных еретиков, потом их отлучали от церкви, теперь их назы­вают отступниками, заблудившимися и тому подобными названиями. Но если вы спросите любого из этих отступни­ков, то, к какой бы из существующих религий он ни принад­лежал, все они в своих взглядах на цель и смысл жизни не расходятся и все они скажут одинаково, что стремление к идеалу, то есть к совершенствованию, и любовь и служение своему ближнему составляют цель и смысл жизни.

По учению истинной науки, которая есть вместе с тем истинная философия и истинная религия, — цель жизни есть жизнь. Но так как жизнь проявляется в движении, то сино­ним жизни есть движение. Нельзя представить себе жизнь остановившуюся, неподвижную и бездействующую. Задерж­ка движения и бездействие есть задержка жизни, или то, что принято называть смертью. А так как движение само по себе вечно и не прекращается никогда, переходя лишь из видимо­го в невидимое, то и жизнь вечна.

Но движение, или жизнь, может быть только вперед- Дви­жения назад нет и не может быть. То, что люди принимают иногда за движение назад, в сущности есть то же движение вперед. Как опытный боец, отступая перед врагом шаг назад, делает затем два шага вперед, нанося врагу более сокруши­тельный удар, гак же эволюция жизни в своем движении впе­ред делает кажущееся движение назад, но этот шаг назад есть развитие энергии для поступательного движения вперед.

Потому вечная жизнь и вечное движение есть вечное дви­жение вперед, то есть совершенствование. Таким образом, если цель жизни есть жизнь, то смысл жизни есть совершен­ствование, или вечное движение вперед.

Учение* говорит: «Нужно понять, что в основании эво­люции лежит усовершенствование» (Иерархия, § 297).

Эту цель и этот смысл жизни указал людям Христос сло­вами: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Не­бесный» (Матф., 5:48). Здесь ясное и прямое указание на необходимость беспредельного совершенствования, до по­добия Отцу Небесному, до богоподобия. Новый Учитель в Новом Учении говорит: «Улучшайтесь, друзья, неустанно» (Листы Сада Марии, т. I, § 25)**, что есть тот же призыв к вечному совершенствованию. Предела в вечной жизни нет ни в чем. Нет предела и совершенствованию. «Совершен­ствование продолжается, направляясь к Беспредельности» (Беспредельность, ч. 1, § 152). «Скажем: "Бесповоротно идите от низшей сферы к дальним мирам. Бесповоротно устреми­тесь к восхождению в Беспредельность". И добавим: "Стре­митесь беспредельно"» (Беспредельность, ч. I, § 57).

Вечная жизнь управляется вечными и неизменными зако­нами, которым подчинено все находящееся во Вселенной. В вечной жизни смерти нет. Сама смерть есть непрекращаю­щееся действие жизни, которая отжившие формы жизни заме­няет новыми, более совершенными. «Каждая уходящая фор­ма несет в себе следующую» (Беспредельность, ч. I, § 140), более совершенную.

Земная жизнь человека не есть начало, и смерть не конец. Начало жизни человека уходит в Беспредельность прошлого, и о конце не может быть речи, ибо Беспредельность ни начала, ни конца не имеет. Его будущее есть беспредельное совершен­ствование, которое осуществляется чередующимися жизнями то в видимом физическом мире, то в невидимом, небесном.

Существующее в жизни неравенство в развитии и во всех проявлениях жизни, которое вызывает ропот на Бога, жало­бы на свою судьбу и порождает недоумение и возмущение, на которые ни наука, ни философия, ни религия не

*Здесь и далее относится к Учению Живой Этики (Агни-Йоги). — Прим. ред.

**При подготовке данной книги текст цитат из Учения Живой Эти­ки иЧаши Востокаприведен в соответствие с изданиями Латвийского общества Рериха 1991—1995гг. В частности:Листы Сада Марии, т. I («Угунс», 1994),Листы Сади Морш,т. II(«Угунс», 1994),Беспредель­ность, ч.И («Угунс», 1995),Чаша Востока(«Лигатма» —«Мога-Н»,1995).В настоящем издании нумерация частей (I, II, III)соответствует томам первого издания (Рига: 1934, 1936, 1938гг.).

дают удовлетворительных ответов, не есть случайность, но ре­зультат достигнутого большего или меньшего совершен­ствования в своем развитии.

Таким образом, жизнь человека не есть ловушка или за­падня, в которую человек попал случайно, выбраться из которой он может, лишь исполняя установленные церковью обряды и церемонии, но небольшой эпизод из планомерно­го и закономерного движения эволюции всей космической жизни, в которой человек является звеном.

Сам человек и его труды на пользу эволюции и на общее благо не есть удобрение для почвы того рая будущего чело­вечества, в котором ему не придется бывать, но он сам все­гда принадлежал и принадлежит вечной жизни, в которой всякий труд на общее благо есть вместе с тем и личное бла­го, и блаженство вечной жизни есть неотъемлемое право каждого человека, стремящегося к совершенствованию. «Не было того времени, когда бы Я или ты не существовали бы, и в будущем не будет того времени, когда бы мы перестали существовать» (Бхагавадгита, или Песня Господня).

Смысл жизни — не полнота временного физического су­ществования, но полнота бытия как земного, так и небесно­го в каждый момент беспредельного и вечного существова­ния. Совершенствование никогда не бывает только личным. Когда совершенствуется часть, то совершенствуется целое, когда совершенствуется один человек, совершенствуется все человечество, но достигший совершенства человек должен вести за собой тех, которые далеки от совершенства.

Вот конечная цель, конечный смысл жизни и конечный смысл бесконечного совершенствования человека, ибо «нет большей любви, как положить душу свою» — как положить бесконечную жизнь свою — «за друзей своих!» (Иоанн, 15:13). Так сказал Христос, и так же говорит в Новом Уче­нии новый Учитель.

Вот в кратких словах цель и смысл жизни, приемлемые для всех, ибо они всех ставят в равные условия, не давая преимущества никому, и при этом желательны для всех. Ибо кто не пожелает беспредельной высоты и красоты беспре­дельных достижений, которые может дать беспредельное совершенствование? Кто откажется от вечной, неувядающей молодости и красоты, от беспредельного знания и могуще­ства, которые дают беспредельное совершенствование?

Предельным и конечным человеческим умом трудно по­нять Беспредельность. Современный человек страдаег тем, что можно назвать космической слепотой. Он живет в Кос­мосе, подчинен его законам, занимает высокую ступень сре­ди населяющих Космос живых существ и не сознает этого.

Человек ограничил свой мир своею планетой и свою жизнь — однократным существованием и теперь задыхается в созданной самим же тесноте, не находя выхода из этой тес­ноты и смысла в своем существовании. Пора ему выйти на простор космической Беспредельности, «...ибо она есть, и она ужасна, если она не осмыслена» (Беспредельность, ч. I, вступ. §), и она прекрасна, если осознана и понята.

«Почему не обогатить жизнь принятием в сознание, что дух имеет, кроме земного убежища, сокровища, куда устре­миться? Отвергающие жизнь на дальних мирах лишают себя своих явленных благ. Почему не принять, что миры примы­кают к цепи, ведущей от зарождения к нескончаемой эволю­ции? Творчество, идущее по восходящей дуге, так же как Космический Огонь, творит.

Почему Космос ограничивать одною Землею и думать, что Космос дал одно убежище человеку? Пойдем по восхо­дящей дуге, сотрудничая с дальними мирами. Дух знает, что нужно углублять творчество и следствия следующей стадии.

Посмотрим с дальних миров на нашу планету: "Тесно!" — вопиет дух человеческий на коре. Взглянем с нашей планеты па дальние миры: "Простор Беспредельности!" — ликует дух» (Беспредельность, ч. I, § 62).

То же самое сказал Христос: «У Отца Моего обителей много» (Иоанн, 14:2).

Но, несмотря на это, люди исказили и эти ясные слова Христа. В узком людском понимании Космос, с бесчислен­ным множеством обитаемых миров, со всей его Беспредель­ностью, превратился в единственный обитаемый мир — наш крохотный земной шар. Несмотря на все завоевания и успе­хи науки, очень большая часть человечества нашей планеты все еще, как в средние века, продолжает считать нашу Зем­лю центром Вселенной, единственным обитаемым миром, с возникновением которого возникла Вселенная и с концом которого последует конец всей Вселенной.

Чтобы осознать и понять Беспредельность, нужно изле­читься от космической слепоты. Первым шагом в этом на­правлении будет принятие Беспредельности как действитель­ной реальности. И когда человек выйдет из узких рамок сво­его ограниченного мировоззрения, и когда придет космичес­кое прозрение, тогда он начнет постигать величие и красоту Беспредельности, того единственного источника, откуда все приходит и куда все уносится для того, чтобы прийти снова.

Беспредельность есть Истина, вечность есть Истина, ибо истинно лишь то, что вечно. Стремление к вечности и к Бес­предельности есть стремление к Истине. Осознание вечности и Беспредельности есть познание Истины. О вечности и Беспредельности говорил Христос, когда сказал: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными». Лишь познание этой высшей Истины освобождает человека от всех ограни­чений и условностей жизни, от необходимости исполнения каких бы то ни было обрядов и ритуалов, налагаемых при­надлежностью к существующим верованиям.

Хотя эти слова Христа были сказаны почти две тысячи лет тому назад, они до сих пор людьми не поняты, и бедное чело­вечество все еще вымаливает у Бога прощение грехов и ревно­стным выполнением установленных церковью обрядов и риту­алов надеется спастись от вечных мук и от вечной гибели.

В прежние века люди, стремившиеся к совершенствова­нию, уходили от несовершенства жизни в горы, в леса, в пустыни, позднее — в монастыри. От современного челове­ка требуется вносить совершенство в жизнь, не уходя из жизни. Новая эпоха требует иного отношения к вопросу совершенствования. Когда человек прежних веков для со­вершенствования уходил от жизни, он достигал совершен­ствования личного; современный человек, оставаясь в самой гуще жизни и внося в окружающую его среду доступное его силам и пониманию совершенствование, должен способ­ствовать совершенствованию всей жизни.

Признавая стремление к совершенствованию целью и смыслом жизни, необходимо сказать, что совершенствова­ние может идти лишь в одном направлении: развития своих духовных сил. Никаких других путей к совершенствованию быть не может.

«Люди обычно полагают, что они могут достигать совер­шенства множеством способов. Это множество миражей успо­каивает убогое мышление. Между тем у человечества лишь два пути. Или мудро в напряжении искать постижение Аума*, или, подобно бревну, ложиться в гроб, полагая, что кто-то или нечто устроит судьбу лавочника духа» (Агни-Йога, § 158).

Но никто и ничто не может устроить судьбу человека, кроме самого человека. До тех пор пока спит в человеке сознание необходимости совершенствования, он — лавоч­ник духа, и каждая жизнь оканчивается для него тем, что, подобно бревну, его кладут в гроб. Кто не хочет уподоб­ляться бревну, тому остается только один путь — путь ду­ховного совершенствования.