Научно-Исследовательский Центр Духовно-мистической Культуры
Москва
Музей Н.К.Рериха
Нью-Йорк
Российское Теософское общество
Москва
Межрегиональный Центр Духовной Культуры
Самара
Е.И. РЕРИХ, Н.К. РЕРИХ, А.М. АСЕЕВ
«ОККУЛЬТИЗМ И ЙОГА»
Летопись сотрудничества
I
Москва
Издательство „Сфера”
1996
Составители: Д.Н.Попов Н.А.Усачёва
Письма Е.И., Н.К. и Ю.Н. Рерихов печатаются по рукописям из архива Музея Рериха в Нью-Йорке.
Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев Л.М.
«Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. Сборник. – М.: Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества, 1996. – Т. 1. – 512 с. – Серия «Рериховский архив».
Сборник объединяет материалы творческого сотрудничества Рерихов с известным деятелем русского эзотерического движения в эмиграции А.М.Асеевым и его альманахом «Оккультизм и Йога» (включая собрание писем Н.К, Е.И. и Ю.Н. Рерихов вплоть до 1955-го г.).
Содержание
Д.Н.Попов, Н.А.Усачёва. От составителей
Е. И. Бумбиерс-Яковлева. Стихия Огня и подвиг Е.И.Рерих
Е.И.Рерих. ПИСЬМА А.М. АСЕЕВУ
1931–1954 гг.
Е.И.Рерих. СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ
Свободная трибуна
Письмо из Гималаев
А.М.Асеев. Вступление к статье «Фармакодинамика Оккультизма»
Масонство
Духовное движение в Советской России
Г.Бостунич. Тайна смерти и воскресения Христа
Определение понятия «То»
Е.Д. Отзыв о книге А.И.Клизовского «Основы Миропонимания Новой Эпохи»
«Солнечный Путь»
Н.П.Рудникова. Солнечный Путь
О стремлении к личному приобретению
С.Вивекананда. Психологические основы Оккультизма
Проблема Атлантиды
Письма к читателям
О подвиге
О психизме
Обратный удар
Путь подвига в повседневной жизни
Письмо к читателям
Стремящемуся в Индию
Психическая энергия и сила мысли
Огонь неопаляющий
Беглые заметки о буддизме
К вопросу об «оккультизме»
О кончине Н.К.Рериха
Отрывки из писем сотрудников, друзей и читателей
Вопросы и ответы
Ответы на вопросы читателей
Письмо из Индии
Из произведений Матери Агни-Йоги
Письмо из Калимпонга
О загробной жизни
Бог и Сатана
Владыки Мира
Советы для оздоровления жизни
Указы
К молодежи
Из писем Е.И.Рерих. (О России)
От составителей
Приступая к работе над настоящим изданием, составители преследовали цель возможно более полно и объективно отразить одну из наиболее интересных страниц русского литературно-философского эзотерического зарубежья.
В этой области с 20-х годов нашего бурного столетия по сегодняшний день в Европе, Азии, обеих Америках и даже Австралии появляются, исчезают, возрождаются и трансформируются самые разнообразные периодические и продолжающиеся издания. Это «Вестник» А.Каменской (Женева), «Альба» Н. и Д. Рейнке (Бостон), «Огонь» К.Батурина (Шанхай), «Аум» П.Рогальской (Нью-Йорк), «Феникс» В.С.Нагель (Аделаида) и другие. Но центральное место в этом списке, несомненно, принадлежит «Оккультизму и Йоге» Александра Михайловича Асеева.
Этот альманах многие десятилетия оставался главным печатным органом русского эзотерического зарубежья. На его страницах публиковался наиболее широкий круг авторов, велась хроника деятельности самых различных групп и движений. Первые семь сборников увидели свет в Белграде (Югославия) в 1933–36-ом годах, затем альманах «переезжает» на два года в Софию (Болгария), после чего издание вынужденно прерывается, а с 1952-го года возобновляется уже в Асунсионе (Парагвай), где до 1977-го года выходят 11–66 номера. Позже была предпринята попытка продолжения «Оккультизма и Йоги» Русским Эзотерическим Обществом в Нью-Йорке, что привело, однако, к появлению нового альманаха «Аум». Асеев же, в конце концов, передает права на издание «Оккультизма и Йоги» Валентине Сергеевне Нагель в Аделаиду (Австралия), где и увидел свет следующий выпуск, после чего альманах начал новую жизнь под новым названием «Феникс».
Если же говорить о по-настоящему выдающихся философах в интересующей нас области, оставивших заметный след в мировой культуре, то это П.Д.Успенский и супруги Н.К. и Е.И. Рерихи. Именно эти люди внесли действительно крупный теоретический и просветительский вклад (первый – с позиций метафизического естествознания, вторые – со стороны литературно-философской эссеистики) в эзотерическую философию нашей цивилизации.
В свете сказанного весьма примечательным, на наш взгляд, является факт пересечения творческого пути А.М.Асеева как редактора и издателя «Оккультизма и Йоги» с просветительской деятельностью Рерихов, вылившийся в весьма тесное и плодотворное сотрудничество. Именно обстоятельствам этого сотрудничества и посвящено настоящее издание.
Положив в основу концепции своего издания идею общего синтеза эзотерической философии, А.М.Асеев постарался предоставить страницы альманаха по возможности большему числу русских оккультистов и мистиков (как независимых, так и представляющих те или иные объединения), а также осветить деятельность всех известных ему организаций.
Безусловно, мимо его внимания не могли пройти ни яркая культурно- и духовно-просветительская деятельность Н.К.Рериха, ни только что вышедшие в свет при его негласном участии первые книги Агни-Йоги. Уже при подготовке первого выпуска Асеев обращается к художнику с просьбой о сотрудничестве и получает два его эссе, а сам пишет статью об Агни-Йоге, где по материалу одноименного издания пытается определить место вновь появившегося учения в общем контексте эзотеризма, а также проанализировать смысл и общую методику психофизического пути адептов этой йоги. А это, в свою очередь, привлекает к Асееву внимание Е.И.Рерих.
Постепенно между ними возникла переписка, и вскоре Елена Ивановна стала серьезно корректировать и направлять работу альманаха. Об этом в подробностях свидетельствует обширная переписка обоих Рерихов с редактором «Оккультизма и Йоги», по которой читатель может проследить историю знакомства, постепенного развертывания отношений и сотрудничества с самого момента возникновения журнала. Переписка дает нам ощущение атмосферы эпохи, динамику жизни, чаяний и борьбы этих замечательных людей, их учеников и сотрудников.
Идея со-творчества, со-трудничества Изначально лежала в основе отношений Рерихов с альманахом и его издателем, причем это сотворчество не ограничивалось проблемами издания как такового, вовлекая его в широкое движение духовно-культурного строительства.
Прямота и искренность Асеева вызывают доверительное отношение обоих Рерихов к молодому корреспонденту, с которым они ни разу не встречались. Это видно уже с первых писем к нему и недвусмысленно подтверждено ученическим перстнем, полученным им от Н.К.Рериха в 1934-ом году. «Конечно, это знак доверия со стороны Н.К. и всегда очень ценится всеми получающими его» (6.V.34) – замечает Е.И.Рерих.
Однако, их отношения складываются вовсе не безоблачно, о чем говорит весьма откровенная критика многих публикаций «Оккультизма и Йоги» со стороны Е.И.Рерих. Особенно рельефно она проступает в ее письмах нью-йоркским сотрудникам, официально представлявшим рериховское движение. Так, она пишет: «Наряду с неплохими статьями в нем (альманахе – прим. ред.) много искажения Учения и даже вредного. Также советую Зиночке (З.Г.Фосдик – прим. ред.) быть очень осторожной в ее переписке с Асеевым. Он очень инквизитивен и требователен...» (31.V.34), а вскоре добавляет: «...всегда самое страшное – это искажение Учения. И мне часто приходится сталкиваться с подобными извращениями. Так, возьмем, к примеру, хотя бы журнал "Оккультизм и Йога", издаваемый одним из наших молодых и недавно подошедших сотрудников, доктором Ас[еевым]. (...) Так, в этом журнале г-н Ас[еев] делает полную мешанину из всех йог и, возвеличивая достижения хатха-йоги, приравнивает ее к Агни-Йоге!!! Он запросил моего мнения о своей статье уже после выхода журнала. Я указала ему все его заблуждения, но вред уже сделан» (11.VII.34). Речь идет о втором номере альманаха, где Асеев начинает публиковать свою работу «Фармакодинамика Оккультизма», одно из положений которой и вызвало острую критику Е.И.Рерих. В ответном письме редактору она отмечает общую содержательность и хорошее оформление сборника, а также «существенность и полезность» статей самого Асеева, но вступает в резкую полемику со взглядом автора на хатха-йогу, как полноправную систему духовного развития в ряду других йог. Несмотря на это, в следующем же номере Асеев публикует соответствующий фрагмент письма под названием «Письмо из Гималаев» в качестве критического отзыва на свою статью в рубрике «Свободная трибуна» и даже помещает на обложку этого выпуска имя Е.И.Рерих в ряду основных авторов, подчеркивая тем самым свое отношение к значимости высказанного ею мнения. Этот шаг был высоко оценен Еленой Ивановной: «Дорогой Сотрудник, искренно порадовались, как Вы приняли критику Вашей статьи, и также тому обстоятельству, что Вы не убоялись опубликовать свои заблуждения. Это уже залог возможности будущего тесного сотрудничества». И это сотрудничество действительно состоялось. Е.И.Рерих серьезно включилась в работу альманаха.
Интересно отметить, что от некоторых активистов рериховского движения в редакцию «Оккультизма и Йоги» поступили нарекания по поводу «выпячивания» имени Е.И.Рерих в столь откровенно оккультном издании, на что сама Елена Ивановна дала решительный ответ в поддержку Асеева со ссылкой на указание своего Учителя.
Теперь, наряду с постоянно публикуемыми статьями Н.К.Рериха, в сборнике регулярно появляются статьи и заметки его супруги (как под именем автора, так и под псевдонимом Т.П.Сундри). Е.И.Рерих в значительной мере курирует это издание: становится основным автором критического раздела «Свободная трибуна», где вступает в полемику с одними авторами, а чаще выступает в поддержку других, и ведет рубрику ответов на вопросы читателей «Почтовый ящик», дает необходимые разъяснения, информацию о книгах, пишет статьи, рецензирует и редактирует по просьбе издателя некоторые материалы. Она тонко направляет развитие альманаха, помогая найти нужных и интересных авторов, подсказывая выбор произведений и статей для публикации, а также темы для разработки (например: «Человеческая аура и связь и влияние ее на самочувствие и здоровье человека», «О центрах и их духовных соответствиях, их физической и духовной деятельности»). В «Оккультизме и Йоге» появляются рекомендуемые ею статьи Е.П.Блаватской, Е.Ф.Писаревой, А.И.Клизовского, Н.Рудниковой, М.Л.Никитина, Мэнли Холла, Л.Зальцера... и отклоняются работы, получившие отрицательный отзыв (связанные, главным образом, с вульгарной мистикой и так называемым психизмом).
Довольно много забот доставляют Елене Ивановне ответы читателям. «Давать конкретные ответы на вопросы просто любопытствующих у меня действительно нет времени, – пишет она Асееву. – ...Знаете ли вы те вопросы, которые чаще всего мне задают, – именно: из каких семи ингредиентов состоит эмульсия йогов? Из каких ингредиентов состоит порошок йогов? Что есть вода л.? Сколько морковок в день употреблять в пищу? и т.д., и это тогда, когда книги Учения изобилуют и затрагивают глубочайшие тайны и основы Бытия! Но никто еще не запросил меня о них. Потому будьте осторожны с отделом "Почтовый ящик", чтобы не превратился он в дешевого оракула, чтобы подписчики не стали требовать предсказаний и точных сроков грядущих событий, и объяснения своим снам и видениям...» (21.VII.34).
Она настойчиво призывает давать возможность высказаться на страницах альманаха серьезным ученым и твердо возражает против ненужной поверхностно-оккультной критики их взглядов («Так Вы отпугнете ценнейших сотрудников, – пишет она. – Разве вы хотите записаться в узкие сектанты? Разве не следует предоставить ученому и культурному мыслителю высказывать свои взгляды?»). В других случаях она решительно настаивает на свободе разнообразных взглядов на сущность проповедуемой ею самой Агни-Йоги: «Так, если и Мих[аил] Львович Никитин хочет рассматривать Учение с христианской точки зрения, он волен это делать, ибо, истинно, в Учении есть многое, что может быть объяснено именно на основании переживаний христианских мистиков. Разве источник не Един?» Ведь именно «изуверство и фанатизм последователей разрушают все основы, преподанные им Основателями и Учителями», – утверждает она.
Также и в остальном Елена Ивановна и Николай Константинович умели мягко и корректно, но четко расставлять акценты сотрудничества, подбадривая, вдохновляя, открывая новые перспективы, внося чистоту и ясность в сложные, иногда щекотливые моменты работы по изданию сборника. В их письмах мы находим как суровые и четкие отповеди ханжеству и казуистике, так и мудрую и трогательную заботу о достойных взаимоотношениях редакции с сотрудниками, чьи лучшие качества должны вызывать уважение, а недостатки достойны снисхождения. Видимо, эта проблема представлялась им весьма существенной в свете противоречивой двойственности характера отношений самого Асеева с сотрудниками. С одной стороны, он явно склонен к переоценке и идеализации («Он очень хороший и отзывчивый человек, но слишком доверчив и не разбирается в людях. Склонен во всех видеть невинно пострадавших и искренно преданных Учению людей», – отмечает Е.И.Рерих в письме к З.Г.Фосдик). Но в случае изменения своего мнения он поступал резко и решительно, в соответствии с отмечавшейся Е.И.Рерих «инквизитивностью» натуры, что весьма рельефно выступает в его позднейших комментариях к публикациям писем Елены Ивановны, с которыми читатель может ознакомиться в настоящем издании.
При всем выше сказанном следует отметить, что вплоть до начала 1935-го года Е.И.Рерих все еще предпочитала соблюдать в отношении Асеева довольно твердую дистанцию. Также и в письмах руководителям рериховского движения в Америке и Европе она четко оговаривает разумные, по ее мнению, рамки сотрудничества с редактором «Оккультизма и Йоги», предостерегая от чрезмерной откровенности и предоставления лишней информации, которую не в меру пылкий и решительный Асеев мог бы использовать для необдуманных шагов. В дальнейшем их взаимопонимание значительно возросло и Е.И. даже стала называть Асеева своим учеником, но все же, несмотря на все свои усилия, он так и не стал для нее по-настоящему доверенным лицом.
Пожалуй, не последнюю роль в тесном сближении молодого издателя с четой Рерихов сыграла общность их взглядов на один из острейших для всей эмиграции вопросов – проблему России, русского народа и славянского единения. Сначала осторожно, прозрачными намеками, потом все откровеннее и ярче появляются в письмах Рерихов слова: «особая страна», «лучшая страна», «родина». Все чаще эта тема звучит на страницах альманаха. Завязывается диалог, обсуждаются вопросы современного положения и будущего страны, которая «пойдет путем особым, путем самостоятельным, путем сотрудничества с силами Космическими, Силами Света» (Е.И.P., 17.XI.49).
Когда к 1939-му году альманах принужден прервать свою работу, Е.И.Рерих советует Асееву, как удачнее оформить и заявить это, с тем чтобы вынужденный перерыв прошел более безболезненно и было легче возобновить издание при первой возможности.
С того же года переписка с А.М.Асеевым прервалась на девять лет.
Тяжелые испытания перенесли обе стороны вместе со всем человечеством в это апокалипсическое время, и тем сердечнее вновь восстанавливаются оборванные связи в 1948-ом году, после окончания второй мировой войны: «Дорогой Александр Михайлович, очень обрадовалась Вашему письму, ведь почти девять лет, как наша переписка прервалась», причиной этому – «война, революция, или коммунальные беспорядки, как здесь принято называть, и даже космические бедствия...» (Е.И.P., 16.IX.48). Теперь Е.И.Рерих уже одна: «Наш Светлый и Любимый ушел, как жил, – просто и красиво... Он ушел, нам тяжело, трудно...», – но в то же время она полна планов: «Много доверено, много нужно еще завершить и выполнить положенное...» (16.IX.48). Переписка вновь налаживается. Елена Ивановна старается подробно удовлетворить медицинские интересы своего корреспондента и подвигнуть его на «исследование психической энергии», что становится, на ее взгляд, первоочередной проблемой, встающей перед человечеством. Она откровенно делится с ним глубоко личными духовными переживаниями, ставшими к тому времени основным содержанием ее жизни: «Вы хотели бы знать нечто о моей работе, о моем опыте. Трудно описать эту работу огненную. Я прохожу новую науку – изучение огненных напряжений и проявлений в пространстве и в человеческом организме. Наука эта есть сотрудничество с Космосом, с самыми тонкими энергиями Его. Каждый нерв, каждая вибрация являют созвучие с космическим напряжением...» (6.XI.48). Возобновить выпуск альманаха пока невозможно, но сам Асеев постоянно стремится к этому, в чем получает сердечную поддержку своей наставницы: «Теперь хочу Вам сказать как тронуло меня Ваше письмо... Да, конечно, забота о посеве благих зерен – самая важная, самая неотложная и самая бескорыстная деятельность, ибо, истинно, не нам судить, когда и где взойдут наши семена и каков будет урожай. Спасибо Вам, родной, за Вашу готовность сеять по мере сил, не думая о результатах, это и есть настоящая Йога» (6.XI.48). В ее письмах звучит надежда на скорую встречу и тесное сотрудничество, и не где-нибудь, а в России, «на широких просторах, среди душ, слезами омытых и слезами вспоенных» (6.XI.48).
В начале 1951-го года Асеев вынужден покинуть Сопот и перебраться в Парагвай, где с большими трудностями, но все же возобновляет свое издание. Переписка опять обрывается, и вновь вернувшемуся к любимому делу редактору удается возобновить ее только спустя четыре года. Однако, первое письмо Елены Ивановны после нового долгого перерыва (датировано 7.XII.54), к сожалению, становится и последним. Она неподдельно рада восстановлению контакта: «Дорожу нашей с Вами кармической связью и часто думаю о будущей работе». И еще рассчитывает на долгую и плодотворную деятельность: «Лет мне много, но проживу достаточно, чтобы заложить основания Институтам Изучения Новых Наук и, прежде всего, психической энергии». Но, к сожалению, жизнь распоряжается иначе – в 1955-ом году Е.И.Рерих уходит из жизни, и это письмо остается последним. Тем значительнее звучит ее напутствие сотруднику, выходящему на новый этап главного дела своей жизни: «Очень, очень хотелось бы облегчить Ваш путь, но и это придет. Выходите на новую колею, возглашайте психическую энергию и устремляйтесь всем существом в будущее, к новому. "Оставьте мертвым хоронить мертвых" – не знаю более мудрого отношения ко всему изжитому. Будущее нашей страны светло!! Итак, "вперед, без оглядки вперед"».
Уже незадолго до своего ухода Е.И.Рерих пишет в ответ на запрос директора Музея Рериха в Нью-Йорке З.Г.Фосдик свой отзыв об Асееве, ставший последней и наиболее подробной характеристикой этого человека в ее устах:
«Он очень хороший и отзывчивый человек, но слишком доверчив и не разбирается в людях. Склонен во всех видеть невинно пострадавших и искренно преданных Учению людей. Также слишком полон уважения ко всяким эзотерикам и зарубежным оккультистам, большая часть которых заражены дешевым оккультизмом на основе черной магии и невежественным медиумизмом.
Мне грустно, что он не понял, какую возможность давал ему В[еликий] Вл[ады]ка изучением психической энергии и сколько бы знания открылось ему, если бы он заинтересовался не со стороны спиритических феноменов, но начал бы научное исследование этой энергии и на применение ее в медицине и на развитие необходимой концентрации и силы воли. Я не настаиваю, ибо вижу, что он не звучит на серьезное исследование этой мощи в человеке.
Каждый идет своим путем! Так, он не принял Совета и не остался в славянской стране, но уехал в Бразилию, где ему пришлось трудно, и думаю, и сейчас нелегко. Но человек он на редкость хороший, полный бессребреник, великодушный и работяга. Он любит Учение, но мне сдается, что он не может еще вместить Величие и Размах даваемого нам...» (19.IV.55).
И хотя здесь завершается непосредственное взаимодействие Асеева с Рерихами, это сотрудничество оказало во многом определяющее воздействие и на дальнейшую деятельность этого неутомимого издателя. До конца сохранялась и общая направленность альманаха, и постоянное присутствие рериховских материалов на его страницах.
В «Оккультизме и Йоге» по-прежнему публикуются статьи Н.К.Рериха, отдельные письма Е.И.Рерих и даже перепечатываются из советских изданий некоторые публикации Ю.Н.Рериха. В 1968-ом году выходит в свет тематический выпуск (№ 39), посвященный светлой памяти Е.И.Рерих. Постоянными авторами альманаха становятся многие представители рериховского движения, такие как В.Болгарский (псевдоним – В.Б.), А.А.Скроцкая, Е.И.Бумбиерс и другие.
Несколько необычным образом попали в альманах три статьи («Среди Армагеддона», «Огонь у порога» и «Под знаменем будущего») Н.А.Зубчинского, известного под псевдонимом Николая Уранова, чье литературное наследие вызывает столь непримиримые споры в сегодняшнем рериховском движении в России. Эти статьи были опубликованы в 29-ом номере «Оккультизма и Йоги» под именем Н.К.Рериха. В предисловии к публикации Асеев пишет, что в редакцию поступила серия статей Н.К.Рериха, непосредственно посвященных вопросам Агни-Йоги, и даже делает предположение, что они были написаны не для печати, а для внутреннего чтения в группах Агни-Йоги. Поскольку эти статьи, блестяще созданные их автором в духе и стиле рериховских эссе, поступили анонимно – неудивительно, что они были столь несомненно отнесены редактором к произведениям Н.К.Рериха.
Всю жизнь А.М.Асеев бережно хранил свой рериховский архив, включивший в себя не только письма Рерихов к нему самому, но и ко многим другим корреспондентам. Он старательно собирал все возможное из их эпистолярного наследия, что и сделало возможным сегодня появление этого издания в его настоящем виде, за что мы, конечно же, должны быть признательны Александру Михайловичу Асееву.
***
Несколько лет назад крупнейший собиратель русскоязычной эзотерической литературы Владимир Вартанов с супругой Аидой Тульской, активным сотрудником Музея Рериха в Нью-Йорке, посетили еще здравствовавшего А. М.Асеева в Парагвае по его приглашению. Им удалось привезти в Нью-Йорк ряд комплектов «Оккультизма и Йоги», являющихся крупной библиографической ценностью, а главное – письма Рерихов как самому Асееву, так и некоторым другим лицам. Архивная часть привезенных материалов была передана в нью-йоркский Музей Рериха, где составляет ныне фонд А.М.Асеева.
***
Несмотря на желание как можно полнее отразить историю этого сотрудничества, мы были ограничены рядом обстоятельств. Отсутствие в пределах досягаемости писем самого А.М.Асеева Рерихам не позволяет полностью воспроизвести диалог. Но в то же время по письмам с их стороны довольно явственно проглядывает и характер корреспонденции первого. В значительной мере образ Асеева проступает и в его весьма неоднозначных, своеобразных комментариях, вошедших в настоящее издание. Мы не имели возможности включить в публикуемый двухтомник все рериховские материалы «Оккультизма и Йоги», включая статьи о Рерихах, Агни-Йоге и рериховском движении, хронику деятельности, рецензии и т.д. Но в издание вошли некоторые статьи, использованные нами в качестве предисловий к разделам.
Основные разделы настоящего издания составляют, за несколькими исключениями, впервые публикуемые письма Н.К. и Е.И. Рерихов к А.М.Асееву вместе с немногочисленными письмами их сына Юрия. Отдельные письма и фрагменты из них, публиковавшиеся в «Оккультизме и Йоге», сопровождаются редакционными комментариями адресата.
Отдельными разделами приводятся полные подборки статей Рерихов, опубликованных в асеевском альманахе за все время его работы. В качестве приложений к некоторым из критических материалов Е.И.Рерих публикуются рецензируемые ею статьи (иногда в сокращении или в отрывках). Однако следует оговорить, что в раздел статей и очерков Е.И.Рерих (большая часть которого уже была переиздана Международным Рериховским центром в сборнике Е.И.Рерих «Огонь неопаляющий», М., 1992) не включены материалы рубрики «Почтовый ящик», поскольку все они содержатся непосредственно в письмах А.М.Асееву.
Заключительный раздел составляют письма Рерихов к разным лицам, тем или иным образом связанным с А.М.Асеевым, заботливо собранные и сохраненные им в своем архиве.
Издание снабжено примечаниями, предметно-именным указателем и словарем.
***
Составители и коллектив издательства сердечно благодарят директора Музея Рериха в Нью-Йорке Даниила Энтина за любезно предоставленную возможность подготовить к изданию письма из архива Музея, Владимира Вартанова за переданный в дар комплект «Оккультизма и Йоги», Аиду Тульскую за ближайшее участие со стороны Музея в редакционной подготовке материалов.
Д.Н.Попов, Н.А.Усачёва