Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
78
Добавлен:
18.03.2016
Размер:
1.74 Mб
Скачать

Научно-Исследовательский Центр Духовно-мистической Культуры

Москва

Музей Н.К.Рериха

Нью-Йорк

Российское Теософское общество

Москва

Межрегиональный Центр Духовной Культуры

Самара

Е.И. РЕРИХ, Н.К. РЕРИХ, А.М. АСЕЕВ

«ОККУЛЬТИЗМ И ЙОГА»

Летопись сотрудничества

I

Москва

Издательство „Сфера”

1996

Составители: Д.Н.Попов Н.А.Усачёва

Письма Е.И., Н.К. и Ю.Н. Рерихов печатаются по рукописям из архива Музея Рериха в Нью-Йорке.

Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев Л.М.

«Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. Сборник. – М.: Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества, 1996. – Т. 1. – 512 с. – Серия «Рериховский архив».

Сборник объединяет материалы творческого сотруд­ничества Рерихов с известным деятелем русского эзотери­ческого движения в эмиграции А.М.Асеевым и его альма­нахом «Оккультизм и Йога» (включая собрание писем Н.К, Е.И. и Ю.Н. Рерихов вплоть до 1955-го г.).

Содержание

Д.Н.Попов, Н.А.Усачёва. От составителей

Е. И. Бумбиерс-Яковлева. Стихия Огня и подвиг Е.И.Рерих

Е.И.Рерих. ПИСЬМА А.М. АСЕЕВУ

19311954 гг.

Е.И.Рерих. СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ

Свободная трибуна

Письмо из Гималаев

А.М.Асеев. Вступление к статье «Фармакодинамика Оккультизма»

Масонство

Духовное движение в Советской России

Г.Бостунич. Тайна смерти и воскресения Христа

Определение понятия «То»

Е.Д. Отзыв о книге А.И.Клизовского «Основы Миропонимания Новой Эпохи»

«Солнечный Путь»

Н.П.Рудникова. Солнечный Путь

О стремлении к личному приобретению

С.Вивекананда. Психологические основы Оккультизма

Проблема Атлантиды

Письма к читателям

О подвиге

О психизме

Обратный удар

Путь подвига в повседневной жизни

Письмо к читателям

Стремящемуся в Индию

Психическая энергия и сила мысли

Огонь неопаляющий

Беглые заметки о буддизме

К вопросу об «оккультизме»

О кончине Н.К.Рериха

Отрывки из писем сотрудников, друзей и читателей

Вопросы и ответы

Ответы на вопросы читателей

Письмо из Индии

Из произведений Матери Агни-Йоги

Письмо из Калимпонга

О загробной жизни

Бог и Сатана

Владыки Мира

Советы для оздоровления жизни

Указы

К молодежи

Из писем Е.И.Рерих. (О России)

От составителей

Приступая к работе над настоящим изданием, соста­вители преследовали цель возможно более полно и объ­ективно отразить одну из наиболее интересных страниц русского литературно-философского эзотерического за­рубежья.

В этой области с 20-х годов нашего бурного столетия по сегодняшний день в Европе, Азии, обеих Америках и даже Австралии появляются, исчезают, возрождаются и трансформируются самые разнообразные периодические и продолжающиеся издания. Это «Вестник» А.Каменской (Женева), «Альба» Н. и Д. Рейнке (Бостон), «Огонь» К.Ба­турина (Шанхай), «Аум» П.Рогальской (Нью-Йорк), «Фе­никс» В.С.Нагель (Аделаида) и другие. Но центральное место в этом списке, несомненно, принадлежит «Оккультизму и Йоге» Александра Михайловича Асеева.

Этот альманах многие десятилетия оставался главным печатным органом русского эзотерического зарубежья. На его страницах публиковался наиболее широкий круг авто­ров, велась хроника деятельности самых различных групп и движений. Первые семь сборников увидели свет в Бел­граде (Югославия) в 1933–36-ом годах, затем альманах «переезжает» на два года в Софию (Болгария), после чего издание вынужденно прерывается, а с 1952-го года возоб­новляется уже в Асунсионе (Парагвай), где до 1977-го года выходят 11–66 номера. Позже была предпринята по­пытка продолжения «Оккультизма и Йоги» Русским Эзо­терическим Обществом в Нью-Йорке, что привело, одна­ко, к появлению нового альманаха «Аум». Асеев же, в конце концов, передает права на издание «Оккультизма и Йоги» Валентине Сергеевне Нагель в Аделаиду (Австра­лия), где и увидел свет следующий выпуск, после чего альманах начал новую жизнь под новым названием «Фе­никс».

Если же говорить о по-настоящему выдающихся фи­лософах в интересующей нас области, оставивших замет­ный след в мировой культуре, то это П.Д.Успенский и супруги Н.К. и Е.И. Рерихи. Именно эти люди внесли действительно крупный теоретический и просветитель­ский вклад (первый – с позиций метафизического есте­ствознания, вторые – со стороны литературно-философ­ской эссеистики) в эзотерическую философию нашей цивилизации.

В свете сказанного весьма примечательным, на наш взгляд, является факт пересечения творческого пути А.М.Асеева как редактора и издателя «Оккультизма и Йоги» с просветительской деятельностью Рерихов, вылив­шийся в весьма тесное и плодотворное сотрудничество. Именно обстоятельствам этого сотрудничества и посвя­щено настоящее издание.

Положив в основу концепции своего издания идею общего синтеза эзотерической философии, А.М.Асеев постарался предоставить страницы альманаха по возмож­ности большему числу русских оккультистов и мистиков (как независимых, так и представляющих те или иные объединения), а также осветить деятельность всех извест­ных ему организаций.

Безусловно, мимо его внимания не могли пройти ни яркая культурно- и духовно-просветительская деятельность Н.К.Рериха, ни только что вышедшие в свет при его не­гласном участии первые книги Агни-Йоги. Уже при под­готовке первого выпуска Асеев обращается к художнику с просьбой о сотрудничестве и получает два его эссе, а сам пишет статью об Агни-Йоге, где по материалу одноимен­ного издания пытается определить место вновь появивше­гося учения в общем контексте эзотеризма, а также про­анализировать смысл и общую методику психофизического пути адептов этой йоги. А это, в свою очередь, привлекает к Асееву внимание Е.И.Рерих.

Постепенно между ними возникла переписка, и вскоре Елена Ивановна стала серьезно корректировать и направ­лять работу альманаха. Об этом в подробностях свидетель­ствует обширная переписка обоих Рерихов с редактором «Оккультизма и Йоги», по которой читатель может просле­дить историю знакомства, постепенного развертывания от­ношений и сотрудничества с самого момента возникнове­ния журнала. Переписка дает нам ощущение атмосферы эпохи, динамику жизни, чаяний и борьбы этих замечатель­ных людей, их учеников и сотрудников.

Идея со-творчества, со-трудничества Изначально лежала в основе отношений Рерихов с альманахом и его издате­лем, причем это сотворчество не ограничивалось пробле­мами издания как такового, вовлекая его в широкое дви­жение духовно-культурного строительства.

Прямота и искренность Асеева вызывают доверитель­ное отношение обоих Рерихов к молодому корреспонден­ту, с которым они ни разу не встречались. Это видно уже с первых писем к нему и недвусмысленно подтверждено ученическим перстнем, полученным им от Н.К.Рериха в 1934-ом году. «Конечно, это знак доверия со стороны Н.К. и всегда очень ценится всеми получающими его» (6.V.34) – замечает Е.И.Рерих.

Однако, их отношения складываются вовсе не безоб­лачно, о чем говорит весьма откровенная критика многих публикаций «Оккультизма и Йоги» со стороны Е.И.Рерих. Особенно рельефно она проступает в ее письмах нью-йоркским сотрудникам, официально представлявшим рериховское движение. Так, она пишет: «Наряду с неплохи­ми статьями в нем (альманахе – прим. ред.) много иска­жения Учения и даже вредного. Также советую Зиночке (З.Г.Фосдик – прим. ред.) быть очень осторожной в ее переписке с Асеевым. Он очень инквизитивен и требова­телен...» (31.V.34), а вскоре добавляет: «...всегда самое страшное – это искажение Учения. И мне часто прихо­дится сталкиваться с подобными извращениями. Так, возьмем, к примеру, хотя бы журнал "Оккультизм и Йога", издаваемый одним из наших молодых и недавно подошедших сотрудников, доктором Ас[еевым]. (...) Так, в этом журнале г-н Ас[еев] делает полную мешанину из всех йог и, возвеличивая достижения хатха-йоги, прирав­нивает ее к Агни-Йоге!!! Он запросил моего мнения о своей статье уже после выхода журнала. Я указала ему все его заблуждения, но вред уже сделан» (11.VII.34). Речь идет о втором номере альманаха, где Асеев начинает пуб­ликовать свою работу «Фармакодинамика Оккультизма», одно из положений которой и вызвало острую критику Е.И.Рерих. В ответном письме редактору она отмечает об­щую содержательность и хорошее оформление сборника, а также «существенность и полезность» статей самого Асеева, но вступает в резкую полемику со взглядом автора на хатха-йогу, как полноправную систему духовного раз­вития в ряду других йог. Несмотря на это, в следующем же номере Асеев публикует соответствующий фрагмент письма под названием «Письмо из Гималаев» в качестве критического отзыва на свою статью в рубрике «Свобод­ная трибуна» и даже помещает на обложку этого выпуска имя Е.И.Рерих в ряду основных авторов, подчеркивая тем самым свое отношение к значимости высказанного ею мнения. Этот шаг был высоко оценен Еленой Ивановной: «Дорогой Сотрудник, искренно порадовались, как Вы приняли критику Вашей статьи, и также тому обстоятель­ству, что Вы не убоялись опубликовать свои заблуждения. Это уже залог возможности будущего тесного сотрудни­чества». И это сотрудничество действительно состоялось. Е.И.Рерих серьезно включилась в работу альманаха.

Интересно отметить, что от некоторых активистов рериховского движения в редакцию «Оккультизма и Йоги» поступили нарекания по поводу «выпячивания» имени Е.И.Рерих в столь откровенно оккультном издании, на что сама Елена Ивановна дала решительный ответ в поддержку Асеева со ссылкой на указание своего Учителя.

Теперь, наряду с постоянно публикуемыми статьями Н.К.Рериха, в сборнике регулярно появляются статьи и заметки его супруги (как под именем автора, так и под псевдонимом Т.П.Сундри). Е.И.Рерих в значительной мере курирует это издание: становится основным автором кри­тического раздела «Свободная трибуна», где вступает в полемику с одними авторами, а чаще выступает в поддерж­ку других, и ведет рубрику ответов на вопросы читателей «Почтовый ящик», дает необходимые разъяснения, инфор­мацию о книгах, пишет статьи, рецензирует и редактирует по просьбе издателя некоторые материалы. Она тонко на­правляет развитие альманаха, помогая найти нужных и интересных авторов, подсказывая выбор произведений и статей для публикации, а также темы для разработки (на­пример: «Человеческая аура и связь и влияние ее на само­чувствие и здоровье человека», «О центрах и их духовных соответствиях, их физической и духовной деятельности»). В «Оккультизме и Йоге» появляются рекомендуемые ею статьи Е.П.Блаватской, Е.Ф.Писаревой, А.И.Клизовского, Н.Рудниковой, М.Л.Никитина, Мэнли Холла, Л.Зальцера... и отклоняются работы, получившие отрицательный отзыв (связанные, главным образом, с вульгарной мистикой и так называемым психизмом).

Довольно много забот доставляют Елене Ивановне от­веты читателям. «Давать конкретные ответы на вопросы просто любопытствующих у меня действительно нет вре­мени, – пишет она Асееву. – ...Знаете ли вы те вопросы, которые чаще всего мне задают, – именно: из каких семи ингредиентов состоит эмульсия йогов? Из каких ингре­диентов состоит порошок йогов? Что есть вода л.? Сколько морковок в день употреблять в пищу? и т.д., и это тогда, когда книги Учения изобилуют и затрагивают глубочайшие тайны и основы Бытия! Но никто еще не запросил меня о них. Потому будьте осторожны с отделом "Почтовый ящик", чтобы не превратился он в дешевого оракула, что­бы подписчики не стали требовать предсказаний и точных сроков грядущих событий, и объяснения своим снам и видениям...» (21.VII.34).

Она настойчиво призывает давать возможность выска­заться на страницах альманаха серьезным ученым и твердо возражает против ненужной поверхностно-оккультной критики их взглядов («Так Вы отпугнете ценнейших со­трудников, – пишет она. – Разве вы хотите записаться в узкие сектанты? Разве не следует предоставить ученому и культурному мыслителю высказывать свои взгляды?»). В других случаях она решительно настаивает на свободе раз­нообразных взглядов на сущность проповедуемой ею са­мой Агни-Йоги: «Так, если и Мих[аил] Львович Никитин хочет рассматривать Учение с христианской точки зрения, он волен это делать, ибо, истинно, в Учении есть многое, что может быть объяснено именно на основании пережи­ваний христианских мистиков. Разве источник не Един?» Ведь именно «изуверство и фанатизм последователей раз­рушают все основы, преподанные им Основателями и Учителями», – утверждает она.

Также и в остальном Елена Ивановна и Николай Кон­стантинович умели мягко и корректно, но четко расстав­лять акценты сотрудничества, подбадривая, вдохновляя, открывая новые перспективы, внося чистоту и ясность в сложные, иногда щекотливые моменты работы по изданию сборника. В их письмах мы находим как суровые и четкие отповеди ханжеству и казуистике, так и мудрую и трогательную заботу о достойных взаимоотношениях ре­дакции с сотрудниками, чьи лучшие качества должны вы­зывать уважение, а недостатки достойны снисхождения. Видимо, эта проблема представлялась им весьма сущест­венной в свете противоречивой двойственности характера отношений самого Асеева с сотрудниками. С одной стороны, он явно склонен к переоценке и идеализации («Он очень хороший и отзывчивый человек, но слишком до­верчив и не разбирается в людях. Склонен во всех видеть невинно пострадавших и искренно преданных Учению людей», – отмечает Е.И.Рерих в письме к З.Г.Фосдик). Но в случае изменения своего мнения он поступал резко и решительно, в соответствии с отмечавшейся Е.И.Рерих «инквизитивностью» натуры, что весьма рельефно высту­пает в его позднейших комментариях к публикациям пи­сем Елены Ивановны, с которыми читатель может озна­комиться в настоящем издании.

При всем выше сказанном следует отметить, что вплоть до начала 1935-го года Е.И.Рерих все еще предпо­читала соблюдать в отношении Асеева довольно твердую дистанцию. Также и в письмах руководителям рериховского движения в Америке и Европе она четко оговаривает разумные, по ее мнению, рамки сотрудничества с редак­тором «Оккультизма и Йоги», предостерегая от чрезмер­ной откровенности и предоставления лишней информа­ции, которую не в меру пылкий и решительный Асеев мог бы использовать для необдуманных шагов. В дальнейшем их взаимопонимание значительно возросло и Е.И. даже стала называть Асеева своим учеником, но все же, несмот­ря на все свои усилия, он так и не стал для нее по-насто­ящему доверенным лицом.

Пожалуй, не последнюю роль в тесном сближении мо­лодого издателя с четой Рерихов сыграла общность их взглядов на один из острейших для всей эмиграции во­просов – проблему России, русского народа и славянско­го единения. Сначала осторожно, прозрачными намека­ми, потом все откровеннее и ярче появляются в письмах Рерихов слова: «особая страна», «лучшая страна», «роди­на». Все чаще эта тема звучит на страницах альманаха. За­вязывается диалог, обсуждаются вопросы современного положения и будущего страны, которая «пойдет путем особым, путем самостоятельным, путем сотрудничества с силами Космическими, Силами Света» (Е.И.P., 17.XI.49).

Когда к 1939-му году альманах принужден прервать свою работу, Е.И.Рерих советует Асееву, как удачнее оформить и заявить это, с тем чтобы вынужденный пере­рыв прошел более безболезненно и было легче возобно­вить издание при первой возможности.

С того же года переписка с А.М.Асеевым прервалась на девять лет.

Тяжелые испытания перенесли обе стороны вместе со всем человечеством в это апокалипсическое время, и тем сердечнее вновь восстанавливаются оборванные связи в 1948-ом году, после окончания второй мировой войны: «Дорогой Александр Михайлович, очень обрадовалась Вашему письму, ведь почти девять лет, как наша перепис­ка прервалась», причиной этому – «война, революция, или коммунальные беспорядки, как здесь принято называть, и даже космические бедствия...» (Е.И.P., 16.IX.48). Теперь Е.И.Рерих уже одна: «Наш Светлый и Любимый ушел, как жил, – просто и красиво... Он ушел, нам тяжело, труд­но...», – но в то же время она полна планов: «Много до­верено, много нужно еще завершить и выполнить положенное...» (16.IX.48). Переписка вновь налаживается. Елена Ивановна старается подробно удовлетворить меди­цинские интересы своего корреспондента и подвигнуть его на «исследование психической энергии», что становит­ся, на ее взгляд, первоочередной проблемой, встающей пе­ред человечеством. Она откровенно делится с ним глубоко личными духовными переживаниями, ставшими к тому времени основным содержанием ее жизни: «Вы хотели бы знать нечто о моей работе, о моем опыте. Трудно описать эту работу огненную. Я прохожу новую науку – изучение огненных напряжений и проявлений в пространстве и в человеческом организме. Наука эта есть сотрудничество с Космосом, с самыми тонкими энергиями Его. Каждый нерв, каждая вибрация являют созвучие с космическим напряжением...» (6.XI.48). Возобновить выпуск альманаха пока невозможно, но сам Асеев постоянно стремится к этому, в чем получает сердечную поддержку своей настав­ницы: «Теперь хочу Вам сказать как тронуло меня Ваше письмо... Да, конечно, забота о посеве благих зерен – са­мая важная, самая неотложная и самая бескорыстная деятельность, ибо, истинно, не нам судить, когда и где взойдут наши семена и каков будет урожай. Спасибо Вам, родной, за Вашу готовность сеять по мере сил, не думая о результатах, это и есть настоящая Йога» (6.XI.48). В ее письмах звучит надежда на скорую встречу и тесное сотрудничество, и не где-нибудь, а в России, «на широких просторах, среди душ, слезами омытых и слезами вспоен­ных» (6.XI.48).

В начале 1951-го года Асеев вынужден покинуть Сопот и перебраться в Парагвай, где с большими трудностями, но все же возобновляет свое издание. Переписка опять об­рывается, и вновь вернувшемуся к любимому делу редак­тору удается возобновить ее только спустя четыре года. Однако, первое письмо Елены Ивановны после нового долгого перерыва (датировано 7.XII.54), к сожалению, становится и последним. Она неподдельно рада восста­новлению контакта: «Дорожу нашей с Вами кармической связью и часто думаю о будущей работе». И еще рассчи­тывает на долгую и плодотворную деятельность: «Лет мне много, но проживу достаточно, чтобы заложить основа­ния Институтам Изучения Новых Наук и, прежде всего, психической энергии». Но, к сожалению, жизнь распоря­жается иначе – в 1955-ом году Е.И.Рерих уходит из жизни, и это письмо остается последним. Тем значительнее звучит ее напутствие сотруднику, выходящему на новый этап главного дела своей жизни: «Очень, очень хотелось бы облегчить Ваш путь, но и это придет. Выходите на новую колею, возглашайте психическую энергию и уст­ремляйтесь всем существом в будущее, к новому. "Оставь­те мертвым хоронить мертвых" – не знаю более мудро­го отношения ко всему изжитому. Будущее нашей стра­ны светло!! Итак, "вперед, без оглядки вперед"».

Уже незадолго до своего ухода Е.И.Рерих пишет в от­вет на запрос директора Музея Рериха в Нью-Йорке З.Г.Фосдик свой отзыв об Асееве, ставший последней и наиболее подробной характеристикой этого человека в ее устах:

«Он очень хороший и отзывчивый человек, но слишком доверчив и не разбирается в людях. Склонен во всех видеть невинно пострадавших и искренно преданных Учению лю­дей. Также слишком полон уважения ко всяким эзотери­кам и зарубежным оккультистам, большая часть которых заражены дешевым оккультизмом на основе черной ма­гии и невежественным медиумизмом.

Мне грустно, что он не понял, какую возможность да­вал ему В[еликий] Вл[ады]ка изучением психической энергии и сколько бы знания открылось ему, если бы он заинтересовался не со стороны спиритических феноменов, но начал бы научное исследование этой энергии и на при­менение ее в медицине и на развитие необходимой кон­центрации и силы воли. Я не настаиваю, ибо вижу, что он не звучит на серьезное исследование этой мощи в человеке.

Каждый идет своим путем! Так, он не принял Совета и не остался в славянской стране, но уехал в Бразилию, где ему пришлось трудно, и думаю, и сейчас нелегко. Но че­ловек он на редкость хороший, полный бессребреник, ве­ликодушный и работяга. Он любит Учение, но мне сда­ется, что он не может еще вместить Величие и Размах даваемого нам...» (19.IV.55).

И хотя здесь завершается непосредственное взаимодей­ствие Асеева с Рерихами, это сотрудничество оказало во многом определяющее воздействие и на дальнейшую де­ятельность этого неутомимого издателя. До конца сохранялась и общая направленность альманаха, и постоянное присутствие рериховских материалов на его страницах.

В «Оккультизме и Йоге» по-прежнему публикуются статьи Н.К.Рериха, отдельные письма Е.И.Рерих и даже перепечатываются из советских изданий некоторые пуб­ликации Ю.Н.Рериха. В 1968-ом году выходит в свет тематический выпуск (№ 39), посвященный светлой па­мяти Е.И.Рерих. Постоянными авторами альманаха ста­новятся многие представители рериховского движения, такие как В.Болгарский (псевдоним – В.Б.), А.А.Скроцкая, Е.И.Бумбиерс и другие.

Несколько необычным образом попали в альманах три статьи («Среди Армагеддона», «Огонь у порога» и «Под знаменем будущего») Н.А.Зубчинского, известного под псевдонимом Николая Уранова, чье литературное насле­дие вызывает столь непримиримые споры в сегодняшнем рериховском движении в России. Эти статьи были опуб­ликованы в 29-ом номере «Оккультизма и Йоги» под име­нем Н.К.Рериха. В предисловии к публикации Асеев пи­шет, что в редакцию поступила серия статей Н.К.Рериха, непосредственно посвященных вопросам Агни-Йоги, и да­же делает предположение, что они были написаны не для печати, а для внутреннего чтения в группах Агни-Йоги. Поскольку эти статьи, блестяще созданные их автором в духе и стиле рериховских эссе, поступили анонимно – неудивительно, что они были столь несомненно отнесены редактором к произведениям Н.К.Рериха.

Всю жизнь А.М.Асеев бережно хранил свой рериховский архив, включивший в себя не только письма Рерихов к нему самому, но и ко многим другим корреспондентам. Он старательно собирал все возможное из их эпистоляр­ного наследия, что и сделало возможным сегодня появле­ние этого издания в его настоящем виде, за что мы, ко­нечно же, должны быть признательны Александру Михай­ловичу Асееву.

***

Несколько лет назад крупнейший собиратель русскоя­зычной эзотерической литературы Владимир Вартанов с супругой Аидой Тульской, активным сотрудником Музея Рериха в Нью-Йорке, посетили еще здравствовавшего А. М.Асеева в Парагвае по его приглашению. Им удалось привезти в Нью-Йорк ряд комплектов «Оккультизма и Йоги», являющихся крупной библиографической ценнос­тью, а главное – письма Рерихов как самому Асееву, так и некоторым другим лицам. Архивная часть привезенных материалов была передана в нью-йоркский Музей Рери­ха, где составляет ныне фонд А.М.Асеева.

***

Несмотря на желание как можно полнее отразить ис­торию этого сотрудничества, мы были ограничены рядом обстоятельств. Отсутствие в пределах досягаемости писем самого А.М.Асеева Рерихам не позволяет полностью вос­произвести диалог. Но в то же время по письмам с их сто­роны довольно явственно проглядывает и характер коррес­понденции первого. В значительной мере образ Асеева проступает и в его весьма неоднозначных, своеобразных комментариях, вошедших в настоящее издание. Мы не имели возможности включить в публикуемый двухтомник все рериховские материалы «Оккультизма и Йоги», вклю­чая статьи о Рерихах, Агни-Йоге и рериховском движении, хронику деятельности, рецензии и т.д. Но в издание вошли некоторые статьи, использованные нами в качестве преди­словий к разделам.

Основные разделы настоящего издания составляют, за несколькими исключениями, впервые публикуемые пись­ма Н.К. и Е.И. Рерихов к А.М.Асееву вместе с немного­численными письмами их сына Юрия. Отдельные письма и фрагменты из них, публиковавшиеся в «Оккультизме и Йоге», сопровождаются редакционными комментариями адресата.

Отдельными разделами приводятся полные подборки статей Рерихов, опубликованных в асеевском альманахе за все время его работы. В качестве приложений к некоторым из критических материалов Е.И.Рерих публикуются рецен­зируемые ею статьи (иногда в сокращении или в отрывках). Однако следует оговорить, что в раздел статей и очерков Е.И.Рерих (большая часть которого уже была переиздана Международным Рериховским центром в сборнике Е.И.Рерих «Огонь неопаляющий», М., 1992) не включены материалы рубрики «Почтовый ящик», по­скольку все они содержатся непосредственно в письмах А.М.Асееву.

Заключительный раздел составляют письма Рерихов к разным лицам, тем или иным образом связанным с А.М.Асеевым, заботливо собранные и сохраненные им в своем архиве.

Издание снабжено примечаниями, предметно-именным указателем и словарем.

***

Составители и коллектив издательства сердечно благо­дарят директора Музея Рериха в Нью-Йорке Даниила Энтина за любезно предоставленную возможность подго­товить к изданию письма из архива Музея, Владимира Вартанова за переданный в дар комплект «Оккультизма и Йоги», Аиду Тульскую за ближайшее участие со стороны Музея в редакционной подготовке материалов.

Д.Н.Попов, Н.А.Усачёва

Соседние файлы в папке Письма Е.И.Рерих и Н.К. Рериха А.М.Асееву