Философия права

Билет 1. Проблема определения предмета ФП.

История понятия фп

Термин фп появился в конце 18 в., а фактически фп начинается с идей об источнике и смысле права.

Автор – Густав Гюго.

Юриспруденция должна состоять из 3х частей:

- юридическая догматика

- история права

- философия права.

Они составляют разумную основу знания права. Позиция Гюго сложилась под влиянием Кантовской философии.

В 1820 г. вышла работа под названием «естественное право и наука о государстве в оерках Основы философии права Гегеля.

Юридическая наука – рассудочная наука, а философия права – философская наука и философская дисциплина. Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постичь мысли, лежащие в основе права. Гегель: «ч-к в праве должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями.

Вторая половина19 .-20 вв. Русская философия права, которая развивалась с 70 гг. 19 в. и по 50 гг. 20 в. С эмиграции с середины 90 гг. в постсоветской России появился интерес к разработкам фп.

В 20 в. появилась появилась философия правовых концепций: неокантиянство, неогегелянство, феноменология и т.д.

Актуален вопрос о дисциплинарной принадлежности философии права.

Нерсесянс:

- когда речь идет о фп в целом, то мы имеем дело с межжисциплинарной наукой, т.е. объединяет 2 науки : юридическую науку и философия.

Алексеев С.С.: в данном случае речь идет концептуальное различие юридического и философского пододов к вопросу о том, что такое право.

Трактовки предмета тесно связаны с трактовкой самого предмета права.

С точки зрения нерсесянса, поскольку человеческий способ бытия включяет осмысление человеком себя и всего остального мира, то человек подвергает все правовые данности, в том числе данности позитивного права оценкам своего разума. Размышления о позитивном праве порождают комплекс вопросов, составляющих предмет фп.

Основной смысл этих вопросов состоит в проблеме различия и соотношения права и закона. Следовательно, предмет фп – право в его различии и соотношении с законом (закон понимается в широком смысле). Право и закон соотносятся в широком мысле.

Задача фп по Гегелю состоит в том, чтоб постигнуть мысли, лежащие в основе права.

Грибакин А.В.: предметом фп выступают предельные основания права и способы его существования.

Билет 2.Соотношение философии права и юридических наук.

В науке государства и права можно выделить следующие типы построения теории:

1.индуктивно – эмпирический тип, который основан на жизненных наблюдениях и на соображениях здравого смысла. Данный тип представляют все античные мыслители (до Платона и Аристотеля).

2. дедуктивно – умозрительный тип (заключение о государстве и праве), которое образуется в преддверии философии права.

С Платона до возникновения классической теории права (Кант), эти теории носят системный характер, в них государство и право выступает как целостное образование, но только благодаря проявлению в них некоторых универсальных законов (законов бытия).

В предметную область данных теорий не входит всеобщность форм правового мышления. Классическая философия права как последовательное развитие метафизической традиции в науке о государстве и праве.

Предметная область классической теории права это метод мышления о государстве и праве как форма их всеобщности. В качестве самостоятельного типа теория государства и права как самостоятельная фундаментальная наука. ФП в широком смысле, то есть область философской интерпретации, то есть это область сознательного и целенаправленного применения тех или иных типов философствования к проблемам права. С точки зрения Малиновой право – это логика развития права. ФП не только область философского исследования и не только учебная дисциплина – это способ самосознания и формирования духовной, интеллектуальной, правовой культуре общества и через эту культуру формирования самой объектированной правовой реальности.

В соотношении философии права и ТГП выделяется: ТГП: 1.это обобщающая юридическая наука, дисциплина, говорящая о праве на языке самого права, отечественная теория гражданского права основана на диалектико – материалистической методологии. 2.ТГП связано с конкретной правовой системой, значит, обслуживает эту систему и говорит на ее языке. Философия права:1.это пограничная, но тоже обобщающая дисциплина, предметная область которой складывается на границе права и философии, ФП говорит о праве на языке философии, а в философии столько языков, сколько философских подходов. 2.ФП стоит выше различий между правовыми системами не привязана к пр.системе конкретных систем. ФП может выступать метаязыком.

ФП служит вторичному очеловечиванию таких отчужденных сущностей как государство и право. ФП всегда исходит из извлечения права, и естественного права. ИЗ этого различения исходят и все трактовки ФП.

Билет 3. юридическое мировоззрение.

– мир-е, в основу которого положен принцип единства свободы, справедливости и закона, а само это единство основывается на объективном (естественном) разуме. Субстанцией права явл. сама разумность мироздания, следовательно свобода – разумна необходимость. Ю.М. составляет единую основу развития философии, правосознания и юр. Науки со времен античности до нашего времени, а также образовывает предпосылку классической ФП.

Билет 4.Развитие юридического мировоззрения в эпоху античности.

Аристотель: этика и политика. А.продолжил развивать юридическое мировоззрение: справедливость, Аристотель различает два вида: - уравнивающая и распределяющая. Критерием уравнивающей справедливости является арифметическое равенство, сфера применения принципа является область гражданско – правовых сделок, возмещение ущерба, наказания. Распределяющая справедливость исходит из принципа геометрического равенства, которое означает деление общих благ по достоинству пропорционально вкладу и взносу члена общения. Политическая справедливость возможна лишь между свободными людьми, которые принадлежат к первому сообществу и имеют целью их самоудовлетворенность. Политическая власть исходит из свободы и равенства. Политика связана с этикой, Аристотель выступает за равенство, перевороты, нарушение относительного равенства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях руководствоваться политическим равенством, а в других равенство по достоинству. Принцип вой, противный идеи права. В Аристотеле справедливость совпадает с законным. Право – это политическая справедливость, нормы политических отношений между людьми. Право служит критерием справедливости. Право как политическое явление по Аристотелю – это политическое явление. Политическое право – часть естественное, часть условное. Естественное право, то которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право – то которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается. Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. Всякий закон предполагает в своей основе право. Политическое правление – это правление закона, закон – уравновешенный разум.

СТОИКИ. Основатель Зенон, Сенека, Аврелий считали, что мироздание управляется судьбой, судьба как управляющая и господствующая начало есть одновременно разум мироздания или закон всего сущего в мироздании управляемом проведением, или разум сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет. Судьба согласно мнению Стоиков, выступает как естественный закон, общий закон, который имеет божественный характер и смысл, носит справедливый характер. Все люди и по своей природе и по закону мироздания граждане единого мирового государства, и что человек - гражданин всего. Гражданин по Аристотелю тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти.

Билет 6. Развитие юридического мировоззрения в ср. века. (Фома Аквинский Сумма теологии,о правлении властителя).

Влияние Аристотеля, а именно теория закона и концепция права. Схоластика – опыт рационального осмысления системы церковных догм.

Разумом обладают люди. Фома Аквинский разработал особую теорию закона, согласно которой все законы связаны между собой, субординированы, составляют единую пирамиду закона. Закон – универсальные нормы, принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождественен ему, он существует сам по себе от него производны иные виды закона. Виды законов по Фоме:1. естественный закон – отражение вечного закона в человеческом разуме. 2. позитивный закон – человеческий – конкретизация естественного закона. Цель закона принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Позитивный закон это императив с меняющимся содержанием.3 божественный закон – необходим так как позитивный закон не способен полностью истребить зло, дает единое представление о правде. На основе этики Фома строит концепцию теории права, право – сфера правды и справедливости. Справедливость- постоянное стремление воздавать каждому свое. Из понятия справедливость вытекает понятие право. Право – действие, воплощающее подобное стремление к уравнению с этим действием. Позитивное право – уравнивание совершается в соответствие с человеческими установлениями. Правовым человеческое установление является тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

Билет №7Гоббс: «Философское начало учения о гражданине».

В основу ТГП кладет представление о природе индивида. Г. считает, изначально люди равные в отношении физических и умственных способностей и каждый из них имеет право на всех на все. Но чел-к ч-ку – волк. Война всех против всех. право на все значит не иметь никакого права – это естественное состояние чел. рода. Естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они могут преодолеть данное состояние. Условие = предписание естественного разума = естественный законы.

1) необходимо стремиться к миру и следовать ему

2) отказ каждого от своих прав в той мере, в какой того требуют интересы мира и самозащиты

3) обязанность выполнять заключенные соглашения (это источник и начало справедливости). + 16 естеств. Законов (неизменных и вечных).

Общее правило: не делай другому того, чего бы ты не желал, что было бы сделано по отношении к тебе.

Билет 8. Проблемы правового идеала в философии права Канта.

Это гражданско -правовое, общ-во. К. критик-т предст-ния согл-но кот. Челов-е счастье - это некот-я сумма благ об их справедл-м расспред-и и закл-я в воплощ-и идеала совер-го общ-а. Само предст-е о счастье - это косвенный результат осущ-ния человеческой истории так называемого замысла природы, безразличного к желаниям отдельных люд-й. К.

развив- трад-и стоиков, утв-т, что чел-к д.б. дост-н сч-я. Б. Дост-м сч-я означ-т налич-е и сохр-е вопреки всем обст-м у чел-а тех кач-в, кот. суммир-я в понятии чел-го дост-ва и кот. явл-я гаран-й спос-ти чел-а достич сч-я. Ед-ное треб-ние с кот дост-ый чел-к обр-ся к общ-ву закл-я не в гар-х сч-я, а в опред-нии гран-ц своб-ы, на кот., он м. рассчит-ь. Гражд-я св-да явл-я необх-м усл-м культив-ния чел. Дост-ва. В раб. К. «Идея всеобщ-й истории во всемирн-м гр-м плане», право рассматр-я К. с т.з. той роли, кот прин-т праву в обеспеч-и исход- усл-й чел-го прог-са. Ступени: 1. природа забот-сь не о том, чтобы чел-к хор. Жил, а о том, чтобы в след-вии глуб-о преобр-я самого себя он стал дост-н жизни и благ-чия; 2. развит-е его зад-в и спос-тей, кот. наиб-лее полно вопл-я не в индив-е, а в роде; 3. средство кот. польз-я прир-а, чтобы обесп-ть развит-е всех зад-в людей есть антогонизм м/ж ними в общ-е; 4. лишь в общ-е м.б. осущ-н выссшый замысел прир-ы, развит-е всех задатков, влож-х в чел-во и именно в таком обве, в кот налич-т велич-я вс-да, а знач-т пост-й антогонизм м/ж всеми ее членами. И всеже самым точным обр-м опред-ы и сосред-я гр-цы этой своб. В той мере, какой она м.б., соч-ся со своб., др.

Концепцию антагонизма суб-в как осн-го стим-а к развит-ю и соверш-ю К. перен-т на отн-я м/ж гос-и и счит-т, что всеобщ-е прав-е гр-кое сост-е наиб-е соотв-т зам-у прир-ы. Гр-е прав-е общ-о предпол-т просвящ-е , образ-е. Т. обр-м если форм-я стор-а прав-о идеала сост-т в опред-и внеш-й фактор-в общ-о устр-а, то сод-я стор-а прав-о идеала, связ-о с развит-м прав-о мышл-я предм-м кот. стан-ся фундмент чел-й цен-и с позиции устан-я и гр-ц прак-кой своб-ы, кот. не против-т этим цен-м.

Билет №9. Кант: виды свободы и границы правового регулирования поведения людей

т.к. своб-а имеет своим осн-м прин-ы, зак-ы, правила, создав-е разум-м, тто своб-а свод-а от огранич-й. Своб-а по К. образ-т след-е виды: 1. дух-я своб-а - внутр-я своб-а мышл-я. Душа и совесть всегда своб-ы, поэтому данный вид. 2. практич-я своб-а - осн-о на своб-е воли. Практич-я всоб-а обяз-но выр-ся в поступке, след-но обл-ть практич-й своб-ы - сфера права. 3. Гражд-я своб-а — практ-я своб-а, но зак-но обеспеч-я правом. Произвол, а не своб-а — обстрак-я хар-ка воли, вообще, или своб-а без огран-й. 4. Трансцендентная своб-я - схера объект-го прим-я чист-х пон-й разума, перех-х в гран-ы возм-го опыта. Она имеет 2-ный хар-р: на ней основ-а расшир-е границ дух-й своб-ы; она может лежать в ос-ве проз-ла, когда законод-ль делает необос-но макс-му своего поступка актом всеоб-го законод-ва.

Билет 10. Кант: определение права. Право и мораль.

Сущность права раскрывается с помощью логических доказательств, без учета данных практики и историй.

Задача к\г – попытка найти объективную основу права, свойственную всем правовым системам.

Кант: объективная теория права, и принцип «категорического императива». Категорический императив – это безусловное предписание, которое каждый человек предъявляет к самому себе. Требования:

1. поступай по отношению к другим так, чтобы максима твоего поведения могла бы стать образцом всеобщего знания;

2. никогда не относись к человечеству и не позволяй, чтобы оно относилось к тебе как средству. Уважай интересы чужой личности.

По Канту, понятие нравственности живет в душе ч-ка от природы, это результат душевной работы. У каждого существует представление о внутренней самозаконности. Представление о категорическом императиве – результат внутренней духовной д-ти.

Свобода личности заключается в том, что она добровольно выполняет требования категорического императива. В реальной жизни внутренне свободных людей меньшинство; для большинства создано право, чтобы удержать в рамках категорического императива.

Право – сов-ть условий, с помощью которых произвольные действия одного свободного лица уравновешиваются произвольными действиями др. лица посредством общего объективного закона (идея уравновешивания). Право – ограничение свободы каждого условия согласия и ее с такой же свободой каждого другого насколько это возможно по всеобщему закону.

Закон – единственно возможная форма права.

Закон:

- юридический

- моральный

Содержание юр. и морал. закона д. совпадать.

Стоики: главный источник права – нрав. закон. Он вечен, неизменен. Закон – разумное предписание, основанное на нравственности. В нем указываются, что следует делать и от чего воздерживаться.

Билет №11. Фихте. Понятие права. Право и самосознание.

Право по Фихте – первое условие самосознания и возникновения личности вообще обусловлено правом.

Фихте определяет право в рамках той же самой традиции, кот. Кант выводит от Платона.

Фихте: так как все равны, то каждый ограничивает на почве права всякого другого как раз настолько, насколько последний ограничивает его свободу. Это равенство ограничения всех всеми лежит в правовом законе и не зависит от произвола. Фихте выводит принципы естественного права из рефлексивного противополагания я и не я:

Основные моменты противополагания:1. я мое тело, если я самосознание 2. я другие люди (не я) права кот. я признаю равными моим правам 3. я и то, что представлено в моем сознании как внешнее обстоятельство 4. я и результаты моей деятельности

Основные логические моменты:1 совокупность представлений вообще имеет своим условием осознание себя самосознания, т.е. я 2. самосознание есть одновременно полагание себе пределов, т.е. полагание не я. 3.из 1 и 2 вытекает, что я это одновременно и объект, и субъект, условие возможности любого вообще. Я содержит в себе любой возможный объект вообще.4.я не могу выйти за пределы своего сознания, т.е. не могу судить о том, что существует за его пределами. Следовательно, я могу лишь признавать существование вне меня других людей.5. из4 следует, что я признаю их отношение ко мне. Обязывает меня признание , т.к.: - оно совершается в моем собственном мире, - признание других означает признание их в качестве я, то есть по подобию меня самого. Таким образом, признание не я непосредственно порождает сознание своих моральных обязанностей, долго.6.длля обязанного существа мир существует через веление долга. Обладатель самосознания в силу этого является субъектом нравственности. Обязанное существо должно быть признано деятельным, самостоятельным, разумным и свободным ( эти качества Фихте считает главными).7. Если я не сознаю своих обязанностей, то в любом случае я сознаю свои права, то есть если я чего то не требую от себя, то этого я обязательно потребую от других по отношению к себе.

Билет №12.Фихте о государстве.

Понимал свою концепцию замкнутого торгового государства как проект усовершенствования рус. Государства и именно на данной стали его развития. От сюда следует, что Фихте не усматривает в нем идеал государства вообще.

Основные положения учения о гос-ве:

Гос. Базируется на соотношении я и не я.

Гос. – общественный договор, но в особом варианте. Оно стремится к своему собственному уничижению. Из-за того что гос структуры осуществляют бескорыстную самоэксплуатацию. Совершенство достижимо только условно.

Не гос-во, а культура есть последнее средство для конечной цели ч-ка. Цель ч-ка – полное согласие с самим собой. Это присущий ч-ку способ самосовершенствования. Она вечна и самоцельна, т.к. только она воплощает природный замысел назначения ч-ка.

Билет 13.Фихте о правах человека.

Неотъемлемые права человека Фихте выводит из 2-х положений: 1. из коренных условий самосознания 2. из идеи назначения человека, высшей цели и смысла его существования

Права:

1.Права на жизнь в обществе, а значит и на участие в жизни рода, следовательно, Фихте выводит более конкретное право- право на сохранение и поддержание жизни в индивидуальном смысле. Никто не может быть лишен жизни, так как в каждой личности надо признавать и уважать человеческий род. Лишение жизни в искл.случаях. 2. Право на свободу, которое осуществляется в пределах разумного взаимного ограничения на основании закона.3. Право на достойную жизнь, значит, Фихте выводит ответственность государства перед гражданами за условия их жизни. 4. Право суверенности личности. Человек может пользоваться вещами как средствами для своих целей, но не разумными существами он не имеет, смеет пользоваться ими даже как средством для их собственных целей. Позитивный смысл понятия суверенности вытекает из того положения, что каждый человек есть уникальное неповторимое воплощение замысла природы. Из этого права как его конкретизация вытекают права человека на уважение и охрану его достоинства, на личную неприкосновенность и собственность, то есть на защиту всех форм объективации суверенности. 5. Интегративное право на культуру как на универсальный способ самосовершенствование человека сжимающей противоположность я и не я, только в культуре и благодаря ей достигается соответствие внешней меры свободы, внутренней обеспеченности этой свободы, самой личности, по этому право на культуру – это супер право: право на саму правоспособность человека.

Билет 14.Гегель о свободной воли как основе права.

Фп – знающее себя право, т.е. право, знающее свои мыслительные основания.

Характеристика воли: почвой права явл. вообще духовное и его исодной точкой – воля, которая свободна.

То, что ч-к производит на основе своей воли есть форма объективизации. Невозможно обладать волей без интеллекта.

В науке логике воля определяется как высшая способность желания.

Воля имеет своим содержанием постановку целей и стремится к их осуществлению, а условием своего существования – неполную реализацию этих целей.

Идеи права воспроизводит диалектика свободы воли. Она лежит в основе формулы правового идеала: подчинение закону.

Идея права может быть воплощена не путем формально внешнего подсинения предметных форм права некоторым конструкциям теоретического разума, прежде всего в духовной, мыслительно-волевой сфере жизни ч-ка через наполнение субъективной воли всеобщим содержанием

Билет 15.Гегель – саморазвитие идеи права.

Логика развития идеи права раскрывается Гегелем на нескольких уровнях:

Самый высокий уровень отражает наиболее крупные этапы становления права. Первый этап – абстрактное право – ему соответствуют первичные примитивные формы правопритязания, основанного на произволе отдельных воль в условиях отсутствия закона. Свобода в ее наличном бытии не имеет развитой системы ограничений. Поэтому может быть реализована только в узком круге возможностей. Возможности определяются равенством людей по отношению друг к другу и по отношению к собственности. Второй этап – моральность. Индивидуальные притязания каждого человека находят свое ограничение не в непосредственном столкновении с произволом воль других субъектов, а в законе, здесь право проникается духом морали. А наличное бытие свободной воли основывается на самоопределении личности в ее ориентации к добру. На данной стадии конкретное тождество добра и субъективной воли еще не достигнуто, так как сам закон не полон и не совершенен. Только на этой стадии закон и в своем содержании и в формах его осознания субстанционален и потому подчинение ему есть способ реализации субъектом субстанциональной свободы.

Отличие двух этапов: на стадии абстрактного права я имею право, а другие имеют обязанности в отношении этого права, на ступени моральности мое право находится в отношении внешней обусловленности с моими обязанностями. На стадии нравственности обязанность и право совпадают

Логика становления идеи права. Два направления развития – 1. от права собственности к праву особенностей. 2.от договора к поступку.

Билет 16. Гегель: соотношение свободы, права и законов.

Субъективная свобода субстанциональна лишь постольку, поскольку в ней воспроизводится всеобщее. Всеобщая значимость закона имеет 2 стороны: формальную и содержательную. Абстрактная и формальная общезначимость закона д.б. производна от всеобщности его содержания, разумны те законы государства, которые соответствуют природе человека, понятию человека, свободе. Очень часто природа человека понимается буквально, как некие естественные желания человека, тогда свобода понимается как право на любые формы самовыражения, даже на такие формы, которые предусматривают собой отрицание веками сложившихся традиций, смысла жизненных ценностей, традиции и нравственные ценности меняются, но право не должно опережать эти изменения, значит, законод-во д.б. предпослано четкое представление в мышлении законодателя о сущности регулируемых отношений, об их субстанциональной определенности, законы права не совпадают, так как закон не воспроизводит в своем содержании всеобщее, то есть субстанциональную необходимость, вытекающую из достигнутого народом уровня культуры. По Гегелю, расхождение права и закона заключается в неумении человека, законодателя, отличать то положительное, что есть в праве.

Билет 17. Гегель о правовом значении наказания.

В учении об абстрактном праве гегеь рассуждает о неправде к кот относится прест.

Прест – сознательное наруш права как права, и наказание поэтому является не только средством восстановления нарушенного права но правом самого преступника, заложенр уже в его деянии – поступки свободной личности.

Снятие преступления через наказании приводит к морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели потупков субъекта. Требования субъективной свободы в том, чтоб о человеке судили по его самоопределению.

Цели уголов. Наказ:

- восстановл наруш права

- восстановл нравственной личности преступника

У Гегеля объективная основа права – принцып свободы.

Свобода – осознание личностью разумности и справедливости правовых ограничений.

Когда личность разумом остигает необходимость права она достигает свободы.

Право – идея свободы.

Билет 18.Гегель о государстве.

Гегель – «философия права».

Государство содержит разума, свободы, право, поскольку идея – осуществленность понятия в формах внешнего наличного бытия. Основания государства: власть разума, осуществляющего себя как волю, гегелевская идея государства пр.с. правовую действительность, в иерархической структуре которой государство само, будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Идея государства проявляется трояко: 1. как непосредственная действительность в виде индивидуального государства, 2. в отношении между государствами как внешнее государственное право во всемирной истории. Субстанция государства, его суверенитет выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единым особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц, их объединений. Разумное государство наиболее полное и адекватное объективация свободы в государственно-правовых формах наличного бытия. Недостаток: возвышения государства над индивидом и обществом. Гегель восхваляет государство как идеи права.

2 момента идеи государства: 1. государства – основание гражданского общества, рассудок; 2.разум.

Билет 19. Гегель о предмете и задачах ФП.

В предисловии к своей работе ФП, Гегель отмечает: