Философия-8
.docxПонятие априорные формы
Существует знание, которое порождается нашей познавательной способностью как таковой, независимо от наблюдений и восприятий. Такое знание представляет собой априорные формы.
Значение их заключается в том, что они предают научному знанию необходимый и всеобщий характер, но при этом научное знание не является отражением вещей, как они существуют сами по себе, не зависимо от субъекта.
Кант вводит 2 важнейших понятия:
-
Феномен – это мир явлений, который конструируется самим субъектом познания, путем синтеза априорных форм и чувственного материала (в этом состоит принцип активности субъекта познания).
-
Вещь-в-себе – это понятие для обозначения внешнего не познаваемого источника наших ощущений. Этим понятием обозначатся также любой недоступный опыту объект. Следовательно, данное понятие указывает на предел содержательного знания.
-
Вещь в качестве некой мыслимой сущности не доступной опыту это ноумен. Например, Бог – как понятие человеческого ума.
Каждому из видов познания соответствует особая познавательная способность человека: математика базируется на чувственности, те способности созерцания, теоритическое – естествознание на рассудке, а метафизика – на разуме.
Соответственно этому «Критика чистого разума» подразделяется на 3 части:
-
Трансцендентальное эстетика (учение о чувственности)
-
Трансцендентальное аналитика (учение о рассудке)
-
Трансцендентальное диалектика (учение о разуме)
Кант использует 2 понятия:
-
Трансцедентный – находящийся за пределами всякого возможного опыта и не имеющий к опыту никакого отношения.
-
Трансцендентальный – составляющий необходимые априорные условия всякого возможного опыта, такой характер имеют априорные формы.
Среди априорных форм Кант выделяет следующие априорные формы:
-
Априорные формы чувственности (пространство и время)
-
Априорные формы рассудка (категории)
Учение Канта о познавательных способностях
-
Чувственность. Случайные и разнородные ощущения упорядочиваются в результате «чистого созерцания», а именно: пространства и времени. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время – внутренние. Вещь-в-себе не имеет не пространственных, ни временных характеристик, но мир в качестве феномена с необходимостью существует в пространстве и во времени.
-
Рассудок – способность обобщать содержание чувственных созерцаний с помощью категорий. Кант называет 12 категорий, объединяя их по типу суждения, получая 4 группы.
-
Категории количества
-
Категории качества
-
Категории отношения
-
Категории модальности
Рассудок не черпает законы из природы, а предписывает их ей.
-
Разум. Имеет 2 применение: теоритическое и практическое (в сфере морали и права).
Теоритическое применение разума. В человеческом разуме заложено стремление к идеалу познания, те к абсолютной полноте знаний, но проблему для теоритического разума представляет абсолютное целое всего возможного опыта, но такое целое в принципе не может быть предметом содержательного познания. Разум оперирует идеями.
Идея – это такое понятие, для которого в созерцании никогда не может быть дан адекватный предмет.
Кант рассматривает 3 идея:
-
Психологическая идея (душа) как абсолютное безусловное единство мыслящего субъекта
-
Космологическая идея (мир представленный совокупностью существования всех явлений как целого).
-
Теологическая идея (Бог как абсолютное единство всех предметов мышления вообще).
Основная функция разума в познании заключается в том, чтобы свести огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов. Рациональная психология (учение о душе), рациональная космология (учение о мире в целом), рациональная теология (учение о Боге) – представляют собой 3 раздела метафизики.
Притязания (претензии) рациональной космологии с необходимостью приводят к образованию антиномии. Антиномия - это тезис и антитезис, противоположные по смыслу, каждый из которых доказуем, с той же убедительностью, как и логически противоположный ему. Если А и ┐А равно доказуемы то ни то ни другое не может считаться научным.
Кант выделяет 4 антиномии:
-
Количественные характеристики мира (первые две) – математические антиномии.
-
Касаются качественных характеристик мира (3 и 4) – динамические антиномии.
Третья антиномия.
Тезис: причинность по законам природы, есть не единственная причинность: для объяснения явлений необходимо допустить еще свободную причинность.
Антитезис: все совершается в мире только по законам природы.
Человек – это существо двойственное, тк с одной стороны это эмпирическое существо, подчиненное законам природы, а с другой стороны человек обладает разумом и в силу этого он свободен.
Диалектико-материалистическая концепция познания.
Диалектический материализм исходит из того, что мир познаваем таким, каким он существует объективно, хотя человеческое знание (даже научное и обыденное) и не является зеркальным отражением объективной реальности.
Материализм до Канта из так называемой гносеологической робинзонады. Те материализм этого периода предполагал, что суть процесса познания состоит в восприятии мира отдельным человеком.
Позиции материалистического идеализма:
Так как вне общества и культуры нет человека, то нет и субъекта познания. Объяснить мир мы можем в той мере, в какой мы его изменяем и преобразуем в своей практической деятельности. В широком смысле субъектом познания являются общества в его историческом развитии, а объектом познания является окружающий мир в тех границах, в которых общество с ним взаимодействует, те включает его с сферу своих практических интересов.
Мир всегда дан в формах его деятельности, а не как пассивный, предлежащий предмет, несозерцательно.
Тк процесс получения знаний является результатом взаимодействия субъекта и объекта познания, то в нашем знании всегда имеются 2 момента: объективно-обусловленное содержание знания и субъективная форма выражения знания. Определение практики сформировано в рамках марксисткой философии и ориентированно на эпоху расцвета индустриальной цивилизации.
Практика – это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природной и социальной реальности, составляющая всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и познания.
Практика считается видом объективной реальности. Принято выделять следующие виды практики:
-
Материально-производственная
-
Социально-преобразующая практика
-
Научный эксперимент
Практика имеет свои внутренние противоречия.
Материализм |
И |
Идеализм |
Практика осуществляется с помощью материальных средств и ведет к созданию материальных продуктов. |
|
Практика это целенаправленная деятельность, предполагающая идеальные средства и компоненты (понятия, методы, схемы) и ведет к созданию также идеальных продуктов |
Опредмечивание |
И |
распредмечивание |
См. тему социальное бытие |
||
Абсолютности |
И |
Относительности |
Практика это причина и основание всех изменений, происходящих в человеческом мире. Практика – субстанция человека. |
|
Практика никогда не завершена и всегда имеет исторически изменчивый характер. |
Универсальность |
И |
Уникальность |
Практику нельзя отождествить с каким-либо одним её видом или проявлением, видом. «Вся общественная жизнь по существу практическая». |
|
Практика принимает уникальные формы в каждый исторический период |
Естественноисторического |
И |
Социокультурное |
Практика осуществляется по объективным законам. |
|
Практика предполагает человеческую субъективность, те сознание и волю человека, определенную меру свободы человека. Предполагает сущностные силы человека, которые являются продуктом социокультурного развития. |
Функции практики:
-
Онтологическая. Практика это способ преобразования природы человеческих отношений и мира культуры
-
Гносеологическая. Практика – это основа и цель познания, а также критерий истинны.
Познание – это социально-опосредованная, исторически развивающаяся, находящаяся в единстве с предметно практической деятельностью, направленная на получение знания - деятельность отражения.
Процесс познания социокультурно обусловлен. Проявляется:
-
Познающий субъект использует общественно выработанные формы и средства познавательной деятельности (как материальные, так и идеальные).
-
В процессе познания всегда имеется социально-ценностный аспект, а полученные знания всегда слиты с ценностными установками субъекта.
Формы познания.
Некоторые авторы отождествляют виды и формы познания. Различаются:
-
Познание, направленное на получение такого знания, которое неотделимо от конкретного субъекта (ощущения)
-
Познание, направленное на получение объективированного знания, те знания существующего вне отдельного индивида (например, в текстах, вещи).
Виды:
-
Универсальный и исходный вид (не специализированный) – это обыденное познание. Оно функционирует в процессе повседневной деятельности, формируется на основе ограниченного опыта отдельных субъектов.
-
Специализированные виды познания: